涇野子內篇

欽定四庫全書

　涇野子内篇卷十三

　　　　　　　　　　　　　明　吕柟　撰

　　鷲峯東所語

汪威問衣服之制先生曰古人制物無不寓一箇道理

如制冠則有冠的道理制衣服則有衣服的道理制鞋

履則有鞋履的道理人服此而思其理則邪僻之心無

自而入故曰衣有深衣其意深逺履有絇綦以為行戒

故夫子曰立則見其參於前在輿則見其倚於衡諸生

今日之學雖一衣解結亦要存箇念頭務時時有所見

方可謂滿目皆忠信篤敬也

東郭子曰今之為學如扶醉漢扶得一邊倒了一邊先

生曰醉漢還容易扶兩邊扶住則不倒若此心倒了却

是難扶

先生謂諸生曰學者須要自信不可先有疑心若此心

有二三還不當作學如天地不言而四時行萬物生者

只是一箇信千乘之國不信其盟而信子路之一言葢

素孚於人若學者能做成一箇信的工夫則德無不立

矣故曰黙而識之不言而信存乎德行

何廷仁言陽明子以良知教人於學者甚有益先生曰

此是渾淪的説話若聖人教人則不如是人之資質有

髙下工夫有生熟學問有淺深不可槩以此語之是以

聖人教人或因人病處説或因人不足處説或因人學

術有偏處説未嘗執定一言至於立成法詔後世則曰

格物致知博學於文約之以禮葢渾淪之言可以立法

不可因人而施

何廷仁言南太守去官時全不介意次日就與朋友徃

還飲酒先生曰此亦是難處若不著情更佳有做官之

憂者則有去官之憂無做官之憂者故無去官之憂天

理人欲同行異情若全不著情則孟子去齊不豫色非

矣

何廷仁言今人説學不必講此亦不是如好舉業的相

見則就説文章為商賈的相見則就説貨物皆終日不

厭如何説學不要講先生曰舉業與學本無二道如場

中七箇題目皆是聖人格言人做將出來的又皆是發

聖人之精藴皆是為堯舜為周孔的説話舉業如何不

是學但在人躬行體騐耳若將舉業與商賈對説亦不

可

何廷仁言程子張子之心無些物我之間如張子方與

弟子説易聞程子到善講易即撤臯比使弟子從程子

講易程子方與弟子論主敬之道見張子西銘則曰某

無此筆力可見二子之心甚公先生曰此正是道學之

正脉如孔門之問答虞廷之告語皆是此氣象可見古

人之學絶無物我之私他如朱陸之辯不免以己説相

勝以此學者不可執己見

或問朱子以誠意正心告君如何曰雖是正道亦未盡

善人君生長深宫一下手就呌他做這様工夫他如何

做得我言如何能入得須是或從他偏處一説或從他

明處一説或從他好處一説然後以此告之則其言可

入若一次聘來也執定此言二次三次聘來也執定此

言如何教此言能入得告君須要有一箇活法如孟子

不拒人君之好色好貨便是

先生曰章楓山先生甚好致仕在家時甚清貧自處三

間小房前面待客後面自居家中子弟甚率他教有漢

儒躬行之風先生諱懋字德懋浙江蘭溪人

門人告歸省先生曰人居家中須要二三同志者相處

方能幹得事業同志不專在於文學凡篤實純厚者便

有琢磨去處道便自此行也

問慎獨工夫曰此只在於心上做如心有偏處如好慾

處如好勝處但凡念慮不在天理處人不能知而已所

獨知此處當要知謹自省即便克去若從此漸漸積累

至於極處自能勃然上進雖博厚高明皆自此積

東郭子曰鄉黨一篇先儒謂分明畫出一箇聖人此言

甚是只是精神命脉處未曽畵得出先生曰如君在而

踧踖出降等而怡怡之類非精神命脉而何大抵看此

篇書當要知其周旋中禮處東郭子曰然

先生嘆曰自古聖人第一是舜遭人倫之變而皆能化

之可見舜為善的心無一息之間

問學不可不講曰若徒取辯於口而不躬行也無用如

今日看某句書於心未穏當行某事心有未慊須是與

朋友相講明然後纔得的當纔得自慊即可坦然行之

無疑可見學要講明做去

問存心之説曰人於凡事皆當存一箇心如事父母事

兄長不待言矣雖處卑㓜則存處卑㓜之心處朋友則

存處朋友之心至於外邊處主人亦當存處主人之心

以至奴僕亦要存一㸃心處之皆不可忽略只如此便

可下學上達易之理只是變易以生物故君子變易以

生民

問張子説合虛與氣有性之名曰觀合字似還分理氣

為二亦有病終不如孔孟言性之善如説天命之謂性

何等是好理氣非二物若無此氣理却安在何處故易

言一隂一陽之謂道

先生講畢謂諸生曰學須待一人問畢各人將某所言

者潛思體騐過然後更端再問方有所得若不思索不

待問畢而又發問只是漫然

一夜月下因論至科道之官先生曰今之科道皆非古

制科所以諫君凡君言行有失就封駁諫諍所以謂之

給事中道者凡内外官有失他就劾論二官之職實不

同今開口便以二者並言皆不是甚者猶使科道查盤

錢糧等務尤非也

章詔曰諸生在門下然不免有過差願聞之使得自改

先生曰宣之學行儘高只是還隘些當要寛大王朝曰

近來常覺得有過曰覺得也是好只是改之為貴謂廷

欽曰你近來事多不似去年將經書來問時節非同志

之友亦少徃來不免誤却自家工夫所損非細威請聞

其過曰你亦謹守亦知要寛大方好沐請聞過曰你且

言志向如何沐曰近來人事亦絶了十日未曽出門曰

這也好還是要立定志不論十日也永年曰自覺狹隘

只是不能改曰既知狹隘却不可安於此

先生謂諸生曰昨夜寢時各人所思何事試為我一言

標對曰生想程子説上天之載無聲無臭其體則謂之

易其理則謂之道其用則謂之神其命於人則謂之性

率性則謂之道修道則謂之教此何謂也先生曰此因

人以見天也又曰形而上為道形而下為器須著如此

説器亦道道亦器此又何謂也先生曰上二句是易言

似分開了下二句是程説見道器非二也沐對曰思天

理人欲曰此猶是一句渾淪話似尚未用工也呉光祖

對曰生昨夜想家事於父母上更切先生曰實亦人情

之常想父母自是好還要所想處直使父母至於千百

年尤好此工夫却在自家身上若能修身慎行則所以

孝父母者至矣章詔對曰生常想偏隘處要克去曰能

知𢎞大則偏隘自去王朝對曰生昨晚誦先生贈何栢

齋文想要不變恐猶未能大器對曰生想進德修業工

夫比博文約禮更切先生曰一般也曹廷欽對曰程子

言人之於人當於有過中求無過不可於無過中求有

過生想要以此處友先生曰不可以此自處威對曰程

子説茍非自暴自棄豈不可與為君子威誦此言不敢

暴棄先生曰此意思亦好然觀諸生所言皆知切己用

工只是要不已方能有進不可徒想而已

章詔問程子所謂大其心胸其工夫是克己否先生曰

克己亦是更看西銘好西銘言𢎞之道如人心不大雖

一家兄弟長㓜宗族鄰里亦分一箇彼此何况於天下

惟大其心則聖賢與鰥寡皆吾兄弟何有一毫之間故

曰仁者以天地萬物為一體

戴䲀問申生待烹未得為盡善先生曰我送林基學有

言顏子以一簞食供親而親不以為薄以一瓢飲供親

而親不以為菲是以顔子能樂亦由顔子能諭親於道

故能如此然則申生平日諭親於道處亦恐未如舜乎

汪三山即曰申生之生未盡善其死亦未盡善先生却

曰今只且取其㳟耳

先生謂諸生曰做工夫當思二程先生接人何如處己

何如濓溪横渠接人何如處己何如又上思孔門諸賢

接人何如處己何如以此思擬不已則其進無窮葢有

標凖自不妄動也

人性皆善或有隠於田畝者有隠於商賈者甚至有隠

於雜流者但無人化之耳使用人化之皆可進於道而

不廢故欲諸友到處以善誘人除却下愚則不能

問周勃霍光優劣先生曰霍光縱妻邪謀不及周勃逺

甚

威問先儒謂人臣當以王陵為正使人人皆如王陵呂

氏之變可無否先生曰安得人人如王陵所謂當以為

正者以王陵能盡其在己者耳

東郭子曰横渠以禮為教乃是聖門的傳先生曰然禮

自有許多儀文度數收人放心不可不知當時門人若

呂與叔蘇季明范育輩皆得其教其餘不能也此學至

今傳者少矣

東郭子曰講學甚難若教人専治内則又恐人務於虛

寂若教人専治外則又恐人務於偽為先生曰惟説專

治内專治外此其所以為難也故精義所以致用安身

所以崇德東郭子曰我因此病知得保守進得些學先

生笑曰因病也能進學則可若謂學必因病而進則人

必皆病而後可以進學乎東郭子曰因病省了許多人

事故可進學先生曰接人事亦自有一番新意可進學

也東郭子曰然大抵人與其有病而善治不若無病可

治還好然無病可治在乎謹之於始故聖人曰䝉以養

正今皆是䝉以養正工夫少了今日不得不保守先生

曰古人謂徃者不可諫來者猶可追然今日又為後日

之源今日之保守又為後日之益東郭子笑曰在前者

求之果無益求自今日始是也

東郭子曰聖賢論學只是一箇意思如修己以敬一句

盡之矣如曰戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞此敬

也如曰出門如見大賓使民如承大祭亦敬也如曰戰

戰兢兢如臨深淵如履薄冰亦敬也我看起來只是一

箇修己以敬工夫先生曰修己以敬固是然其中還有

格物致知誠意正心許多的工夫此一言是渾淪的

説不能便盡得東郭子曰然則修己以敬可包得格物

致知誠意正心否先生曰也包得然必格物致知然後

能知戒慎恐懼耳東郭子曰這却不是人能修己以敬

則以之格物而物格以之致知而知致以之誠意而意

誠不是先格物致知而後能戒慎恐懼也先生曰修己

以敬如云以敬修己也修字中却有工夫如用敬以格

物致知用敬以誠意正心是如此説非謂先敬而後以

之格物云云也東郭子曰不同處却差這些先生曰今

夜必要講同了君嘗謂知便是行向日登樓云不至樓

上則不見樓上之物東郭子曰非謂知便是行但知便

要行耳如知戒慎就要戒慎如知恐懼就要恐懼知行

不相離之謂也先生曰若如此説則格致固在戒慎之

先矣故必先知而後行也東郭子曰聖人原未曽説知

只是説行行得方算得知譬如做檯須是做了檯纔曉

得檯譬如做衣服須是做了纔曉得衣服若不曽做如

何曉得此所以必行得方算作知先生曰謂行了然後

算作知亦是但做衣服若不先問衿多少尺寸領多少

尺寸衿是如何縫領是如何縫却不錯做了也必先逐

一問知過然後方曉得縫做此却是要知先也東郭子

猶未然

東郭子曰聖人教人只是一箇行如博學之審問之慎

思之明辯之皆是行也篤行之者行此數者不已是也

就如篤㳟而天下平之篤先生曰這却不是聖人言學

字有專以知言者有兼知行言者如學而時習之之學

字則兼言之若博學之對篤行之而言分明只是知如

何是行如好學近乎智力行近乎仁亦是如此篤恭之

篤如云到博厚而無一毫人欲之私之類若篤行之篤

即篤志努力之類如何相比得夫博學分明是格物致

知的工夫如何是行東郭子曰大抵聖人言一學字則

皆是行非是知知及之仁不能守之及之亦是行如日

月至焉至字便是一般守之是守其及之者常不失也

如孔門子路之徒是知及之者如顔子三月不違則是

仁能守之者先生曰知及之分明只是知仁守之纔是

行如何將知及亦為行乎真予之所未曉也

先生曰東郭言博學是行試言其詳如何東郭子曰如

敬以事親則事親之物格敬以事兄則事兄之物格物

格即是物正如此就是博學先生曰此於博學字面甚

無相干夫事親中間有温清定省出告反面疾痛疴癢

而敬抑搔之出入則或先或後而敬扶持之自有許多

節目皆無所不學然後為博東郭子曰人子果有敬存

於中則外面自有許多的事且如敬以搔之敬以扶持

之皆由有敬於中故能如此先生曰敬抑搔敬扶持是

用敬抑搔用敬扶持也東郭子曰用字却不是孝子之

有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色有愉色者必

有婉容自然能得許多節目先生曰深愛言却好然未

能如此者必敬抑搔敬扶持之却是學故格物還只是窮

理若作正物我却不能識也東郭子曰程子曰窮理不

可作致知看如何以格物為窮理先生曰此言程子或

有為而發若不窮理將不至於㝠行妄作乎東郭子曰

萬物皆備於我朱註甚解得好先生曰此章當與西銘

並看東郭子曰然我亦嘗謂當相並看于時保之子之

翼也乃賢者之事即强恕而行求仁莫近焉意樂且不

憂純乎孝者也乃聖人之事即反身而誠樂莫大焉意

先生曰然但人做工夫要尋路途使不迷耳

東郭子曰程子謂大學乃孔氏之遺書謂之遺書正謂

其言相似也然聖人未嘗言知若以格物為窮理則與

聖言不相似何以謂之遺書先生曰謂之遺書者指理

而言非謂其言相似也且曰聖人未嘗言知甚害事某

也愚只將格物作窮理先後知止致知起夫知止致知

首言之而曰未嘗言知何也

東郭子曰我初與陽明先生講格物致知亦不肯信後

來自家將論孟學庸之言各相比擬過來然後方信陽

明之言先生曰君初不信陽明後將聖人之言比擬過

方信此却喚做甚麽莫不是窮理否東郭子笑而不對

東郭子曰知至至之可與幾也知終終之可與存義也

此二句進德居業俱有非德屬至業屬終若如此相屬

何以二句俱加以知字先生曰還分屬為是葢其上元

明白分開矣東郭子曰見於中為德見於外為業未有

無德而有業者德業相離不得先生曰如此説也是但

不分屬至於終則不可此説却甚長能解此便達天德

王道

東郭子曰夫子曰吾與囘言終日不違如愚退而省其

私亦足以發可見諸弟子不足以發而顔子亦足以發

同領夫子之言衆弟子違之惟顔子在夫子面前也是

這般體認不在夫子面前也是這般體認無些間斷所

以曰亦足以發先生曰謂衆弟子違之亦不是此與顔

子言也東郭子曰聖人之言學者皆得聞只是人領畧

有不同如一貫之𫝊衆人非不聞唯曽子能唯之而門

人則曰何謂也又如子貢言夫子之言性與天道不可

得而聞也謂之言性與天道則非黙然矣而子貢言其

不可得而聞非真不可得聞也聞之而不能解則是不

聞非聖人有與言有不與言也先生曰此固是但謂衆

弟子不足以發似亦未必盡然葢夫子有不可與言者

有欲無言者有與終日言者自有多少等級先生曰致

思之功甚大書曰思曰睿睿作聖睿是通乎㣲而造至

熟處便是聖人今人都不曽思看書時或致一思聴教

時或致一思無事静處之時多不致思人能常常致思

擴充天理出來自然上徃

先生曰人之生不幸不聞過夫子亦以聞過為幸聖人

心地平易有過隨人去説人亦爭去説他的過是以得

知真以為幸今人所以不聞過如何只是訑訑聲音顔

色拒人於千里之外有過人亦不肯説與他是以成其

過學者貴乎使人肯言己的過便是學問長進

先生曰汝輩做工夫須要有柄欛然後纔把捉得住不

然鮮不倒了的故扠手不定便撒擺立脚不定便那移

先生曰學者必是有定守然後不好的事不能來就我

易曰鼎有實我仇有疾不我能即吉若我無實則這不

好的事皆可以來即我也

威問禮謂天地之祭越紼而行事程子謂越紼猶在殯

宫此事難行只消使宰相攝耳子厚又曰父在為母喪

則不敢以喪服見其父况天子為父之喪而可以事上

帝不如無祭此三説如何先生曰祭時是天子三年之

喪則宰相亦有三年之喪矣就是天子可祭不必使攝

也天子事天地雖是天子的父亦是天地所生也亦難

比天地矣如何不祭子厚之言又是一説古者父在為

母齊衰期年是以不敢見父如今父母皆是斬衰三年

喪服亦可見父不必拘泥

本泰曰領先生之教固多此回再求一言見教先生曰

我平日所言的但不要變了就是如隨所在化人然後

我的言語才有著實

先生曰汝輩違了父母違了妻子違了親戚鄉黨到這

裏為學須是勇猛前進見諸言行換一箇好人纔不負

了初心歸見父母鄉黨亦自悦樂

先生謂威曰鄧子華甚甘清苦昨日教汝輩送他非是

徒送耳觀他動静行李以騐之於己便是學也

先生曰學者存誠工夫只是要不息能一夜不息則一

夜之聖人能一日不息則一日之聖人若常常不息則

常常是聖人若息則便走入盜跖矣

威問李延平之學甚精密先生曰這箇先生的工夫甚

大葢全在仁上作功於克己復禮喜怒哀樂未發之前

體認如朱先生却稍不似他朱先生的意思便要窮盡

天下物理便要讀盡天下書故如今有許多註釋看起

來雖不必如此然當時却不得程門那様人講論故不

得不然威曰如今學者一箇人恰似兩箇人對師友是

一様獨處又是一様須如程子所謂不欺暗室纔好先

生曰此便是慎獨須要使為一箇人因舉邵子不欺暗

室詩

永年問邵子此等言語儘是切實程子如何説他不知

學曰程子此言也説得太快不學如何到得此又問先

生抄釋謂邵子學非聖人如何曰聖人之心無適莫邵

子却倚在數上去了且聖人教人為善雖愚的也要他

明雖柔的也要他强邵子則算定一箇吉凶在那裏人

皆謂吉凶有定數誰肯去為善所以謂他學非聖人

先生曰今日為學須是把一切富貴雜事都斬斷了一

心只是為學然後有進今人皆被這事纒繞了如何得

好然斬斷了也甚難非是至剛的人不能故聖人曰吾

未見剛者

先生謂威輩曰我昨過碧峯寺有箇天通是好僧來見

有鬚髪戴著道冠穿著僧衣我問他你有鬚髪是箇道

人如何在寺中住對説貧道有病因此長髪我問你是

僧如何稱貧道他説三教只是一箇道我没有這箇道

所以稱貧道依你這般説若使箇秀才亦稱貧道可乎

曰秀才是聖人之徒又不可如此且你在此做甚麽工

夫對説念佛冷心問你這心也還有熱時曰我如今三

十年此心不熱了問如何様冷心對説絶了一切世務

便是因説也似吾儒没有私欲一般你能一夜絶了就

是一夜的佛一日絶了就是一日的佛只是要常常如

此少頃他説我到這裏蒙諸公卿皆來看我昨日有都

堂老爹到這裏我初不識及起身時看是花金帯纔曉

得甚驚訝怠慢他我説你這般説心却又熱了雖是金

帶也看不見纔是也天通臉皆發赤看來這僧還不曽定

人心有些夾雜明得盡的就看破了少頃他説金子是

砂石中分别出來的玉是頑石中分别出來的君子是

小人中分别出來的我説你這話又差了金子初不曽

説我是金他是砂石玉初不曽説我是玉他是頑石君

子初也不曽説我是君子他是小人若自家如此分别

却又小了且如舜當初耕於歴山時與那等人皆是一

般何曽分别他説我是聖人天通又喜曰佛家説揭葢

今老爹與我揭葢了留茶餅餘的與手下人我説你還

有這箇心他説有這箇心便有這箇情我説你自後公

卿來看你的再不要説他纔冷得心也應亢問告子不

動心也是冷心否曰這是强制其心他是寂滅其心還

不同些永年問心畢竟可冷得否曰這心惟恐他不生

不煖如何要冷如私心慾心躁心驕心這様的心要冷

他孟子那不動心邵子收天下春歸之肺腑却要學須

要必有事焉而勿忘然後可

一不同孟子之處墨者夷之二不同程子欲斬放光佛

頭來觀既見又何以與他揭葢以濟其術

　涇野子内篇卷十三