居業錄

欽定四庫全書

　居業録卷五　　　　　　明　胡居仁　撰

　　古今第五

天髙地下萬物散殊而禮制行矣葢尊卑上下貴賤等

　級以至儀章度數皆有一定不易之理不過假聖人

　之手而制作之便成箇禮天下後世遵而行之其實

　未制作之時此禮之體已具也

天髙地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化

　而樂興焉此禮樂之本意也聖人制作只是因其自

　然之理曷嘗有一毫私意安排禮樂既成則所以節

　民之欲感人之心成人之徳乃自然之功用故程子

　曰若達便是堯舜氣象

聖人無一事不從道理出來如禮樂刑政皆道也後世

　道不明禮樂刑政與道判為二物故禮樂廢而刑政

　倚於一偏也

凡事有則循其則即理也裁而制之則為法度法度立

　則弊可革然行之則在得人久或弊生又可變而通

　之以適於宜

為治之法當因事勢而裁以天理

近觀三禮皆是從天理上裁制出來葢聖人之心理一

　而用殊天下之事萬殊而一本故許多制度節文皆

　是聖人胸中流出天下後世取以為法學者須當由

　是以窮理

茍非其人道不虛行縱有良法美意非其人而行之反

　成弊政雖非良法得賢才行之亦救得一半人法皆

　善治道成矣

處天下事須得其總要如君擇相相擇諸司之長長擇

　其僚自然得人得人則天下事自理此實理之自然

　非强安排如太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦

　以至生千生萬葢道理是如此聖人只倚他這道理

　做非聖人所造為也

封建乃古聖人擇賢以分治公天下之心也使生民各

　有主主各愛其民上下維持以圖久安至善之法天

　子又有慶讓錫命征討之法以統御之及天子無道

　然後乃敢縱恣吞併然亦不敢不自愛其民也若不

　愛其民則衆不為用故中才之主亦知愛其民以固

　邦本惟昏愚之甚然後肆其虐又必有仁賢智勇起

　而救之湯武是也其曰兼弱攻昧取亂侮亾則虐民

　者必更之立賢主以養其民周衰聖王不作無有能

　伐暴救民者及吞併已盡秦以天下為己私乃立郡

　縣以為治此亦勢使然也葢以秦之昏暴固不能行

　先王之政雖行封建未必得人以主其國養其民民

　必不服國必生亂借使能服亦以土地人民自私因

　秦之暴而叛焉故曰茍非其人道不虛行徳必如禹

　湯文武方能行之又必得仁厚有徳為諸侯方能君

　國子民以承天子休命論者以為封建不可復誣矣

　但郡縣得人亦可為治固不必封建也

今人多言古道不可行於今此乃見道不明徇俗茍且

　之論古今之道一也豈有可行於古不可行於今但

　古今風氣淳漓不同人事煩簡有異其制度文為不

　無隨時斟酌而損益之若道之極乎天地具于人心

　者豈有異哉不能因時損益以通其變者正為道不

　明也孔子所謂百世可知者豈欺後世哉故明道十

　事皆言非有古今之異者也

明道所論十事條理詳備先王之法盡于此矣當時若

　能用之從容三代之法可復

有公天下之心方做得公天下之事封建諸侯與之分

　治是也秦始皇以私心得天下以天下為己之私物

　豈做得封建事又慮封建之後諸侯各專其土地人

　民難以制馭與李斯尋得一箇建郡縣底法度來行

　如以身使臂以臂使指無不聴順免尾大不掉之患

　以為可以傳之無窮故肆其惡無所忌憚不二世而

　亡殊不知封建之法行各國諸侯把持得𦂳各愛其

　人民土地猝難變動因可夾輔王室此法不行故陳

　涉一起蕩然無制此固是秦無徳不行封建使行他

　亦不能得好人去做諸侯諸侯背叛他亦做不得天

　下主故封建之壊亦是世變至此不得不壊郡縣之

　設亦是事勢至此不得不設但建國則根本固難變

　動然統治之法又不如郡縣易行茍得其人二法皆

　可也

封建諸候先儒以為當復者又有以為不可復者以為

　可復者使民各有主以賴其愛養區域周密無天下

　土崩之患以為不可復者恐世襲封爵或多驕滛害

　民或㨿有土地人民天子難制易為亂叛故無一定

　之論愚嘗思之惟孟子有言徒善不足以為政徒法

　不能以自行程子曰必有關雎麟趾之意然後可以

　行周官之法度則此法非聖王不能行之審矣然井

　田之法所制民産以養民雖中才之主皆當勉力行

　之故孟程張朱皆急于井田緩于封建或曰設行封

　建當依孟子言百里當依周禮言五百三百曰但當

　百里曰郡縣可行井田乎曰可曰王莽何以不能行

　曰王莽以小人竊君子之器覆亾不暇能行王政乎

後世以智力取天下其治天下乃把持制馭之術未甞

　有愛養斯民之誠心如何行得封建其所封子弟功

　臣皆是箇享富貴之人其害民叛上必矣故後世封

　建非理不可行乃勢不可行秦始皇李斯言立諸侯

　是更樹兵張子房説漢髙徳業事功俱不及周武王

　如何封得六國後是李斯子房見得事勢透

凡正官須要才徳兼全方可為佐貳官可截長補短用

凡佐貳官必須命於朝僚屬則令長官自擇六部則一

　正三副命于朝監司則一正二副郡則一正一副命

　于朝邑則惟正官命于朝其餘僚屬大者薦聞小者

　自辟如此則君相事亦簡亦不患不得人盖君子小

　人各從其類長貳君子必不肯用小人為僚屬

官不得人雖多何益非但虛費祿食必生事擾民

朱子曰上之人曽不思量時文一件舉子自是着急何

　用更要教設學校却好教他理㑹本分事業

朱子曰今敎官只敎人做科舉時文若科舉時文他心

　心念念要争功名若不敎他你道他自做不做何待

　設官置吏費廪祿教他做也須是當職底人怕人不

　識義理須是要敎人識些如今全無此意

天下古今只着一箇利字害了天理秀才讀着書便要

　求中科釋子誦着經便要求一箇福禪子坐着禪便

　要求自己一箇快樂那里尚有天理

或問天下之事大正則難如學校間可小正朱子曰大

　處不正小處越難正

明道敎養選舉法簡易明白復古得賢如反掌伊川學

　制則因時制而裁酌之未免于課卷文字朱子貢舉

　議則欲救一時之弊然終是費力葢半夾界事最難

　做須得君相有力量一依先王之法斟酌而行之自

　然不費力

明道先生曰古者政教始于鄉里故欲復族黨比閭之

　法朱子曰古人比閭之法眞箇能行禮以帥之民都

　是教了底如一大川水分數小川去無不流通後世

　有聖賢作必須法古從底做起始得

古者鄉舉里選法非但可以為朝廷得人又可盡教養

　激勵漸磨之道閭族鄉黨既勵于徳行道藝則風俗

　安有不厚教化安有不興人才何患無成朝廷必得

　人為治也

得賢之道須如周禮賔興明道選舉方無所遺其次莫

　如搜訪薦舉如舜舉于厯山伊尹舉于莘野傅説舉

　于巖下太公舉于渭濵孔明舉于南陽皆因求訪薦

　舉而得葢不世出之才道髙名重茍訪求之無不可

　得但恐才徳未著者須用賔興選舉法方可無遺非

　但無遺又有作興奬勵之實使賢才日盛今之科舉

　非徒不能得賢反廢人進修之實或謂程明道朱文

　公皆出于科第豈可不為得人曰使科舉果可得賢

　則程朱為狀元矣

茍不能行成周鄉舉里選法只行薦舉法亦可得人今

　之科舉全無用處薦舉雖不及鄉舉里選猶可激勵

　人自去進善但不如周官教養振作之詳備若只以

　文詞取士使人日趨於纎巧薄劣是蔽絶其為善之

　心使之流于不善也

古人以徳行道藝教人即以此取士又從鄉里教起故

　取士用鄉舉里選之法漢猶近古用孝亷科賢良方

　正科舉士是尚徳行用茂才科經義科舉士是兼才

　學此儘好但不若周禮賔興之盡善後世純用文詞

　取士空言無實進士是隋煬帝做起殿試是則天武

　后做起

朱子言宋之銓法為挨排法科舉為信采法言非推用

　賢才之道

朝廷不以徳行取士天下學校根本先壊了非惟不能

　成人才又壊人才吾在紹興與朱綖説今之秀才有

　六七分天資及入學校年久又壊了一半只有二三

　分天資綖以為然

朝廷以文章取士故士子亦心心念念日夜去擬題目

　作文章故學官皆閑了設若朝廷以徳行才能取士

　則人必皆奮勵以進其才修其徳又何患人才不興

　風俗不美故乾綱一振萬類皆從人存政舉又何難

　哉

以文詞取士不過空言無實豈能得人不若推訪論薦

　乃能盡衆人公道其得人必勝如詞科必欲教養推

　選人才使無遺逸須如周禮司徒明道學校劄子

今學校之政全無可觀教養之法已廢間有些好人出

　來皆是天資自美若不入徳行一科學校全整理不

　得

五倫萬古不易之道經界萬古不易之利人才萬古為

　治之本法度則可因時損益

昔見䇿問有曰學所以明人倫顔路在廡不應顔淵在

　堂曾子子思在堂不應曾晳伯魚在下答者只曰以

　傳道為重此亦不是道豈有重于父子者子在上父

　在下安乎禮可以義起宜别立一堂于聖殿之後以

　祀顔路曾晳伯魚乃為正也

祭祀所以崇徳報功合升程朱于四配之下以成七配

　若禮殿狹難設位則十哲乃世俗論可列在廡只用

　顔子配享曾子至朱子六人升配于堂庶幾允當夫

　程朱之徳無愧顔孟功亦不在顔孟之下

塟可以無槨無蝼蟻之地則可江南多蟻必須槨依家

　禮用灰隔尤妙貧甚不能具者用石灰炭末三四石

　用小石子或石屑和拌以周棺可也不然必為蝼蟻

　所食

聲是天地自然之聲律度量衡皆起于此而數在其中

　黄鍾之律容秬黍一千二百是聖人先以聲定律之

　管後以秬黍積之知其然然後可因是而造度量衡

　非是以秬黍制律況地有肥瘠年有豐㐫黍因有大

　小安可執以為定惟程子謂止有秬黍彼時適當此

　數故以定律管非律由秬黍制也

今天下第一無用是老釋第二無用是俗儒所作詩對

　與時文如農工商賈皆有用處皆有益于世如農之

　耕天下頼其養工之技天下賴其器用商雖末亦要

　他通貨財如老釋與俗儒在天下非但無用又害了

　人心昔見一俗儒作詩賀人夀過數日其人將去糊

　窓壁此儒喫惱吾曰也只好糊窓子更好作何用詩

　以理性情文以載道義又何咎焉乃不去身心性情

　上理會所以無用也

人著書才有一毫為名便是悖逆天理古人著書皆不

　得已如耒耜陶冶生民所賴菽粟布帛生民所急若

　無益于世著之何用況詭誕浮華害于世者乎

某在佑聖觀見壁間題曰逆則處處生顛倒順則頭頭

　合自然居仁加兩字曰逆理則處處生顛倒順理則

　頭頭合自然

作詩文要巧便離道只要道理條暢叙事詳明觀四書

　六經可見

明道學校養士劄子就本原上做故末自正朱子私議

　從時弊上救便難

天下人才風教繋于朝廷當今以科舉文辭取士多少

　英豪俊邁壓從那邊去此風浸久益盛隋焬帝開此

　端王教不行多由于此

天下之田地足以供天下之衣食天下之山澤足以供

　天下之材用但力要勤用要節取要時而已

井田什一漢雖三十税一然豪強兼併貧人盡力耕種

　富者分去一半是十分而税五漢文帝盡赦田税貧

　民未嘗受惠荀悦之論是也王莽欲行井田然簒逆

　之賊君子不為用小人在位吏縁為姦騷亂天下蘇

　氏葉氏馬氏皆以為真不可行誤矣唐太宗口分授

　田遂致貞觀之治若聖王得人任職舉井田而行畫

　成區數隨髙低長短濶狹每區以百畆為率每畆以

　百步為率分上中下三等上等八口九口中者七口

　六口下者五口未至五口或過乎九口别行區處或

　曰田之數不可益人之生無窮只恐將來人多田少

　養不給如何曰天地間氣只生得天地間許多人旣

　生之必能養之將海内之田區畫已定籍記天下人

　口之數而加減之只要均平不拘多少多則每區十

　人亦可少則每區四五人亦可當以田為母而區畫

　已有定數以人為子而增減以受之

天下之衣食盡出于農工商不過相資而已故程子舉

　先王之法合當八九分人為農一二分人為工商今

　以數計之工商居半又有待哺之兵及僧道尼巫師

　祝富盛之家皆不耕而食機織本女子之事今機匠

　以男為之耕者少食者多天下如何不饑困宜自百

　官士人之外止將一分人作工商以通器用貨財有

　無其餘盡驅之于農既盡生財之道又免坐食之費

　四海必將殷富矣

古者民有九年之食則水旱㓙災無患是謂太平今無

　一年之食多只喫得半年又去生貨這半年食始能

　接新榖若有水旱便難存活

井田之法不行田地多被富豪有智謀者用銀榖買而

　兼併之愚民常少衣食

要天下富足須要使人人去耕又要使人人有田耕今

　天下不耕而食多于耕者如何人不貧窮

天下之民所以貧困者雖因田地不足然亦非一端或

　因賦斂重或力役繁或用度奢侈或游手者多或水

　旱蟲蝗或坐食者衆今工商多而農少亦貧困之一

　端也

若要人民殷富國賦不乏須分田置井務農重榖輕省

　徭役使民得以盡力耕耨去冗食之官與坐食之兵

　在上者躬行節儉限貴賤之等變奢靡之俗然後儲

　積可廣雖遇㐫年民無饑困矣

凡饑荒之時在上者便當惻怛憂閔以救民為急發倉

　廪以濟之方可固結民心不怨上思亂

厯觀為盜者多是游民懶惰者為之強者為強盜弱者

　為竊盜故先王必禁游民使之有業効勤為先也

天下只有公私義利兩端周官泉府買貨之滯于民者

　及民之急于用則出而賣之皆所以便民其心公其

　事義後世有市易和買皆私利于己古有平糴榖賤

　則糴之以厚農榖貴則以原價糶之以救民皆公而

　義後世則至于和糴強配皆私而利

君道在養民井田不可不復古教民之道在學故學校

　當復古兵民既分食者衆生者寡故寓兵之法必復

　古三者復古其餘則隨時斟酌以適宜可也

古者民即軍無事則耕有事則戰後世既無寓兵于農

　之法遂有長征兵今又有世襲軍故有民户軍户

古者三時務農一時講武此聖王寓兵于農萬世之良

　法今既不行此法亦當行屯田法以免坐食之費今

　百官禄薄百姓窮困皆因養待食之兵屯田宜在近

　便處立屯如戍兵就在近邊之地耕屯郡兵就在近

　郡之地耕屯每一兵撥田一區其入可食六七口免

　其糧税使自食其榖又可以養父母妻子春夏秋則

　就在屯所少暇小習戰法冬則入邊城大講武備其

　田皆官府措置如此則非惟可以免坐食之患又免

　漕運則國自富民自足矣

王介甫保甲法非不善但小人為官虐害百姓訓練頻

　數有違農時騷然成擾民不堪苦若得人行之因農

　隙田狩以講武事有何不可

兵不可妄動必誅暴伐罪乃可出故三代以前出師皆

　有誓所以聲明所討之罪以一我三軍之心曉我三

　軍之意齊其號令嚴其紀律彼之君民既知已罪則

　氣自喪心自離故仁義之兵理不可敵後世多忿慾

　之兵無詞可執或有詞可執者亦因天理不明不能

　剖破姦䧺亂賊之心事罪惡以昭告軍民遠近以壯

　我師之氣以服敵人之心是以苦于戰鬬而不足以

　正天下

聖王之兵有征無戰又無許多詭計者非是迂濶是他

　師出以正仁義素孚于人心行陣整肅號令嚴明兵

　士奮勇效死敵人望而畏服又吾之所以征之者非

　欲殺彼之民乃誅其害民者彼民豈肯願與我戰此

　一箇天地生物之心無物我彼此之間逺近華夷莫

　不感戴豈真若宋襄于泓之戰迂愚無道反辱身敗

　師乎孫子曰兵詭道也謂詭則不可用竒則有之或

　倉卒用師或敵人強盛有不得不用竒也終是用竒

　必有殺傷之患非聖人心也但恩信不及所以制服

　其勢者不得不如此所以殺其人不若制其勢制其

　勢不若服其心

古之聖王心同天地其生物之心敵國皆知之雖或誅

　暴救亂不得已而興師彼之人民皆心服誰肯與我

　為敵此是箇大兵法人不識只有孟子識得透

黄石公素書始終只是一箇私或曰素書先説道徳仁

　義禮如何謂之私曰道徳仁義禮非私石公以私見

　窺之私意用之故私然所窺所用非眞道徳仁義禮

　也

兵者聖人不得已而用之為誅暴禁亂弔民伐罪而設

　主之須是仁義之人智勇可用于暫時亦利害相半

兵以仁義為本當先嚴紀律設謀制勝在後

兵雖主之以仁義亦須法律謀議具全方可用

兵雖曰威克厥愛然愛行乎其中不知此則必有敗亡

　之禍無以全其生故仁義之兵愈嚴

兵法言須使兵士畏將過於畏敵此言雖是亦偏須更

　使愛將如愛父兄也然此是説家計事須使敵人亦

　知畏愛方好問羊陸何如曰羊祐是私意故程子以

　為敵國相傾之謀問聖賢如何曰聖賢兵以義動自

　不用許多機阱所謀者欲其歸於義也非私也

若朝廷君相不得其人雖有善戰之才不可為之戰也

　雖使戰勝終必敗亡

以寡擊衆者只是這邊謀議定那邊謀議不定這邊人

　心奮勇那邊人心懈惰這邊隊伍整那邊隊伍亂再

　無别法

天下事不善處置則小變成大鄧茂七葉宗流黄蕭羊

　若當初處置得宜一縣尉足以制之及發也茍得其

　人郡兵足以制之及其猖獗費傷許多兵力若王道

　既行仁義既興則民安物阜賢能在位百邪俱息自

　無此等事以此思之王道不行太平難致漢唐宋僅

　得小康下此皆危亡之國也故非陳勝能起兵秦自

　起也非黄巾能為亂漢自亂也非黄巢能為亂唐自

　亂也非紅巾能為亂元自亂也

兵主于誅暴禁亂安民故以不殺人為本其殺人者不

　得已也此亦是以生道殺人

殺降最不好惡莫大焉一則殘忍害仁二則阻人悔過

　絶人生路三則適足以堅敵人之志

殺降夷族屠城此三者至不仁至慘酷古無是事五刑

　之不載先王所不行也

擒盜賊明賞罰為先昔臯陶明象刑而三苖服刑賞既

　明功罪既著能否既分則人心自奮勇氣自倍賊勢

　自消此其本也設機制勝在臨時

朱子曰今盡力養兵常有不足之患自兵農既分之後

　計其所費則是無日不用兵也愚謂若寓兵之法不

　行且興屯田法可省坐食之費

屯田之法須如古者井田官買田為之分成區域每區

　所入可食六七人令軍人移家就佃選賢能為之師

　修明戰法敦尚仁義有事則戰無事則耕非惟可免

　饋運可以漸復井田

古人七家出一兵是遠征如輔衛國家則人人皆當盡

　力人人皆當講武故田與追胥竭作

先王之兵在于救民伐暴禁亂保邦後世之兵在于利

　己殺人逞忿快欲

感化者聖王為治之本刑賞者聖王勸懲之具馭衆之

　柄也天下之大生人之衆雖逺近賢愚不等然莫不

　本于一理聖人在上盡此理于己安有不感化者哉

　然善者爵而賞之惡者威而刑之亦此一理中之散

　而萬殊者聖人豈有意為之哉理之當然也然刑當

　乎理衆莫不懲賞當乎理衆莫不勸故此又為馭衆

　之柄也

兵刑皆聖人不得已而用之徳政未孚頑暴未化只得

　着如此處置故二者皆極其矜恤戒懼

君子不待刑而常存戒懼故自能立教小人則必待刑

　方有所戒懼故刑所以弼教

今武官世襲軍人世襲兵安得不弱如祖父智勇兼全

　可為武官子孫或愚弱可供職乎祖父壯健可為兵

　或子孫小弱亦可為兵乎只合文武合一兵農合一

　遴選賢能為之主治無事時修立教化務農講武有

　事時則簡練精壯者以為兵

今因兵食廣浮費多以致官禄薄再立均徭皂𨽻月錢

　亦是加賦之意

　居業録卷五