大學衍義補

欽定四庫全書

　大學衍義卷一百四十一

　　　　　　　　　　　　　明　丘濬　撰

　治國平天下之要

　　嚴武備

　　　經武之要(上/)

易師出以律否臧凶(師/卦)

書滿招損謙受益時乃天道(大禹/謨)

殱厥渠魁脅從罔治(𦙍/征)

　　臣按以上三條解見前

威克厥愛允濟愛克厥威允罔功(𦙍/征)

　李靖曰愛設於先威設於後不可反是也若威加於

　前愛救於後則無益於事矣尚書所以慎戒其終非

　謀於始也

　　臣按靖言雖非經意然亦有理

佑賢輔徳顯忠遂良兼弱攻昧取亂侮(傷/也)亡推亡固存

邦乃其昌(仲虺/之誥)

　蔡沈曰諸侯之賢徳者佑之輔之忠良者顯之遂之

　所以善善也諸侯之弱者兼之昧者攻之亂者取之

　亡者傷之所以惡惡也推亡者兼攻取侮也固存者

　佑輔顯遂也推彼之所以亡固我之所以存邦國乃

　其昌矣

　林之竒曰天之生物必因其材而篤焉故栽者培之

　傾者覆之天道之自然也佑輔顯遂為善者必為人

　所助也兼攻取侮為不善者必為人所侵也聖人因

　其常理以應世有亡之道則推而亡之有存之道則

　輔而固之

　　臣按昧者亂者攻之取之可也若有不幸而衰弱

　　而或馴致於䘮亡乃兼之侮之豈天道哉豈聖人

　　之心哉意所謂弱者亡者乃不為不善所致而非

　　為善而不幸也故下文曰殖有禮覆昏暴葢所以

　　至於弱而亡者昏而暴者也故因而覆亡之是則

　　上天之道也故曰欽崇天道永保天命

同力度徳同徳度義(㤗/誓)

　蔡沈曰度量度也徳得也行道有得於身也義宜也

　制事達時之宜也同力度徳同徳度義意古者兵志

　之詞武王舉以明伐商之克

　林之竒曰凡勝負之理力同則有徳者勝徳同則廢

　義者勝度徳校善惡也度義校勝負也

民之所欲天必從之(同/上)

　孔安國曰言天除惡樹善與民同

　　臣按民之所欲天必從之嗚呼為人上者慎母咈

　　民之所欲哉吾咈民之欲則民不欲吾為之主矣

　　民不欲吾為之主則必將以欲吾者欲他人矣民

　　心既有所欲天意惟民之從為人上者奈何弗畏

　　且敬哉

古人有言曰撫我則后虐我則讐(牧/誓)

　蔡沈曰武王因古人之言謂撫我則我之君也虐我

　則我之讐也

　　臣按人君常誦此二言出入起居恒存諸心口誦

　　而心惟之則必兢兢焉在民之上恒如朽索之馭

　　六馬矣

樹徳務滋除惡務本(同/上)

　蔡沈曰務專力也植徳則務其滋長去惡則務絶根

　本兩句意亦古語也

禮記軍旅思險隠情以虞(少/儀)

　程頥曰軍行舍止行繇之處必思為險阻之防又當

　隠密已情以虞度人之情計也

　輔廣曰行軍之道以臨事而懼好謀而成為上思險

　謂臨事而懼慮敗不慮勝也隠情以虞謂好謀而成

　且兵事露則不神也

武車不式介者不拜

　鄭𤣥曰兵車不以容禮下人也軍中之拜肅拜

子曰以之田獵有禮故戎事閑也(仲尼/閒居)

　胡安國曰三綱軍政之本古者春蒐夏苗秋獮冬狩

　皆於農隙以講事而所主者明貴賤辨等列順少長

　習威儀則皆納民於軌物而非馳射擊刺之末矣

春秋公羊傳出竟有可以安社稷利國家者則專之可

也(莊十/九年)

　　臣按此言雖主於聘然亦可推之以用於出師

弱者吾威之彊者吾辟之是以使寡人無以立乎天下

(宣二/十年)

　　臣按此語左傳亦引之

糓梁傳知者慮義者行仁者守(隱三年及/桓十八年)

　　臣按此三言糓梁傳凡兩見雖為會而言然亦可

　　以用之於師旅

伐不踰時戰不逐奔誅不填(音/田)服(隱五/年)

　陸徳明曰不填服者來服者不復填厭之

倍則攻敵則戰少則守(僖二十/二年)

古者雖有文事必有武備(襄二十/五年)

懐惡而討雖死不服(昭四/年)

君不為匹夫興師(定四/年)

左傳衆仲曰以徳和民不聞以亂以亂猶治絲而棼之

也

阻兵無衆安忍無親衆叛親離難以濟矣

夫兵猶火也弗戢將自焚也(竝隱/四年)

君子曰不備不虞不可以師(隱五/年)

戎輕而不整貪而無親勝不相讓敗不相救先者見獲

必務進進而遇覆必速奔後者不救則無繼矣乃可以

逞(隱九/年)

以王命討不庭不貪其土以勞王爵正之體也(隱十/年)

無刑而伐之服而舍之度徳而處之量力而行之相時

而動無累後人

不度徳不量力不親親不徴辭(明徴其辭/以審曲直)不察有罪犯

五不韙(是/也)而以伐人其喪師也不亦宜乎(竝隱十/一年)

凡公行告于宗廟反(回/也)行飲至(到/也)舍(置/也)爵(酒/器)策勲(書勲/勞於)

(策/)禮也(桓二/年)

師克在和不在衆(桓十/一年)

疆塲之事慎守其一而備其不虞(桓十/七年)

凡師一宿為舍再宿為信過信為次(莊三/年)

戰勇氣也一鼓作氣再而衰三而竭彼竭我盈故克之

視其轍亂望其旗靡故逐之(竝莊/十年)

得一夫而失一國與惡而弃好非謀也(莊十/二年)

夫禮樂慈愛戰所畜也夫民讓事樂和愛親哀喪而後

可用也(荘二十/七年)

輔車(輔頰/牙車)相依唇亡齒寒(僖公/五年)

　　臣按公羊糓梁二子皆載唇亡齒寒之語而左傳

　　加輔車相依一句

諺有之曰心則不競何憚於病既不能彊又不能弱所

以病也

招携以禮懐逺以徳徳禮不易無人不懐(竝僖/七年)

弊重而言甘誘我也(僖十/年)

古者大事必乗其産(謂/馬)生其水土而知其人心安其教

訓而服習其道唯所納之無不如志

重怒難任背天不祥

史佚有言曰無始禍無怙亂無重怒重怒難任陵人不

祥(竝僖十/五年)

盍姑内省徳乎無闕而後動(僖十/九年)

量力而動其過鮮矣善敗由已而由人乎哉(僖二/十年)

國無小不可易也無備雖衆不可恃也

無謂邾小蠭蠆有毒(竝僖二/十二年)

君命無貳古之制也除君之惡惟力是視(僖二十/四年)

竊人之財猶謂之盜況貪天之功以為己力乎

信國之寶也民之所庇也得原失信何以庇之所亡滋

多(竝僖二/十五年)

軍志曰允當則歸又曰知難而退又曰有徳不可敵

　　臣按凡左傳所引軍志之說必古有是書今亡矣

　　夫幸其言猶有一二之存用兵者可以為法

師直為莊曲為老(竝僖二十八年/又宣十二年)

因人之力而敝之不仁失其所與不知以亂易整不武

(僖三/十年)

勤而無所必有悖心且行千里其誰不知(僖三十/二年)

輕則寡謀無禮則脱(易/也)入險而脱又不能謀能無敗乎

敵不可縱縱敵患生又曰一日縱敵數世之患也(竝僖/三十)

(三/年)

諸侯敵王所愾(恨/怒)而獻其功(文四/年)

敵惠敵怨不在後嗣(文六/年)

先人有奪人之心軍之善謀也

兵作於内而亂於外為冦冦猶及人亂自及也(竝文/七年)

使者目動而言肆懼我也將遁矣

死傷未收而棄之不惠也不待期而薄人於險無勇也

(竝文十/二年)

禮以順天天之道也已則反天而又以討人難以免矣

又曰君子之不虐㓜賤畏乎天也(文十/五年)

我能徃冦亦能徃(文十/六年)

平國以禮不以亂伐而不治亂也以亂平亂何治之有

無治何以行禮(宣四/年)

　杜預曰責公不先以禮治之而行伐

牽牛以蹊人之田而奪之牛牽牛以蹊者信有罪矣而

奪人之牛罰已重矣(宣十/一年)

觀釁而動徳刑政事典禮不易不可敵也不為是征叛

則伐之服而舍之徳刑成矣伐叛刑也柔服徳也見可

而進知難而退軍之善政也兼弱攻昧武之善經也

成師以出聞敵彊而退非夫(非文/夫)也

寧我薄人無人薄我軍志曰先人有奪人之心薄之也

夫武禁暴戢兵保大定功安民和衆豐財者也

　　臣按此武之七徳

拊而勉之三軍之士皆如挾纊(綿也竝宣/十二年)

雖鞭之長不及馬腹(宣十/五年)

史佚之志有之曰非我族類其心必異(成四/年)

聖人與衆同欲是以濟事又曰善鈞從衆(成六/年)

唯聖人能内外無患自非聖人外寧必有内憂盍釋楚

以為外懼乎

怨之所聚亂之本也多怨而階亂何以在位(竝成十/六年)

信不叛君知不害民勇不作亂

亂在外為姦在内為軌御姦以徳御軌以刑(竝成十/七年)

師衆以順為武軍事有死無犯為敬(襄三/年)

謀之多族(家/也)民之多違事滋無成(襄八/年)

居安思危思則有備有備無患(襄十/一年)

譬如捕鹿晉人角之諸戎掎之(掎其/足也)與晉踣(僵/也)之(襄十/四年)

　　臣按掎角之言出諸此

兵不戢必取其族(襄二十/四年)

　杜預曰族類也取其族還自害也

久將墊隘(慮雨/水)隘乃禽也不如速戰(襄二十/五年)

兵民之殘也財用之蠧小國之大災也

天生五材(金木水/火土也)民竝用之廢一不可誰能去兵兵之

設乆矣所以威不軌而昭文徳也聖人以興亂人以廢

(竝襄二/十七年)

或多難以固其國啓其疆土或無難以喪其國失其守

字(昭四/年)

五大(謂五/官)不在邊五細(謂五官/之屬)不在庭

　杜預曰言五官之長專盛過節則不居邊細弱不勝

　任亦不可居朝廷

末大必折尾大必掉(竝昭十/一年)

軍志有之先人有奪人之心後人有待其衰(昭二十/一年)

威克其愛雖小必濟(昭二十/三年)

乗亂不祥(昭二十/七年)

彼出則歸彼歸則出亟肄(勞/也)以罷(與疲/同)之多方以誤之

(昭二/十年)

　唐太宗曰朕觀千章萬句不出乎多方以誤之一句

　而已

不讓則不和不和則不可以逺征(定五/年)

裔不謀夏夷不亂華俘不干盟兵不偪好(定十/年)

樹徳莫如滋去疾莫如盡(哀元/年)

背大國不信伐小國不仁民保於城城保於徳(哀七/年)

　　臣按左傳中論戰伐之語頗多其間多是引其所

　　聞及古志往往切於用兵之實前代名將若闗羽

　　岳飛輩皆喜觀左傳有繇然也臣故掇其要語載

　　之以為經武之要使後世知三代以前兵法猶有

　　存者如此非但後世顓顓然用權謀變詐也

國語兵戢(聚/也)而時動動則威觀則玩(黷/也)玩則無震(懼/也)

伐木不自其本必復生塞水不自其源必復流滅禍不

自其塞必復亂

夫國非忠不立非信不固既不忠信而留外寇外寇知

其釁而歸圖焉已自抜其本矣

擇福莫若重擇禍莫若輕

委質為臣無有二心委質而策死古之法也

為人臣者君憂臣勞君辱臣死

論語子曰必也臨事而懼好謀而成者也

　　臣按萬世經武之要不出乎聖人此二語

子曰不以教民戰是謂棄之

孟子曰天時不如地利地利不如人和

　尉繚子曰天時不如地利地利不如人和謹人事而

　已矣

荀子曰知莫大乎棄疑行莫大乎無過事莫大乎無悔

至無悔而止矣不可必也(不必其/成功)

聖人有誅而無戰城守不攻兵革不擊不屠城不濳軍

不留衆師不越時

兵者所以禁暴除害也非爭奪也

仁義之兵行於天下近者親其善逺方慕其徳兵不血

刃逺邇來服

戰如所行如戰有功如幸

老子曰國之利噐不可以示人

禍莫大於輕敵

兵者不祥之器非君子之器不得已而用之

樂殺人者不可以得志於天下矣

管子曰攻堅者瑕攻瑕則瑕者堅

莊子曰聖人以必不必故多功衆以不必必故無功

揚子曰御得其道則天下狙詐咸作使御失其道則天

下狙詐咸作敵

淮南子曰良將之用卒也同其心一其力勇者不得獨

進怯者不得獨退止如丘山動如一體五指之更彈不

若拳手之一恎萬人之更進不如一人之獨至

　　臣按經傳諸子言及武事者僅此以後採兵書

司馬灋曰古者逐奔不過百歩縱緩不過三舍(此以/明禮)不

窮不能而哀憐傷病(此以/明仁)成列而鼓(此以/明信)爭義不爭利

(此以/明義)又能舍服(此以/明勇)知終知始(此以/明智)

　　臣按此所謂禮仁信義勇智之六徳也葢五常之

　　中而加以勇五常者教也而合之以勇故曰六徳

　　以時合教以為民紀之道也自古之政也

古者國容不入軍軍容不入國

從命為上上賞犯命為上上戮

介者不拜兵車不式城上不趨危事不齒

賞不踰時欲民速得為善之利也罰不遷列欲民速覩

為不善之害也

用其所欲行其所能廢其不欲不能於敵反是

凡陳行惟疏戰惟密兵惟雜

物既章目乃明慮既定心乃强

凡戰之道既作其氣因發其政假之以色道之以辭

凡戰之道位欲嚴政欲栗力欲窕氣欲閒心欲一

凡車以密固徒以坐固甲以重固兵以輕勝

凡戰以輕行輕則危以重行重則無功以輕行重則敗

以重行輕則戰故戰相為輕重

舍謹兵甲行謹行列戰謹進止

凡戰非陳之難使人可陳難非使可陳難使人可用難

非知之難行之難

凡民以仁救以義戰以智決以勇鬭以信專以利勸以

功勝(以上司/馬灋)

　　臣按此皆司馬灋中之要語也宋人集兵書為七

　　以教習武者此其一也七書之中惟此得古盛時

　　之遺意何者以其不專尚權謀也此書乃齊威王

　　時使其大夫追論古者司馬兵灋而附穰苴之說

　　於其中然今傳記所載司馬灋之文今書皆無意

　　者今世所傳上中下三卷仁本天子之義定爵嚴

　　位用衆五篇者乃穰苴所說而所謂古者司馬之

　　灋則亡焉矣今其存者特其附說耳太史公謂其

　　閎闊深逺雖三代征伐不能竟其義意其謂全書

　　也今其全書不可復見而三篇之中其要語者僅

　　僅若此故摘而出之著于篇

三略曰與衆同好靡不成與衆同惡靡不傾

治國安家得人也亡國破家失人也

柔能制强柔有所設剛有所施弱有所用强有所加㢘

此四者而制其宜

變動無常因敵轉化不為事先動而輒隨

　　臣按漢光武引此語曰柔能制剛弱能制疆而此

　　止作一句曰柔能制疆葢有闕文也況此下文繼

　　之以柔彊弱四者與漢詔同其間闕剛弱能制四

　　字無疑也宜如漢詔補之曰柔能制剛弱能制彊

　　斯二語也非但以之自況亦當用此以備敵也

莫不貪彊鮮能守微若能守微乃保其生

能柔能剛其國彌光能弱能彊其國彌彰純柔純弱純

剛純彊其國必亡

得而勿有居而勿守拔而勿久立而勿取

用兵之要在崇禮而重禄禮崇則智士至禄重則義士

輕死

　　臣按尊禮重禄則士之報禮重蓋用人而重之以

　　禄非欲以是致其死也食人之禄者死人之事事

　　君之義當然也

用人之道尊以爵贍以財則士自來接以禮勸以義則

士死之

夫將帥者必與士卒同滋味而共安危

軍井未達將不言渴軍幕未辦將不言倦軍竈未炊將

不言饑冬不服裘夏不操扇雨不張葢是謂將禮將之

所以為威者號令也戰之所以全勝者軍政也士之所

以輕戰者用命也

將無還令賞罰必信如天如地乃可使人士卒用命乃

可越境

亂將不可使保軍乖衆不可使伐人

將無威則士卒輕刑士卒輕刑則軍失伍

良將之統軍也恕己而治人推惠施恩士力日新戰如

風發攻如河決故其衆可望而不可當可下而不可勝

賞罰明則將威行官人得則士卒服所任賢則敵國畏

將能清能靜能平能整能受諌能聽訟能納人能採言

能知國俗能圖山川能表險難能制軍權

將拒諫則英雄散策不從則謀士叛善惡同則功臣倦

專已則下歸咎自伐則下少功信讒則衆離心貪財則

姦不禁内顧則士卒淫

將謀欲密士衆欲一攻敵欲疾將謀密則姦心閑士衆

一則軍心結攻敵疾則備不及設

將謀泄則軍無勢外闚内則禍不制財入營則衆姦㑹

將無慮則謀士去將無勇則吏士恐將妄動則軍不重

將遷怒則一軍懼

軍無財士不來軍無賞士不往

香餌之下必有死魚重賞之下必有勇夫

興師之國務先隆恩攻取之國務先養民

良將之養士不易於身故能使三軍如一心

用兵之要必先察敵情

千里饋糧士有饑色樵蘇後㸑師不宿飽

羣吏朋黨各進所親招舉姦枉抑挫仁賢背公立私同

仙相訕是謂亂源(以上/上略)

使智使勇使貪使愚智者樂立其功勇者好行其志貪

者邀趨其利愚者不顧其死

無使士談說敵羙為其惑衆無使仁者主財為其多施

而附於下(以上/中略)

　　臣按此所謂仁者葢慈順而無執守之謂非孔孟

　　之所謂仁也

夫能扶天下之危者則據天下之安能除天下之憂者

則享天下之樂能救天下之禍者則獲天下之福有徳

之君以樂樂人無徳之君以樂樂身樂人者久而長樂

身者不乆而亡釋近謀逺者勞而無功釋逺謀近者佚

而有終佚政多忠臣勞政多怨民

務廣地者荒務廣徳者彊能有其有者安貪人之有者

殘

　　臣按此等言語皆非戰國以後人所能道漢光武

　　嘗引此語為詔以報臧宫繼之曰今國無善政灾

　　變不息百姓驚惶人不自保而復欲逺事邊外乎

　　孔子曰吾恐季孫之憂不在顓臾且北狄尚彊而

　　屯田警備傳聞之事恒多失實誠能舉天下之半

　　以滅大冦豈非至願茍非其時不如息人若光武

　　者可謂善讀書矣讀書而能用之斯為善讀不然

　　徒資口耳而無實用所謂雖多亦奚以為者也

廢一善則一善衰賞一惡則衆惡歸善者得其祐惡者

受其誅則國安而衆善至

一令逆則百令失一惡施則百惡結故善施於順民惡

加於凶民

聖人之用兵非樂之也將以誅暴討亂也

　　恬淡而不進者重傷人物也

夫兵者不祥之器天道惡之不得已而用之是天道也

(以上/下略)

　　臣按三略後漢書註謂此即張良於下邳圯所見

　　老人出一編書者也今雖不可知其然否然光武

　　時已引其言以為詔即以黄石公記為言其非魏

　　晉以後人假託可知也其言皆本道義而不用隂

　　謀秘計上略所引古語皆曰軍□中略皆曰軍勢

　　下略無所引葢上中二略惟演古人之語意而下

　　略則已自為言也歟且其言曰三略為衰世作意

　　謂盛世用徳不用兵兵者衰世之所用也時世衰

　　而戰爭起誠能擇其言之粹美者而用之非獨可

　　以用之於兵推而廣之則兵亦可以繇是而不用

　　而歸於徳化之世矣

　大學衍義卷一百四十一