二程子抄釋

欽定四庫全書

　二程子抄釋卷二

　　　　　　　　　　　　　明　呂柟　編

　　謝良佐記第三

鳶飛戾天魚躍于淵言其上下察也此一叚子思喫緊

爲人處與必有事焉而勿正心之意同活潑潑地會得

時活潑潑地不㑹得時只是弄精神(釋此意須是/自已眼見)

切脉最可體仁(鄭轂云常見顯道先生問此語云是某/與明道切脉時坐間有此語 釋仁意)

(存乎脉中一/斷即不生矣)

觀鷄雛此可觀仁(釋相煦/煦處也)

問鬼神有無曰待說與賢道没時古人却因甚如此道

待說與賢道有時又却恐賢問某尋(釋須自已親/見處時信)

詩可以興某自再見茂叔後吟風弄月以歸有吾與㸃

也之意(釋聖賢於氣/象間便見)

自舜發於畎畆之中至孫叔敖舉於海若要熟也須從

這裏過(釋雖生知者/亦要躬歴)

以記誦博識爲玩物喪志(時以經語録作一策鄭轂云/嘗見顯道先生云某從洛中)

(學時録古人善行别作一册洛中見之云是玩/物䘮志盖言心中不宜容絲髮事 只主一)

張子厚邵堯夫善自開大者也(釋只是/肯學耳)

周茂叔窓前草不除去問之云與自家意思一般(子厚/觀驢)

(鳴亦謂如此皆釋/善學者即物 新)

張子厚聞生皇子喜甚見餓莩者食便不美(釋仁義根/於心者自)

(别/耳)

某冩字時甚敬非是要字好只此是學(釋豈惟冩字/時要敬乎)

口將言而囁嚅若合開口時要佗頭也須開口(如荆軻/於樊於)

(期/)須是聽其言也厲(釋引荆/軻非)

與善人處壞了人須是與不善人處方成就得人佗山

之石可以攻玉(善下一有柔字是/釋善下有柔字)

又言不哭底孩兒誰抱不得(釋變異患難/亦要經歴)

須是就事上學蠱振民育德然有所知後方能知此何

必讀書然後爲學(釋行處方/見知不知)

一行豈所以名聖人至於聖則自不可見何嘗道聖人

孝聖人亷(釋聖道大/不可名也)

泰山爲高矣然泰山頂上已不屬泰山雖堯舜之事亦

只是太虛中一㸃浮雲

孟子知言正如人在堂上方能辯堂下人曲直下去堂

下則却辯不得(釋要極/高明)

學者要學得不錯須是學顔子(釋學要眞/切始得)

郉恕日三㸃檢亦可哀也何時不㸃檢(明道語未釋模/三省而 誠切)

(耳/)

李覯謂若教管仲身長在宮内何妨更六人此語不然

管仲時桓公之心特未蠧也若已蠧雖管仲可奈何未

有心蠧尚能用管仲之理(釋大人惟/在格君心)

仁道難名惟公近之非以公便是爲仁(釋公而有/生意則仁)

語學者以所見未到之理不惟所聞不深徹乆將理低

看了(釋此不可/語上之意)

莊生形容道體之語儘有好處老氏谷神不死一章最

佳(釋老莊亦見/其大而無止)

禪家出世之說如閉目不見鼻然鼻自在(釋鼻與日俱/在方有聞見)

聖人不記事所以常記得今人忘事以其記事不能記

事處事不精皆出於養之不完固(釋養之/在寡欲)

人之禀賦有無可奈何者聖人所以戒忿疾于頑(釋此/下愚)

(不移/之意)

未有不能體道而能無思者故坐忘即是坐馳有志之

心乃無思也(釋不思/則忘)

許渤與其子隔一窻而寢乃不聞其子讀書與不讀書

先生謂此人持敬如此(釋太滯/泥矣)

伯淳在澶州日修橋少一長梁曽博求之民間後因出

入見林木之佳者必起計度之心因語以戒學者心不

可有一事(釋當有之事亦/不害其爲有)

閱機事之乆機心必生葢方其閱時心必喜既喜則如

種下種子(釋只識/破便好)

見一學者忙廹先生問其故曰欲了幾處人事曰某非

不欲周旋人事者曷似賢急廹(釋事有處/自泰然)

忘物與累物之弊等(釋只在/主一)

疑病者未有事至時先有疑端在心周羅事者先有周

事之端在心皆病也一隂一陽之謂道道非隂陽也所

以一隂一陽道也如一闔一闢謂之變(伊川語然釋/道本自)

許渤初起問人天氣寒溫加减衣服定即終日不換(釋/亦)

(須有/節次)

子路亦百世之師(人告之以有過則喜明道語日/釋只此其心便可對青天白)

漢儒近似者三人董仲舒大毛公揚雄(伊川語尤釋三/人仲舒 近似)

(毛公次之/雄何足道)

孔子曰天之將喪斯文也後死者不得與於斯文也天

之未䘮斯文也匡人其如予何於天之將䘮斯文下便

言後死者不得與於斯文則是文之興䘮在孔子與天

爲一矣葢聖人德盛與天爲一出此等語自不覺耳孟

子地位未能到此故曰天未欲平治天下也如欲平治

天下當今之世舎我其誰聽天所命未能合一(明道云/ 釋模)

(倣爲言者自與/聖人言不同)

或問明道先生如何斯可謂之恕先生曰充擴得去則

恕心如何是充擴得去底氣象曰天地變化草木蕃充

擴不去時如何曰天地閉賢人隱(釋此可以觀/程子胸次矣)

敢問何謂浩然之氣孟子曰難言也明道先生云只他

道箇難言也便知這漢肚裏有爾許大事若是不理㑹

得底便撑拄胡說將去(釋觀程子言亦/可謂有浩然者)

横渠嘗言吾十五年學箇恭而安不成明道曰可知是

學不成有多少病在(釋熟後爲安纔/學便是强也)

明道嘗曰吾學雖有所受天理二字却是自家體貼出

來(釋原在人欲上/做工夫出來)

陜西曽有議欲罷鑄銅錢者以謂官中費一貫爲無利

伊川曰此便是公家之利利多費省利鑄者衆費多利

薄盗鑄者息權歸公上非利而何又曽有議解鹽鈔欲

高其價者増六千爲八千伊川曰若増鈔價賣數須减

鹽出既衆低價易之人人食鹽鹽不停積歲入必敷已

而増鈔價歲額果虧减之而歲入溢溫公初起時欲用

伊川伊川曰帶累人去裏使韓富在時吾猶可以成事

後來溫公欲變法伊川使人語之曰切未可動著役法

動著即三五年不能得定疊去未幾變之果紛紛不能

定(釋觀此伊川不可謂不優於/政韓富不可謂不長於道)

溫公作中庸解不曉處闕之或語明道明道曰闕甚處

曰如强哉矯之類明道笑曰由自得裏將謂從天命之

謂性處便闕却(釋此程馬所見/大小不同處)

明道先生善言詩他又渾不曽章解句釋但優游玩味

吟哦上下便使人有得處瞻彼日月悠悠我思道之云

遠曷云能來思之切矣終曰百爾君子不知德行不忮

不求何用不臧歸於正也(釋詩如此釋便/得作者之意)

孟子曰養心莫善於寡欲此一句如何謝子曰吾昔亦

曽問伊川先生曰此一句淺近不如理義之恱我心猶

芻豢之恱我口最親切有滋味然雖是體察得理義之

恱我心眞箇猶芻豢始得明道先生曰操則存舎則亡

出入無時非聖人之言也心安得有出入乎(釋出入即/是存亡須)

(求真恱/便存)

問莊周與佛如何伊川曰周安得比他佛佛說直有高

妙處莊周氣象大故淺近如人睡初覺時乍見上下東

西指天說地怎消得恁地只是家常茶飯誇逞箇甚底

(釋佛高處近孔周精處近佛/但周佛太矜則氣象已卑矣)

吾曽歴舉佛說與吾儒同處問伊川先生曰恁地同處

雖多只是本領不是一齊差却(釋差在公/私之間耳)

謝子與伊川别一年徃見之伊川曰相别又一年做得

甚工夫謝曰也只去箇矜字曰何故曰子細檢㸃得來

病痛盡在這裏若按伏得這箇罪過方有向進處伊川

㸃頭因語在坐同志者曰此人爲學切問近思者也(釋/矜)

(非小失去此則何事/不爲已何時不爲道)

謝子曰吾嘗習忘以養生明道曰施之養生則可於道

則有害習忘可以養生者以其不留情也學道則異於

是必有事焉而勿正何謂乎且出入起居寜無事者正

心持之則先事而迎忘則渉乎去念助則近於留情故

聖人心如鑑孟子所以異於釋氏此也(釋此心之動聖/狂攸分而况於)

(儒釋/乎)

苗履見伊川語及一武帥苗曰此人舊日宣力至多今

官髙而自愛不肯向前伊川曰何自待之輕乎位愈高則

當愈思所以報國者飢則爲用飽則揚去是以鷹犬自

期也(釋觀此可以/勵忠臣矣)

二十年前徃見伊川(一本作/伯淳)伊川曰近日事如何某對

曰天下何思何慮伊川曰是則是有此理賢却發得大

早在伊川直是㑹鍜錬得人說了又恰道恰好着工夫

也(釋謝子初言只是/見到非行到也)

明道初見謝語人曰此秀才展拓得開將來可望(釋展/拓在)

(逐事上諳/練推廣)

昔伯淳教誨只管着他言語伯淳曰與賢說話却如扶

醉漢救得一邊倒了一邊只怕人執着一邊(釋學不先/立乎其大)

(終難/救也)

明道先生坐如泥塑人接人則渾是一團和氣(釋此便/見動静)

(交相/爲用)

學者先學文鮮有能至道至如博觀泛覽亦自爲害故

明道先生教余嘗曰賢讀書愼不要尋行數墨(釋纔展/卷見字)

(便向躬行/考求可也)

謝子見河南夫子辭而歸尹子送焉問曰何以教我謝

子曰吾徒朝夕從先生見行則學聞言則識譬如有人

服烏頭者方其服也顔色悅澤筋力强盛一旦烏頭力

去將如之何尹子反以告夫子夫子曰可謂益友矣(釋/筋)

(力要人自養/不可將藥)

昔録五經語作一冊伯淳見謂曰玩物䘮志(釋作一册/爲稽行亦)

(可/)

明道見謝子記問甚博曰賢却記得許多謝子不覺身

汗面赤先生曰只此便是惻隱之心(惻然有隱於心隱/釋以羞惡爲惻)

(者發其/本也)

伯淳謂正叔曰異日能尊師道是二哥若接引後學隨

人才成就之則不敢讓(釋此豈惟見明道自/許亦以諷正叔耳)

伯淳嘗談詩並不下一字訓詁有時只轉却一兩字㸃

(平/聲)綴他念過便教人省悟又曰古人所以貴親炙之也

(釋轉却㸃綴諷詠處/其誠意便入人骨)

邢七云一日三㸃檢伯淳曰可哀也哉其餘時多會甚

事葢做三省之說錯了可見不曽用功又多逐人面上

說一般話伯淳責之邢曰無可說伯淳曰無可說便不

得說(釋邢恕只不爲/已便拒人言)

張横渠著正䝉時處處置筆硯得意即書伯淳云子厚

却如此不熟(釋熟後無/釋言矣)

或舉伯淳語云人有四百四病皆不由自家則自心須

教由自家(釋心病不/在外醫)

伊川與君實語無一句相合明道與語直是道得下(釋/此)

(便見二兄/弟之通泥)

堯夫易數甚精自來推長歴者至乆必差惟堯夫不然

指一二近事當面可驗明道云待要傳與某兄弟某兄

弟那得工夫要學須是二十年工夫明道聞說甚熟一

曰因監試無事以其說推算之皆合出謂堯夫曰堯夫

之數只是加一倍法以此知太𤣥都不濟事堯夫驚撫

其背曰大哥你恁聰明伊川謂堯夫知易數爲知天知

易理爲知天堯夫云須還知易理爲知天因說今年雷

起甚處伊川云堯夫怎知某便知又問甚處起伊川云

起處起堯夫愕然他日伊川問明道曰加倍之數如何

曰都忘之矣因歎其心無偏繫如此(釋理在/數先)

明道語云病卧於床委之庸醫比於不慈不孝事親者

亦不可不知醫(釋醫不可與/卜筮同科)

范夷叟欲同二程去看劚地黄明道率先生先生以前

軰爲辭明道云又何妨一般是人(釋此可觀二/先生之和介)

　　游酢録第四

善治天下者不患法度之不立而患人材之不成善修

身(一作善/言人材)者不患器質之不美而患師學之不明人材

不成雖有良法美意孰與行之師學不明雖有受道之

質孰與成之(釋人材者治世之/具師學成身之本)

行之失莫甚於惡則亦改之而已矣事之失莫甚於亂

則亦治之而已矣茍非自暴自棄者孰不可與爲君子

(釋惡亂且可改而/况於過與危乎)

人有習佗經既而舎之習戴記問其故曰决科之利也

先生曰汝之是心已不可入於堯舜之道矣夫子貢之

高識曷嘗規規於貨利哉特於豐約之間不能無留情

耳且貧富有命彼乃留情於其間多見其不信道也故

聖人謂之不受命有志於道者要當去此心而後可語

也(一本云明道知扶溝縣事伊川侍行謝顯道將歸應/舉伊川曰何不止試於大學顯道對曰蔡人甚習禮)

(記决科之利也先生云云顯道乃止是歲登第注云/尹子言其詳如此 釋信此則不必論利害計窮達)

漢儒之中吾必以揚子爲賢然於出處之際不能無過

也其言曰明哲煌煌旁燭無疆孫於不虞以保天命孫

於不虞則有之旁燭無疆則未也光武之興使雄不死

能免誅乎觀於朱泚之事可見矣古之所謂言遜者迫

不得已如劇秦美新之類非得已者乎(釋子雲之言/其亦自大乎)

天下之習皆縁世變秦以棄儒術而亡不旋踵故漢興

頗知尊顯經術而天下厭之故有東普之放曠(釋此亦/縁人情)

(而/興)

人有語導氣者問先生曰君亦有術乎曰吾嘗夏葛而

冬裘飢食而渴飲節嗜欲定心氣如斯而已矣(釋其爲/導氣莫)

(過/焉)

世有以讀書爲文爲藝者曰爲文謂之藝猶之可也讀

書謂之藝則求諸書者淺矣(釋爲文恐亦不可謂之/藝易曰修辭立其誠)

萬物本乎天人本乎祖故冬至祭天而祖配之以冬至

者氣至之始故也萬物成形於地而人成形於父故以

季秋者物成之時故也(釋孝子享先與/聖人享天同義)

世之信道篤而不惑異端者洛之堯夫秦之子厚而已

(釋邵張見出佛/老之上故不惑)

或謂佛之理比孔子爲徑曰天下果有徑理則仲尼豈

欲使學者迂遠而難至乎故外仲尼之道而由徑則是

冐險阻犯荆棘而已(侍講佛釋大路莫如/孔氏 誠邪徑也)

盟可用也要之則不可故孔子與蒲人盟而適衛者特

行其本情耳葢與之盟與未嘗盟同故孔子適衛無疑

使要盟而可用與賣國背君亦可要矣(釋盟在我者要/在外者故不可)

古者鄉田同井而民之出入相友故無爭鬬之獄今之

郡邑之訟徃徃出於愚民以戾氣相搆善爲政者勿聽

焉可也又時取强暴而好議侮者痛懲之則柔良者安

闘訟可息矣(昭逺本連/上二叚)

安定之門人往徃知稽古愛民於爲政也何有(釋此便/是有仁)

(心及有仁/政者矣)

君子之遇事無巨細一於敬而已簡細故以自崇非敬

也飾私智以爲竒非敬也要之無敢慢而已語曰居處

㳟執事敬雖之夷狄不可棄也然則執事敬者固爲仁

之端也推是心而成之則篤㳟而天下平矣(釋心常存/則事不茍)

馮道更相數主皆其讐也安定以爲五代之季生民不

至於肝腦塗地者道有力焉雖事讐無傷也荀彧佐曹

操誅伐而卒死於操君實以爲東漢之衰彧與攸視天

下無足與安劉氏者惟操爲可依故俯首從之方是時

未知操有他志也君子曰在道爲不忠在彧爲不智如

以爲事固有輕重之權吾方以天下爲心未暇恤人議

已也則枉己者未有能直人者也(釋無馮道而後無五/代之亂無荀彧而後)

(無曹操/之篡)

世之議子雲者多疑其投閤之事以法言觀之葢未必

有天祿閤世傳以爲高百尺宜不可投然子雲之罪特

不在此黽勉於莽賢之間畏死而不敢去是安得爲大

丈夫哉(釋子雲求知不求行爲/身不爲道法言皆末也)

公山弗擾以費叛不以召畔人逆黨而召孔子則其志

欲遷善悔過而未知其術耳使孔子而不欲徃是沮人

爲善也何足以爲孔子(釋不必回䕶孔/子正欲止亂)

門人有曰吾與人居視其有過而不告則於心有所不

安告之而不受則奈何曰與之處而不告其過非忠也

要使誠意之交通在於未言之前則言出而人信矣(釋/誠)

(在言前豈患不能/告他人過也哉)

剛毅木訥質之近乎仁也力行學之近乎仁也若夫至

仁則天地爲一身而天地之間品物萬形爲四肢百體

夫人豈有視四肢百體而不愛者哉聖人仁之至也獨

能體是心而已曷嘗支離多端而求之自外乎故能近

取譬者仲尼所以示子貢以爲仁之方也醫書有以手

足風頑謂之四體不仁爲疾痛不以累其心故也夫手

足在我而疾痛不與知焉非不仁而何世之忍無恩者

其自棄亦若是而已(釋以四體疾病論/仁與百姓甚切)

責善之道要使誠有餘而言不足則於人有益而在我

者無辱矣(釋說誠有餘/何須待言)

　　仲尼第五(不知爲/何人録)

仲尼元氣也顔子春生也孟子幷秋殺盡見仲尼無所

不包顔子示不違如愚之學於後世有自然之和氣不

言而化者也孟子則露其才葢亦時然(一作/焉)而已仲尼

天地也顔子和風慶雲也孟子泰山巖巖之氣象也觀

其言皆可以見之矣仲尼無迹顔子微有迹(釋孔顔孟/只爭化大)

(之/間)

孔子言語句句是自然孟子言語句句是實事(釋纔是/實事亦)

(自然但/有迹耳)

論學便要明理論治便須(一作/要)識體(釋體者理/之具也)

責上責下而中自恕己豈可任職分(一本無任字職分/兩字側注 釋君)

(子不怨尤/人者此也)

孔子請討田恒當時得行便有舉義爲周之意(釋孔子/此舉當)

(時天下賊臣聞/之皆寒心矣)

雖公天下事若用私意爲之便是私(釋私事若/公亦是公)

不能動人只是誠不至於事厭倦皆是無誠處(釋誠則/不息可)

(以透金石/質鬼神)

孔子爲宰則爲宰爲陪臣則爲陪臣皆能發明大道孟

子必得賔師之位然後能明其道猶之有許大形象然

後爲泰山許多水然後爲海(以此未及孔子乎/釋亦誠有未至)

　　質夫第六(不知何/人録)

質夫沛然擇之茫然未知所得季明安(釋三子所/造不同)

惟善變通便是聖人(釋初學不/可習變通)

節嗜慾定心氣(即是天氣下降地氣上騰便和/無疾 釋觀此便與天地同用)

看一部華嚴經不如看一艮卦(經只言一止觀力/釋艮不消人費)

人自孩提聖人之質已完只先於偏勝處發(或仁或義/或孝或弟)

(處釋須於偏勝/ 克治而學)

自㓜子常視無誑以上便是教以聖人事(釋到聖人/只是至誠)

怒驚皆是主心不定(不遷怒怒釋果/見性命 驚免)

去氣偏處發便是致曲去性上修便是直養然同歸於

誠(此一章連人自孩提章下爲/一章 釋此克己復禮之義)

曽子疾病只爲以正不慮死武王殺一不辜行一不義

得天下爲同心(釋㑹此不論/窮通止一道)

百官萬物金革百萬之衆飲水曲肱樂在其中萬變皆

在人其實無一事(釋只要心/安理順)

卜筮在精誠疑則不應(一本注云疑心㣲生便是不應/楊子江依慿事是此理 釋至)

(誠如/神)

懈意一生便是自棄自暴(釋心/亡也)

天下之說不可極惟朋友講習雖過無害兊澤有滋益

處(一本注云兊澤有/自相滋益之意)

凝然不動便是聖人(釋如此方能/泛應曲當)

多驚多怒多憂只去一事所偏處自克克得一件其餘

自正(一作止之釋/此致曲 道)

人少長須激昻自進中年已後自至成德者事(釋四五/十無聞)

(不足/畏)

靜後見萬物自然皆有春意(釋只是/無欲)

八十四聲清者極吹盡清濁者盡吹極濁就其中以中

聲上生下生(以一作考損釋此/便是三分 益)

明善在明守善在誠(釋其功/一也)

管攝天下人心收宗族厚俗使人不忘本須是明譜系

世族與立宗子法(一本有一年功夫制/釋此有古聖王之)

忿欲忍與不忍便見有德無德(釋德欲/不並行)

正叔一生不曽看莊列非禮勿動勿視出於天與從㓜小

有如是才識(釋聖賢自/有性生者)

夷惠其道隘與不㳟乃心無罪(無一作何也/釋其心聖)

孔子所遇而安無所擇自子路觀孔子孔子爲不㳟自

孔子觀吾軰吾軰便隘惟其與萬物同流便能與天地

同流(釋孔子大/且化也)

去健羡毋意義之與比(親於其身為不/善直是不分入)

重主道也士大夫得有(一作/設)重應當有主既埋重不可

一日無主故設苴及其已作主即不用苴(釋重古道也/俗用紙牌葬)

(後代/用主)

技擊不足以當節制節制不足以當仁義使人人有子

弟衛父兄之心則制挺以撻秦楚之兵矣(釋勇在/人心)

孔子之時事雖有不可爲孔子任道豈有不可爲魯君

齊君孔孟豈不知其不足與有爲(釋孔孟只是/仁便肯任)

誠則自然無累不誠便有累(釋凡有累/者皆私也)

根本須是先培壅然後可立趨向也趨向既正(一作/立)所

造有淺深則由勉與不勉也(正信釋根本是/忠 趨向是道)

中說有後人綴緝之者(釋其中粹處近論/語比擬者非也)

楊子之學實韓子之學華華則渉道淺(釋楊亦非/眞有實者)

子産語子太叔因其才而教之(釋子産得/學之用)

讀論語孟子而不知道所謂雖多亦奚以爲(釋文辭是/事則與求)

(爲力行者/大不同矣)

湯既勝夏欲遷其社不可聖人所欲不踰矩既欲遷社

而又以爲不可欲遷是則不可爲非矣不可是則欲遷

爲非矣然則聖人亦有過乎曰非也聖人無過夫亡國

之社遷之禮也湯存之以爲後世戒故曰欲遷則不可

也記曰喪國之社屋之不受天陽也又曰由亳社北牖

使隂明也春秋書亳社災然則皆自湯之不遷始也(釋/聖)

(人雖所欲不踰矩然斟酌度量亦所不免不然則堯之/文思舜之問察皆何爲也學者皆謂聖人生知無待於)

(學遂自畫自棄則/亦不智之甚矣)

四兇之才皆可用堯之時聖人在上皆以其才任大位

而不敢露其不善之心堯非不知其不善也伏則聖人

亦不得而誅之及堯舉舜於匹夫之中而禪之位則是

四人者始懷憤怨不平之心而顯其惡故舜得以因其

迹而誅竄之也(釋惡人雖可誅然/必待其時而後行)

人無父母生日當倍悲痛更安忍置酒張樂以爲樂若

具慶者可矣(釋老/亦可)

今人以影祭或畫工所傳一髭髪不當則所祭已是别

人大不便(釋正可/立主)

方今有古之所無者二兵與釋老也(釋古亦有兵但/不似後世多)

言而不行是欺也君子欺乎哉不欺也(釋行處/便是言)

聖人於憂勞中其心則安靜安靜中却有至憂聖人之

言遠如天賢者小如地(釋天包/乎地)

居是邦也不非其大夫此理最好(釋不止/要正已)

詩序必是同時(一作/國史)所作然亦有後人添者如白華只

是刺幽王其下更解不行綿蠻序不肯飲食教載之只

見書中云飲之食之教之誨之命彼後車謂之載之便

云教載絶不成言語也又如高子曰靈星之尸也分明

是高子言更何疑(釋自有詩便有/序一時並行耳)

中庸首先言本人之情性次言學次便言三王酌損成

王道餘外更無意三王下到今更無聖人若有時須當

作四王王者制作時用先代之宜世者今也法當用周

禮自漢已來用(釋道法兼三/王而後偹耳)

色難行下面有事服勞而言服勞更淺若謂諭父母於

道能養志使父母說却與此辭不相合然推其極時養

志如曽子大舜可也曽元是曽子之子尚不能(釋色難/即䕫䕫)

(齊慄/之意)

今之學者岐而爲三能文者謂之文士談經者泥爲講

師惟知道者乃儒學也(釋知道/者深)

夫内之得有淺深外之來有輕重内重則可以勝外之

輕得深則可以見誘之小

　　獵自謂第七(不知何/人録)

獵自謂今無此好周茂叔曰何言之易也但此心潜隱

未發一日萌動復如前矣後十二年因見果知未(一本/注云)

(明道年十六七時好田獵十二年暮歸在田野/間見田獵者不覺有喜心 釋根心之病難除)

周公不作膳夫庖人匠事只㑹兼衆有司之所能(釋此/不可)

(小知而可/大受之意)

禪學只到止處無用處無禮義(釋寂而無感/静而不動)

堯舜知他幾千年其心至今在(釋心與/天同)

心要在腔子裏(釋在腔子裏而千/里其思猶未在也)

堯夫道雖偏駁然卷舒作用極熟又(一作/可)能謹細行(釋/堯)

(夫近/人情)

虛而不屈動而愈出(釋有體/則有用)

只外面有些隙罅便走了(釋心宻/者身安)

只學顔子不貳過(釋此是眞正學問但患/人不勇頻復至迷後耳)

邵堯夫猶空中樓閣(釋亦是/無欲)

兵法遠交近攻須是審行此道(知崇禮/卑之意)

只是論得規矩凖繩巧則在人(釋黙/識難)

莊子有大底意思無禮無本(釋狂/矣)

人當審已如何不必恤浮議志在浮議則心不在内不

可私(一本無私字别有應卒應/事四字 釋若聞過則可)

靜坐獨處不難居應天下爲難(釋亦須於靜/坐獨處中得)

兵須不失家計(游兵/夾持)

孔子弟子少有㑹問者只顔子能問又却終日如愚(釋/善)

(問亦難亦/必有所見)

洒掃應對與佛黙然處合(釋此恐與/佛小異)

玩心神明上下同流

不學便老而衰(釋心死/故也)

雍置師内郡養耕外郡禦守(釋雍地自/古近邉)

兵能聚散爲上(釋此竒/正法)

韓信多多益辦只是分數明(釋有綂/領法)

兵陣須先立家計然後以遊騎旋旋量力分外面與敵

人合此便是合内外之道若游騎大遠則却歸不得至

如聽金皷聲亦不忘却自家如何如苻堅養民一敗便

不可支持無本故也(釋岳家軍如/撼山爲有本)

坐井觀天非天小只被自家入井中被井筒拘束了然

井何罪亦何可廢但出井中便見天如此大不爲井所

拘却入井中也不害(釋若能㑹見天/雖在井中亦可)

晋書謂吾家書籍當盡與之豈止與之當再拜而獻之

病昏不爲他物所奪只有正氣然猶有力知識遠過於

人况吾合天地之道安有不可(釋正自/勝邪)

　　蘇昞録第八

子厚謂程卿夙興幹事良由人氣清則勤閑不得正叔

謂不可若此則是爲氣所使子厚謂此則自然也伯淳

言難然且欲凡事皆不恤以恬養則好子厚謂此則在

學者也(釋學可/勝氣)

伯淳謂天下之士亦有其志在朝廷而才不足才可以

爲而誠不足今日正須才與至誠合一方有濟子厚謂

才與誠須二物只是一物伯淳言才而不誠猶不足也

若非至誠雖有忠義功業亦出於事爲浮氣幾何時而

不盡也(一本無只是一物四/字 釋誠者才之本)

伯淳道君實之語自謂如人參甘草病未甚時可用也

病甚則非所能及觀其自處必是有救人之術(釋王道/養民在)

(先而教即次之非若/伯術之急効於一時)

正叔謂某接人治經論道者亦甚多肯言及治體者誠

未有如子厚(釋子厚能/誠能禮)

二程謂地形不必謂寛平可以畫方只可用筭法折計

地畆授民子厚謂必先經界經界不正則法終不定地

有坳垤處不管只觀四摽竿中間地雖不平饒與民無

害就一夫之間所爭亦不多又側峻處田亦不甚美又

經界必須正南北假使地形有寛狹尖斜經界則不避

山河之曲其田則就得井處爲井不能就成處或五七

或三四或一夫其實田數則在又或就不成一夫處亦

可計百畆之數而授之無不可行者如此則經界隨山

隨河皆不害於畫之也茍如此畫定雖便使暴君汙吏

亦數百年壞不得經界之壞亦非專在秦時其來亦遠

漸有壞矣正叔云至如魯二吾猶不足如何得至十一

也子厚言百畆而徹言徹取之徹則無義是透徹之徹

透徹而耕則功力均且相驅率無一家得惰者及已收

穫則計畆數衮分之以衮分之數取十一之數亦可或

謂井議不可輕示人恐致笑及有議論子厚謂有笑有

議論則方有益也若有人聞說取之以爲已功先生云

如有能者則已願受一㕓而爲氓亦幸也伯淳言井今

取民使貧富均則願者衆不願者寡正叔言亦未可言

民情怨怒止論可不可爾須使上下都無此怨怒方可

行正叔言議法既大備在所以行之之道子厚言豈敢

某止欲成書庶有取之者正叔言不得行於當時行於

後世一也子厚曰徒善不足以爲政徒法不能以自行

須是有行之之道又雖有仁心仁聞而政不行者不由

先王之道也須是先王正叔言孟子於此善爲言只極

目力焉能盡方圓平直須是要規矩(釋法待人而舉法/不善皆因仍茍簡)

(以適於亂井田法雖百/世可行故張子注意焉)

正叔說堯夫對上之詞言陛下富國强兵後待做甚以

爲非此言安足諭人主如周禮豈不是富國之術存焉

子厚言堯夫抑上富强之說正猶爲漢武帝言神仙之

學長年不足惜言豈可入聖賢之曉人不如此之拙如

梁惠王問何以利國則說利不可言之理極言之以至

不奪不饜(釋行仁/存乎智)

正叔言人志於王道是天下之公議反以爲私說何也

子厚言只爲心不大心大則做得大正叔言只是做一

喜好之事爲之不知只事合做(釋此亦動/轉人心法)

伯淳言邵堯夫病革且言試與觀化一遭子厚言觀化

他人便觀得自家又如何觀得化嘗觀堯夫詩意纔做

得識道理却於儒術未見所得(釋觀化亦/堯夫極言)

正叔言今責罪官吏殊無養士君子亷恥之道必斷言

徒流杖數贖之以銅便非養士君子之意如古人責其

罪皆不深指斥其惡如責不亷則曰爼豆不修(釋待士/厚者待)

(民必/不薄)

正叔言禮院者天下之事無不聞此但得其人則儘可

以考古立法茍非其人只是從俗而已(釋禮院正兵馬/刑罰皆可省)

正叔言昏禮結髮無義欲去乆矣不能言結髮爲夫婦

者只是指其少小也如言結髮事君李廣言結髮事匈

奴只言初上頭也豈謂合髻子子厚云絶非禮義便當

去古人凡禮講修已定家家行之皆得如此今無定制

毎家各定此所謂家殊俗也至如朝廷之禮皆不中節

(釋禮有誤傳/可體經正之)

正叔論安南事當初邊上不便令逐近㸃集應急救援

其時雖將帥革兵冐渉炎瘴朝廷以赤子爲憂亦有所

不恤也其時不救應放令縱恣戰殺至數萬今既後時

又不候至秋涼迄冬一直趨宼亦可以前食嶺北食積

於嶺南般運今乃正於七月過嶺以瘴死者自數分及

過境又粮不繼深至賊巢以栰渡五百人過江且焚破

其竹寨幾重不能得復棹其空栰續以救兵反爲賊兵

㑹合禽殺吾衆無救或死或逃遂不成功所爭者二十

五里耳欲往又無舟可渡無粮以戌此謬筭未有也猶

得賊辭差順遂得有詞且承了若使其言猶未順如何

處之運粮者死八萬戰兵瘴死十一萬餘得二萬八千

人生還尚多病者又先爲賊戮萬數都不下三十萬口

其昏謬無謀如此甚也(釋不仁/則不智)

正叔言郭逵新貴時衆論喧然未知其人如何後聞人

言欲買韓王宅更不問可知也如韓王者當代功臣一

宅已敗而欲有之大煞不識好惡子厚言昔年有人欲

爲范希文買綠野堂希文不肯識道理自不然在唐如

晋公者是可尊也一旦取其物而有之如何得安在他

人猶可如王維莊之類獨有晋公則不可寧使耕壞其

他有力者致之已則不可取(釋甘棠且勿/剪而况宅乎)

正叔言管轄人亦須有法徒嚴不濟事今帥千人能使

千人依時及節得飯喫亦能有幾人嘗謂軍中夜驚亞

夫堅卧不起不起善矣然猶夜驚何也亦是未盡善(釋/其)

(要止在/用人)

正叔謂今唱名何不使伊儒冠徐歩進見何用二人把

見趨走得不使殿上大臣有愧色子厚言只先出榜使

之見其先後何用旋開卷呼名

正叔言某見居位者百事不理㑹只恁箇大肚皮於子

厚却願奈煩處之(釋此理/㑹難)

子厚言關中學者用禮漸成俗正叔言自是關中人剛

勁敢爲子厚言亦是自家規矩太寛(釋在人/鼔舞)

伯淳謂才與誠一物則周天下之治子厚因謂此何事

於仁必也聖乎(釋才者/誠之用)

呂進伯老而好學理㑹直是到底正叔謂老喜學者尤

可愛人少壯則自當勉至於老矣志力須倦又慮學之

不能及又年數之不多不曰朝聞道夕死可矣乎學不

多年數之不足不猶愈於終不聞乎(釋士有此志/便死不肯罷)

子厚言十詩之作止是欲騐天心於語黙間耳正叔謂

若有他言語又烏得已也子厚言十篇次序固自有先

後(釋詩言之粹者其/次序今不可考)

二程解窮理盡性以至於命只窮理便是至於命子厚

謂亦是失於大快此義儘有次序須是窮理便能盡得

已之性則推類又盡人之性既盡得人之性須是幷萬

物之性一齊盡得如此然後至於道也其間煞有事豈

有當下理㑹了學者須是窮理爲先如此則方有學今

言知命與至於命儘有近遠豈可以知便謂之至也(釋/程)

(張看窮字/至字不同)

正叔謂洛俗恐難化於秦人子厚謂秦俗之化亦先自

和叔有力焉亦是士人敦厚東方亦恐難有向風(釋地/固皆)

(同振俗/或異)

子厚謂昔嘗謂伯淳優於正叔今見之果然其救世之

志甚誠切亦於今日天下之事儘記得熟(釋如此論二/程優劣亦見)

(子厚/所至)

子厚言今日之徃來俱無益不如閒居與學者講論資

養後生却成得事正叔言何必然義當來則來當徃則

徃爾(釋正叔/直造)

　二程子抄釋卷二