東溪日談錄

欽定四庫全書

　東溪日談錄卷十六

　　　　　　　　　　　　　　明　周琦　撰

　　文詞談

今人作文字何必直學老莊尚其詞之老蒼尚其詞者必

害理故老莊不入聖賢之道何不學之經傳經若檀弓𫝊

若孟子詞理皆勝可觀又何必直學韓柳韓之與柳詞客

而已何不學之周張程朱其皆理學文章縱不能及亦不

害理若學韓柳不能及之其理既害其詞亦失卒至於韓不

韓柳不柳詞理胥失矣文章以氣為主所謂氣者乃道義之

氣非血氣之氣若血氣之氣發而為文其詞多呼號叱咤雕

琢巧媚識道者之所不取若道義之氣發而為文其詞多

正大和平不過髙無實雕刻巧媚之言必不吐之筆舌矣

今之人少有喜慶便序以和之少有興作便記以志之

喜褒譽厭箴規喜期望厭沮抑一㐫字不用一貶詞不

贅雖韓柳歐蘇無不如此何望其學經術乎

韓子之文固朱子所愛嘗爲之考異復系荆公譏韓文

詩於其末曰紛紛易盡百年身舉世無人識道眞力去

陳言誇末俗可憐無補費精神何邪盖亦詞章而已不

能識道無補於世故也彼以朱子敬其人愛其文獨以

詩酒浮華志在利祿輒有嘆息之詞者此豈知朱子者

哉(朱子生於荆公之後而東溪乃謂彼/以朱子敬其人云云者盖横説也)

三百篇之體製停當殊甚後来喫離騷漢魏之詞變而

壊之其變猶不大離三百篇下至唐沈宋近律之變則

三百篇旨始大壊矣宋儒亦不能挽囘此文氣也

朱子嘗謂自唐初以前其爲詩者固有髙下而法猶未

變至律詩出而後詩之與法始皆大變以至今日益巧

益宻而無復古人之風矣故嘗妄欲抄取經史詩書所

載韻語下及文選漢魏古詞以盡乎郭景純陶淵明之

所作自爲一編而附於三百篇楚詞之後以爲詩之根

本凖則又於其下一等近於古者各爲一編以爲之羽

翼權輿朱子此言其欲救詩之壊也意有在矣

詩自沈約一變之後有許多體製出来故三百篇旨大

壊於此其體製如江左體蜂要體轆轤體隔句體囘文

體偷春體折腰體絶絃體五仄體五平體抝體變體離

合體人名體藥名體蹉對體扇對體雙聲疊韻體平仄

各押韻體八句仄入體第三句失黏體促句换韻體平

頭换韻體六句體促句體五句體奪胎换骨法㸃化古

語法抑抝物(闕/)　　　案法有許多變態三百篇安得

而不壊乎愚少時亦嘗編有詩家體製一書其體有百

様後来見得初爲學詩者約歸三百篇旨恐反爲三百

篇累遂火之併今詩亦因其不工皆厭作矣

少時嘗事上饒李大叅先生見其稱栁子厚詩到栁州

始工甚疑之未嘗請問後思鼓吹以子厚栁州詩爲首

其必據是言焉盖自謫居永州有十二年窮困詩窮則

工故至栁州開暢始發其工耳

今人學問馳騁處全在吟咏上露之故以吟咏爲第一

件事不知練一字之巧費盡許多神思無補於身心一

分世俗之學因而失其根本矣

世之稱文詞者曰揚雄作太𤣥以凖易法言以凖論語

作賦箴皆有所凖班孟堅作二京賦擬上林子虛左太

冲作三都賦擬二京屈原作九章而宋玉述九辨枚乗

作七發而曹子建述七啟張衡作四愁而王仲宣述七

哀陸士衡作擬古而江文通述雜體華藻隨時而體律

相倣李唐羣英唯韓文公之文李太白之詩務去陳言

多出新意至於盧仝賈島輩效其顰張籍皇甫湜輩學

其歩則怪且醜僵且仆矣然退之南山詩乃類杜甫之

北征進學解乃同子雲之解嘲鄆州溪堂之什依於國

風平淮西碑之文近於小雅則知其所本矣近代歐公

醉翁亭記歩驟類阿房賦晝錦堂記議論似盤谷序東

坡黄鶴樓賦氣力同乎晉問赤壁賦卓絶近於雄風則

知有自来矣而韓文公廟記鍾子翼哀詞時出險怪盖

遊戯三昧間一作之也夫以文詞比論文詞猶以枝葉

較枝葉之榮瘁根本不問也則亦荆公譏昌黎詩之謂

矣

人之性情托之於詩或窮困拂鬱而鳴其苦或化新俗

美而鳴其盛寓事於言可矣若或外此引以自髙且不

發我性情乃撰爲一等綺麗巧怪之言過髙而無實是

不情也何益之有

文章不關世教不發義理道無補焉必關世教發義理

則能羽翼乎道有用之言也

詩若只於風情月態如白樂天韋應物韓愈杜牧蘇軾

秦少游輩所作戯妓之吟王安石梅聖俞陳后山文與

可輩所作嘲友嘲僧之吟豈聖賢文字乎

今人學唐沈宋所制取士近體皆用唐韻以予觀之居

今之世爲今制作洪武以来自有韻矣其欲鳴國家之

盛與達已不得伸者當依孔子所删之詩爲體洪武所

定四方之聲者爲韻則三百篇體庶乎可復乎

唐宋元皆以詞章取士故嚴於韻我國家黜詞章爲末

學而其崇正學不尚夫小技也無踰於是時矣

詩不可廢人性情所寓也若詩可廢孔子不刪今不讀

之爲經乎但近體則壊三百篇旨傷吾道矣人有窮苦

非詩無以達人有忠良非詩無以顯使可廢焉孟郊賈

島之窮苦杜甫之忠愛天祥之氣節殆將何托詩固不

可以不作也作而從沈約近律之體制莫若從孔子三

百篇之體制也

　東溪日談録卷十六