中庸衍義

欽定四庫全書

　中庸衍義卷十七　　　　明　夏良勝　撰

　　平天下之義(創業之治/中興之治)　(守成之治/經常之治)

咸彖曰天地感而萬物生聖人感人心而天下和平觀

其所感而天地萬物之情可見矣

　程頥曰天地二氣交感而化生萬物聖人至誠以感

　億兆之心而天下和平天下之心所以和平由聖人

　感之也觀天地交感化生萬物之理與聖人感人心

　以致和平之道則天地萬物之情可見矣感通之理

　黙而觀之可也

繫辭曰易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎

其中矣

　朱熹曰成位謂成人之位其中謂天地之中至

　此則體道之極功聖人之能事可以與天地參

　矣

　臣良勝曰聖人之生得天地理氣之精也聖人之位

　代天地生成之位也而其所以參天地者一法天地

　簡易之道也天以易知非徒易也以其無所為而為

　雖有所為猶謂之易也地以簡能非徒簡也以其有

　所因而成雖有所成猶謂之簡也是故天地運化聖

　人成能其理一也

子曰大哉堯之為君也巍巍乎惟天為大惟堯則之蕩

蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也煥乎其有文章

　尹氏曰天道之大無為而成唯堯則之以治天下故

　民無得而稱所可名者其功業文章巍然煥然而已

子曰無為而治者其舜也歟夫何為哉恭已正南面而

已矣

　朱熹曰無為而治者聖人徳盛而民化不待其有所

　作為也獨稱舜者舜紹堯之後而又得人以任衆職

　故尤不見其有為之迹也恭已者聖人敬徳之容既

　無所為則人之所見如此而已

　臣良勝曰堯之則天舜之恭已即所謂簡易之理也

　其感人心而天下和平猶天地也是則所謂性之也

　故楊時曰堯舜所以為萬世法亦率是性而已所謂

　率性循天理也外邊用計用數假饒立得功業只是

　人欲之私與聖賢作處天地懸隔

禹貢曰祗台徳先不距朕行

　蔡沈曰禹平水土定土賦建諸侯治已定功已成矣

　當此之時惟敬徳以先天下則天下自不能違越我

　之所行也

　臣良勝曰地平天成萬世永賴禹所以治平天下盖

　有功之可言非若堯舜之可以無為而治也即如治

　水之事乃開闢以來未除之害鯀治之九年績用弗

　成禹繼之而八年於外三過門而不入胼手胝足乃

　克告成自非徳為之先則民力之作勞民心之弗順

　民言之胥動而距行者或亦未免也今而東漸於海

　西被流沙朔南暨聲教訖於四海非盛德之感何以

　至此

太甲曰先王顧諟天之明命以承上下神祗社稷宗廟

罔不祗肅天監厥德用集大命撫綏萬方

　蔡沈曰伊尹言成湯常目在是天之明命以奉天地

　神祗社稷宗廟無不敬肅故天視其徳用集大命以

　有天下撫安萬邦

大明詩曰維此文王小心翼翼昭事上帝聿懐多福厥

德不回以受方國

　朱熹曰小心翼翼恭慎之貎即前篇之所謂敬也文

　王之德於此為盛昭明懐來回邪也方國四方來附

　之國也

下武詩曰媚兹一人應侯順德永言孝思昭哉嗣服

　朱熹曰言天下之人皆愛戴武王以為天子而所以

　應之惟以順德是武王能長言孝思而明哉其嗣先

　王之事也

　臣良勝曰禹湯文武所以治天下者皆以德為之先

　也是所以為易簡之道也

漢髙祖不修文學而性明達好謀能聽自監門戍卒見

之如舊初順民心作三章之約天下既定命蕭何次律

令韓信申軍法張蒼定章程叔孫通制禮儀剖符作誓

丹書鐡劵金匱石室藏之宗廟雖日不暇給而規模𢎞

逺矣

　班彪王命論曰盖在髙祖其興也有五一曰帝堯之

　苖裔二曰體貎多竒異三曰神武有徵應四曰寛明

　而仁恕五曰知人善任使加之以信誠好謀達於聽

　受見善如不及用人如由已從諫如順流趨時如響

　起當食吐哺納子房之䇿㧞足揮洗揖酈生之語悟

　戍卒之言斷懐土之情髙四皓之名割肌膚之愛舉

　韓信於行陣㧞陳平於亡命英雄陳力羣䇿畢舉此

　髙祖之大畧所以成帝業也

唐太宗問侍臣曰帝王創業與守成孰難房𤣥齡曰草

昧之初羣雄並起角力而後臣之創業難矣魏徵曰自

古帝王莫不得之於艱難失之於安逸守成難矣上曰

𤣥齡與吾共取天下出百死得一生故知創業之難魏

徵與吾共安天下嘗恐驕奢生於富貴禍亂生於所怱

故知守成之難然創業之難既已徃矣守成之難方與

諸公慎之

　曽鞏曰太宗有天下之志有天下之才又有治天下

　之效而不得與先王並者法令之行擬之先王未純

　也禮樂之具田疇之制庠序之教擬之先王未備也

　躬行戰陣之間戰必勝攻必取天下莫不以為武而

　非先王之所尚也四裔萬古所未及以致者莫不服

　從天下莫不以為盛而非先王之所務也太宗之為

　政於天下得失如此

　臣良勝曰唐太宗創業之主也而迹兼守成漢光武

　中興之主也而志同創業才略相當亦有慚徳而太

　宗甚焉

宋太宗既誅李筠李重進等詔趙普曰天下自唐季以

來數十年間帝王凡易八姓十二君僣竊相踵鬬戰不

息生民塗地其故何也吾欲息天下兵建國家久長之

計其道何如普對曰陛下之言及此天地神人之福也

此無他方鎮太重君弱臣强而已今欲治之宜稍奪其

權制其錢穀收其精兵天下自安矣

　臣良勝曰宋祖所以建天下之治趙普所以輔天下

　之治莫大於收藩鎮之權前可以洗五季之弊後可

　以肇四百年之基自是一兵一民貫錢斛穀皆朝廷

　主之文吏掌之君子謂其始也足以戢奸雄之變而

　其後也亦漸無以禦外敵之驕持衡之勢輕重然也

　若其深長之慮尤有見於遷都之議其初幸洛陽都

　民垂白者曰我輩少經亂離不圖今日復見太平天

　子儀衛帝欲畱都而晉王諫止太祖曰遷河東未已

　終當都長安且曰據榆山之勝而去省冗兵循用漢

　故事以安天下嗚呼此策果行則南渡之禍必免矣

　盖天下利害每慎於切身西都則邇敵邇敵則有懼

　心懼則善心生而所以為謀者日宻惟其逺敵是以

　緩禍緩而怠怠而忘之故曰待爾家議論定吾已過

　河矣是亦死地而後生亡地而後存不獨兵家之法

　為然臣幸其收兵之謀成於趙普而恨遷都之議阻

　於晉王也

元世祖召史天澤問治道天澤具疏言當立省部以正

紀綱設監司以督諸郡霈恩澤以安反側退貪婪以任

賢能頒俸祿以養㢘禁賄賂以防奸悉聽之次第舉行

　臣丘濬曰嗚呼世道極變之大有三曰臣而僭君之

　位也婦而當陽之剛也小人而敗君子之成功也自

　秦漢以来僭君之位有莽温焉然其惡猶顯著也當

　陽之位有武曌焉然其罪猶共見也至於國家大計

　所賴一二公忠體國之君子相與謨謀於廟堂之上

　而彼小人者隂賊險詖或忌其勛名或慮其不便於

　已乃従中而撓敗之致事僨於崇朝而禍延於百

　世嗚呼有國者可不慎哉

聖祖謂侍臣曰前代庸君暗主莫不以垂拱無為藉口

縱恣荒寧不親政事孰不知治天下者無逸然後可逸

若以怠惰荒寧為垂拱無為帝舜何以曰耄期倦於勤

大禹何以惜寸隂文王何以日昃不食且人君日理萬

幾怠心一生則庶事壅滯貽患不可勝言朕即位有年

常以勤勵自勉達旦則臨朝晡時而後還宫夜卧不能

安席披衣而起或仰觀天象見一星失次即為憂惕或

量民事有當速行者即次第筆記待旦發遣朕非不欲

暫安但祗畏天命不敢故爾朕言及此者但恐羣臣以

天下無事便欲逸樂股肱既墮元首叢脞民何所賴書

曰功崇惟志業廣惟勤爾羣臣但能以此為勉朕無憂

已

　臣良勝曰天何為哉而四時行焉百物生焉日月星

　辰之運風雷雨露之施何莫而非乾健不息者為之

　也惟有所不為而後可以有為惟有所為而後可以

　無為聖人之言如天也臣也飲江河止於知足繪天

　地難於為容也

聖祖御東閣宋濂王禕進講大學𫝊之十章至有土有

人濂等反覆言之聖祖曰人者國之本德者身之本徳

厚則人懐人安則國固故人主有仁厚之德則人歸之

如親父母人心既歸則有土有財自然之理也君徳不

足以懐衆雖有財亦何用哉

　臣良勝曰濂等反覆於有人有土者后非衆罔與守

　邦民為天下本也陳謨之意臣道之當然也聖祖歸

　重於修德者何以守位曰仁徳為天下先也正己之

　意君道之當然也此上下交而德業成也

大明日歴序畧曰太祖挺生於南服而致一統華裔之

盛自天開地闢以來惟上為然其功髙萬古一也元季

繹騷奮起於民間以圖自全初無黄屋左纛之念繼閔

生民塗炭始取土地於羣雄之手而安輯之較之於古

如漢髙帝其得國之正二也平生用兵百戰百勝未嘗

挫䘐以至繼天出治經綸大經皆由一心運量文臣武

將不過仰受成算而已其獨秉全智三也欽畏天命一

動一靜森若神明在上及至郊祀存於心目有赫其臨

甚至不敢仰視惠鮮小民復恐一夫不獲其於貪墨吏

及豪黠之徒有加害者必威之以刑其敬天勤民四也

后妃居内不預一髪之政外戚循理畏法無敢恃寵以

病民貂璫之輩惟給掃除之役此皆古昔所深患今絶

無之其家法之嚴五也兵戎國之大權悉歸之朝廷有

事征伐則詔大帥佩將印領之既旋則上章綏歸士卒

單身還第其兵政有統六也

　臣良勝曰史臣贊漢祖之興有五是以其取天下者

　言也先儒謂宋祖家法度越古今者五是以其守天

　下者言也我聖祖以漢祖所以取者取之以宋祖所

　以守者守之殆恐日歴所記所序尚有不盡名言者

　也聖子神孫茍思所以取之之難則知所以守之之

　不易祖述憲章又何事於他求哉歸而求之有餘師

　矣

　　右衍創業之治

廿誓曰有扈氏威侮五行怠棄三正天用勦絶其命今

予惟恭行天之罰

　蔡沈曰威暴殄之也侮輕忽之也鯀汩五行而殛死

　況於威侮之者乎三正子丑寅之正也夏正建寅怠

　棄者不用正朔也有扈氏暴殄天物輕忽不敬廢棄

　正朔虐下背上獲罪於天用勦絶其命今我伐之惟

　敬行天之罰而已

　臣良勝曰孟子言啟賢能敬承繼禹之道而初立即

　有有扈之師史記謂啟立有扈不服而孔穎達附㑹

　其說謂堯舜受禪啟獨繼父故不服是大不然舜初

　受禪之時亦有有苗之伐又豈以受禪而不服耶盖

　天下治亂每每相尋堯舜禹三聖繼治且數百年而

　有扈之逆命適在啓立之初啓能奉天行罰是即克

　詰戎兵迹禹方夏此繼治之大者也能勝乎此則其

　率舊章守先業乃所優為者爾

太甲曰皇天眷祐有商俾嗣王克終允德實萬世無疆

之休

　蔡沈曰太甲不義有若性成一旦翻然改悟是豈人

　力所至盖天命眷商隂誘其衷故嗣王能終其德向

　也湯緒幾墜今其自是有永豈不為萬世無疆之休

　乎

　臣良勝曰天地之道為大矣隂陽之氣為正矣然而

　清寧或不能恒愆伏時有所倚故豳風七月之詩言

　藏冰之道而周官凌人之職藏周用徧亦能燮調愆

　伏以和隂陽之氣以順天地之道也然則人君不能

　無過亦在大臣調燮而改之則復於無過矣成湯聖

　人也亦曰改過不吝太甲既曰欲敗度縱敗禮而伊

　尹正之翻然改過君子謂其如日月昏蝕一復其舊

　光采炫燿萬景俱新不在成王之下然則人君不可

　自棄於過而不知圖改人臣亦不可委君於過而謂

　其不及改也故曰吾君不能謂之賊

閔予小子詩曰念兹皇祖陟降庭止維予小子夙夜敬

止於乎皇王繼序思不忘

　朱熹曰承上文言武王之孝思念文王常若見其陟

　降於庭猶所謂見堯於墻見堯於羹也皇王兼指文

　武也言我之所以夙夜敬止思繼此序而不忘爾

康王之誥曰乃命建侯樹屏在我後之人今予一二伯

父尚胥繼顧綏爾先公之臣服於先王雖爾身在外乃

心罔不在王室用奉恤厥若無遺鞠子羞

　蔡沈曰天子稱同姓諸侯曰伯父康王言文武所以

　命建侯邦植立藩屏者意盖在我之後人也今我一

　二伯父庶幾相與顧綏爾祖考所以臣服於我先王

　之道雖身守國在外乃心當常在王室用奉上之憂

　勤其順承之毋貽我稚子之恥也

　臣良勝曰創業之治君用乎臣者也守成之治君資

　乎臣者也創業之主重於法天守成之主重於法祖

　法祖亦所以法天也盖祖之所法以為治者天也其

　理一也成康繼治汲汲訪咨於臣一則曰繼緒皇王

　一則曰服先王無一毫自聖而輕臣下之心是以四

　方賔服海内晏然百姓興於禮樂刑措不用有唐虞

　之風嗚呼文武成康聖賢相繼二百餘年重熙累洽

　卜年七百之歴宜其過矣

漢文帝躬修淵黙而將相皆舊功臣少文多質懲亡秦

之政論議務在寛厚恥言人之過失化行天下告訐之

俗易吏安其官民樂其業畜積歲增户口浸息風流篤

厚禁網疏濶罪疑者輕是以刑罰太省至於斷獄四百

有刑措之風焉

　叙傳曰太宗穆穆允恭淵黙化民以躬率下以徳農

　不供貢罪不收孥宫不新館陵不崇墓我徳如風民

　應如草國富刑清登我漢道

漢書曰孔子稱斯民也三代之所以直道而行也信哉

周秦之弊網宻文峻而奸軌不勝漢興掃除煩苛與民

休息至於孝文加之以恭儉孝景遵業五六十載之間

至於移風易俗庶民醇厚周云成康漢言文景美矣

　胡寅曰文景養民厚矣稽諸仲尼之言則亦庶富而

　已未有以教之也班固謂孝文恭儉景帝遵業周云

　成康漢言文景美矣竊以為不然文帝寛厚長者以

　德化民無事則謙抑如不能有難則英氣奮發景帝

　刻薄任數以詐力下御平居則誅賞肆行緩急則懦

　懼失措其大致懸絶如此獨節儉不妄費育民以致

　豐富一事為克遵前業矣夫豈可與成康同德美稱

　哉

胡安國曰嘗反覆真宗首末論之景德以前足為繼世

之賢君祥符以後不過為矯誣上天之主吕氏云景德

以前之相吕端張齊賢李沆吕蒙正畢士安㓂準王旦

皆君子而沆之賢為最祥符以後之相王欽若陳堯叟

馮&KR0008;丁謂曹利用皆小人而欽若之姦邪為最雖有向

敏中李廸二賢已不逾時而去矣吁以數君子成之不

見其有餘以一小人敗之不見其不足相道有闗于君

德之成敗如此夫

　臣良勝曰宋太宗削平海内功烈炳然繼世之君斯

　亦賢者但其負兄簒國不可以言繼統矣故有取於

　真宗仁宗也

宋仁宗遺制下日雖深山窮谷莫不奔走悲號而不能

止

　吕仲曰我仁祖四十二年深仁厚澤刑以不殺為威

　財以不畜為富兵以不用為功人才以不作聰明為

　賢以寛厚待民以恩禮待士夫而以至誠待異國此

　蘇文忠公謂社稷長逺終必賴之

元仁宗天性慈孝聰明恭儉通達儒術平居服御質素

澹然無欲不事遊畋不喜征伐不崇貨利有司奏大辟

為之慘怛者久之

　臣良勝曰蒙古之性素習以慘戮為恒若是可以言

　仁者固有取也

文皇外嚴内仁而雄才大略條理精宻知人善任使推

誠待下聴言之際明睿所照不待其盡洞見底藴臨機

剛果裁制大事數語而决與下人言開心寫誠表裏明

白盖唐虞三代以來若漢之髙帝世祖唐之文皇宋之

太祖其寛明大度聰明文武閎逺之規乾剛之用皆兼

而有之

　　右衍守成之治

夏少康有田一成有衆一旅能布其德而兆其謀以收

夏衆而撫其官職夏有舊臣靡自有鬲氏收二國之燼

舉兵滅浞立少康少康使其臣女艾滅澆於過使其子

后杼滅豷於戈乃歸故都於是夏道復興諸侯來朝

　胡一桂曰少康﨑嶇亂離之間復禹迹還舊都祀夏

　配天不失舊物而有夏中興焉後之言中興者當自

　少康始少康其中興之賢君靡其中興之賢臣乎

　胡安國曰在易之困曰困亨因困窮而致亨也夫困

　於心衡於慮而後作徵於色發於聲而後喻此正憤

　悱自强之時而夏少康衛文公越勾踐燕昭王四君

　子者由此其選也

無逸曰其在髙宗時舊勞於外爰暨小人作其即位乃

或亮隂三年不言其惟不言言乃雍不敢荒寧嘉靖殷

邦至於小大無時或怨肆髙宗之享國五十有九年

　蔡沈曰髙宗武丁也未即位之時其父小乙使久居

　民間與小民出入同處故於小民稼穡艱難備嘗之

　也雍和也發言和順當於理也嘉美靖安也嘉靖者

　禮樂教化蔚然於安居樂業之中也漢文帝與民休

　息謂之靖則可謂之嘉則不可小大無時或怨者萬

　民咸和也乃雍者和之發於身嘉靖者和之發於政

　無怨者和之著於民也髙宗無逸之實如此故亦有

　享國永年之效也

周宣王時召公周公輔王修政法文武成康之遺風王

命方叔征伐玁狁申伯仲山甫順天下更失理喻德教

舉遺士海内翕然向風諸侯復宗周

　臣良勝曰宣王側身修行興衰撥亂王化復行誠中

　興之令主也但其不藉千畝虢公諫之弗納也料民

　太原仲山甫諫之弗納也殺杜伯非罪左儒爭之曰

　爾别君而異友也儒曰君道友逆則順君以誅友友

　道君逆則順友以違君率并左儒殺之夫其愎諫而

　至於殺其臣僅免於身子幽王嗣立遂罹犬戎之禍

　是亦宣王有以遺其憂者也

贊曰孝宣之治信賞必罰綜核名實政事文學法理之

士咸精其能至於技巧工匠器械自元成間鮮能及之

亦足以知吏稱其職民安其業也遭值羌戎乖亂推亡

固存伸威北討呼韓慕義稽顙稱藩功光祖宗業垂後

裔可謂中興侔徳殷宗周宣矣

　吕祖謙曰觀宣帝之為君綜核名實信賞必罰其所

　以功光祖宗業垂後嗣者盖勵精之效初非申韓之

　功也至於用恭顯而啟元帝之信宦者貴許史而啟

　成帝之任外戚殺趙盖韓楊而啓哀帝之誅大臣開

　三大釁終以亡國此豈非擇術不審之流弊乎故論

　其功則為中興之君論其罪則為基禍之主其功罪

　相半盖失於欲速而用申韓也

光武雖以征伐濟大業及天下既定乃退功臣而進文

吏明慎政體總攬權綱量時度力舉無他事故能恢復

前烈身致太平

　蘇軾曰世祖上懲韓彭之難中鑒七國之變下悼王

　氏之禍於是盡侯諸將而不以任事裁減同姓之封

　而黜三公之權以為前世之弊盡去矣及其衰也宦

　官之權盛而黨錮之難起士大夫相與搤腕而遊談

　者以為天子一日誅宦官而解黨錮則天下猶可以

　無事於是外召諸將而内脅其君宦官既誅而董卓

　曹操之徒亦因以亡漢漢之所以憂者凡六變而其

　亂與亡輙出於其所不憂而終不可備由此觀之治亂

　存亡之勢其皆有以取之抑將不可推如江河之推

　移其勢自有以相激而不可救與其所可以理推力

　救而莫為之也

昭烈章武元年蜀中傳言漢帝已遇害於是漢中王發

䘮制服謚曰孝愍皇帝夏四月即位於武擔之南大赦

改元以諸葛亮為丞相許靖為司徒立宗廟祫祭髙皇

帝以下

　臣良勝曰昭烈之所以能中興者大端見於草廬之

　言曰奸臣竊命欲信大義於天下自是帝王器度所

　謂他人千言萬語說不盡只此兩言而决之無遺藴

　矣且嘗於劉表坐中流涕曰平常身不離鞍馬髀肉

　皆消今不復騎髀裏肉生日月如流老將至矣而功

　業不建是以悲爾有如是之才有如是之志安得不

　興然於此益見封建為有道之長而髙祖貽謀之善

　也懲秦孤立大封同姓文景繼而行之光武之興出

　於長沙定王之後昭烈之興出於中山靖王之後仆

　者雖在人之所共知而興者乃出於人之所不見故

　姦雄窺竊神器垂涎染指卒莫敢動盖懼宗室之胄

　有如光武昭烈者出於其間是故英雄猶有所輔而

　姦邪盖有所憚也

唐憲宗時李師道所養客說師道曰天子所以銳意誅

蔡者武元衡贊之也請宻徃刺之元衡死則他相不敢

主其謀爭勸天子罷兵矣師道資給遣之六月天尚未

明元衡入朝所居靖安坊東門有賊自暗中殺之取其

顱骨而去又入通化坊撃裴度傷其首度氊㡌厚得不

死京城大駭宰相出入加金吾騎士或請罷度官以安

恒鄆之心上怒曰若罷度官是姦謀得成朝廷無復紀

綱吾用度一人足破二賊以度為中書侍郎同平章事

度上言淮西腹心之疾不得不除且朝廷業已討之兩

河藩鎮䟦扈者將視此為髙下不可中止上以為然悉

以用兵事委度

　臣良勝曰唐憲宗所以稱中興者只此平淮蔡一事

　而淮蔡所以平者用裴度一人昔韓愈上言曰淮西

　三小州殘弊困劇之餘而當天下之全力其破敗可

　立而待然則未可知者在陛下斷與不斷爾今觀用

　一度足破二賊之言則淮蔡功惟斷乃成有信然者

　矣未幾而皇甫鎛程异以言利得幸裴度以朋黨見

　疑求仙迎佛卒以弑終分明為兩截人利令智昏有

　如是哉

宋髙宗謂趙鼎曰近將士致勇爭先諸路守臣亦翕然

自效乃朕用卿之力也鼎謝曰皆出聖斷臣何力之有

焉或問鼎曰金人傾國來攻衆皆洶懼公獨言不足畏

何也鼎曰敵衆雖盛然以劉豫邀而來非其本心戰必

不力以是知其不足畏也帝語張浚曰趙鼎真宰相天

使佐朕中興可謂社稷之幸

　臣良勝曰髙宗為康王時質於金左右驚震而意思

　安閑射命連中金疑其將家子還之及汴京失守復

　遣徃質亦不辭此其器畧足稱中興之任有李綱張

　浚趙鼎之相宗澤韓世忠劉錡岳飛之將竟不能建

　中興之績者前阻於遷議則黄潛善汪伯彦為之也

　後阻於和議則秦檜為之也髙宗首殺陳東歐陽徹

　以失天下士大夫之心張浚殺曲端秦檜殺岳飛以

　失天下將士之心故桀紂之失天下失其心也如此

　而謂天佐中興為社稷之幸乃為不幸也

　　右衍中興之治

繋詞曰黄帝堯舜垂衣裳而天下治盖取諸乾坤

　朱熹曰乾坤變化而無為

　臣良勝曰易之制器尚象此最大者以其器御而制

　治也然則伏羲時已作易矣衣裳之制猶有未立歴

　神農至黄帝堯舜而後垂衣裳以治天下盖創制變

　制在聖人猶以為難也故必通變而民不倦神化而

　民宜之乃能變通以垂久然則伏羲神農未變衣裳

　之制亦時未可變爾程頥謂據如此事只是一箇聖

　人都做得了然必須數聖人然後成亦因時而已衣

　裳之制上下之辨天地之位也元黄之采天地之色

　也君臣上下尊卑貴賤皆於是乎辨是以定民志而

　天下治也是衣裳制於黄帝至舜乃觀古人之象日

　月星辰山龍華蟲作㑹宗彛藻火粉米黼黻絺繡以

　五采章施於五色作服是神農以前非不能為黄衣

　元裳之制也必至黄帝而後制堯以前非不能為五

　采五色之服也必至舜而後備是皆神化之道亦至

　是而後適變通之宜爾後世人君動有制作其亦審

　於宜民之意而後可

子曰為政以德譬如北辰居其所而衆星共之

　朱熹曰為政以徳則無為而天下歸之其象如此

　范氏曰為政以徳則不動而化不言而信無為而成

　所守者至簡而能御煩所處者至靜而能制動所務

　者至寡而能服衆

禮運曰大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故

人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用㓜

有所長鰥寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨

惡其棄於地也不必藏於己力惡其不出於身也不必

為己是故謀閉而不興盗竊亂賊而不作故外户而不

閉是謂大同

　臣良勝曰天地無為而氣自運也聖人無為而化自

　成也故大同之治主治於上從治於下皆非有所為

　而為之者也說者以五帝為大同禹湯文武成王周

　公為小康為非聖人之言也然天地氣運愈厚則愈

　長愈長則愈生愈生則愈薄伯之不迨於王王之不

　迨於帝帝之不迨於皇自然節限邵雍於經世書推

　算有不能易者也洪荒之世譬之沃土土而生木而

　根荄而枝葉而暢茂而花實實而繁繁而稀稀而小

　小而枝葉先瘁瘁而枯枯而根傷地力且盡即如天

　地其初混沌既而開闢而生人物窮極而天地亦有

　蔽塞是故古今有不相及亦氣數使然其最可見者

　於文義間識之觀唐虞之書則三代訓誥不可並也

　觀孔孟之文則先秦兩漢不足言矣觀唐史不若漢

　史宋史不若唐史元史不若宋史豈人性稟學術有

　異乎哉天地之氣得於人者亦自漸薄豈獨治道為

　然哉雖然君子任治以理不可委之數也

聖人耐以天下為一家以中國為一人者非意之也必

知其情辟於其義明於其利達於其患然後能為之

　陳澔曰非意之謂非以私意臆度而為之也必是知

　其有此七情也故開辟其十義之途而使之忠之明

　達其利與患之所在而使之知所趨知所避然後能

　使之為一家為一人也

　臣良勝曰天下中國億兆其人其生於天地則一心

　也心之属氣則為情屬理則為義狥情而失義則利

　害昏矣否則無不自明者聖人知天下中國之心猶

　已也以己之情度人之情以己之義達人之義以己

　之所利知人之利而聚之以己之所害知人之害而

　逺之則天下中國運之一心而有餘矣

大學古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者

先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其

心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知

在格物

　臣良勝曰自天子至於公卿大夫元士嫡子與凡民

　之俊秀者皆有天下國家之責故其所以為學者皆

　以明明德於天下為極致也然其用力之地則自格

　物致知始盖天下國家與吾身皆物也天與人心之

　知足以具衆理而天下國家與吾身運之一心之知

　皆吾心之知也惟不能格此物則不能致吾之知而

　所以治身以施之天下國家者皆自昧矣若此物理

　皆明而心之全知獨秉則所以誠意正心以修吾身

　而施之國家天下舉而措之爾

孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有

不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可

運之掌上

　朱熹曰天地以生物為心而所生之物因各得天地

　所生之心以為心所以人皆有不忍人之心也衆人

　雖有不忍人之心然物欲害之存焉者寡故不能察

　識而推之政事之間惟聖人全體此心隨感而應故

　其所行無非不忍人之政也

孟子曰堯舜之道不以仁政不能平治天下

　朱熹曰仁政者治天下之法度也

　臣良勝曰孟子七篇無非仁義之說而仁義所以用

　者無非治天下之道也所謂仁者不忍人之心也推

　之以為政者義也然是心夫人之所必有推而極之

　則堯舜之治亦不過善推此心之所為而已矣然恐

　人不盡知又指所易見者示之曰乍見孺子入井而

　有怵愓惻隱之心是不忍也若視天下猶夫孺子也

　又安有一夫不被其澤一物不得其所者哉

國語曰興王賞諫臣逸王罰之古之王者德政既成又

聽於民於是乎使工誦諫於朝在列者獻詩使勿兠風聽

臚言於市辨妖祥於謡考事於朝問謗譽於路有邪有

正之盡戒之術也

　臣良勝曰唐虞君臣相與都俞吁咈未有諫之名也

　至禹而後懸器以待天下之士曰教寡人以道者擊

　皷諭以義者擊鐘告以事者振鐸語以憂者擊磬有

　獄頌者揺鞀然尚未有諫之官也然則古者諫無官

　欲其人皆有諫而無所限又賞之而使諫夫安得不

　興後世以諫名官則固限之以職諫復不聽而或罰

　之夫安得不逸善乎唐髙祖語杜正倫等曰我聞神

　龍可擾以馴然頷下有逆鱗嬰者死人君亦有之卿

　等遂犯吾鱗禆闕失朕豈慮有危亡哉思卿至此故

　舉酒以相樂嗚呼人臣進諫亦難矣而人主每以受

　諫為難亦獨何哉

賈誼曰為人主計者莫如先審取舍取舍之極定於内

而安危之萌應於外矣

　臣良勝曰天下之道二出乎此則入乎彼矣於事則

　有善惡於人則有忠邪於極則有安危治亂而已如

　其所舉者善而所用者忠雖未必治而所以治者正

　在也所舉者惡而所用者邪雖未必亂而所以亂者

　在是也與治同道罔不安與亂同道罔不危明者覩

　於未萌是故有重於取舍之審也然而所以審而決

　之非茍然也亦必有道也臣聞程頥有言曰君道稽

　古正學明善惡之歸正忠邪之分趨道之正又在君

　志先定定志者以聖人之訓為必當從先王之政為

　必可法而已嗚呼由賈誼之言則有以决取舍之幾

　由程頥之言斯有以端取舍之本

董仲舒曰王者欲有所為宜求其端於天天道之大者

在隂陽陽為德隂為刑刑主殺而德主生是故陽常居

大夏而以生育長養為事隂長居大冬而積於空虚不

用之處此見天之任德而不任刑也

　臣良勝曰仲舒之意重於端之一字端者事之初也

　事行於末視其初意固有違之者矣王者德刑以象

　隂陽雖若並用及其用也而刑勝於德者居多是以

　求其端於天則制刑之物皆不使勝於德故曰刑期

　於無刑也春秋傳曰爵賞以類天之生育刑罰以類

　天之震曜夫震曜者非以殺物也雷行天曰無妄先

　王以茂對時育萬物雷之動和之極而萬物皆甲拆

　也是故刑以禁暴以行仁也刑以治惡以安善也刑

　以靖亂以制治也於刑之之中恒存德之之意此則

　大冬嚴寒成物之終為生物之始德刑之大用也王

　道之大成也仲舒謂積於空虚無用之地臣故思以

　廣其說

劉向曰道之所在天下歸之德之所在天下貴之仁之

所在天下愛之義之所在天下畏之

　臣良勝曰漢之宗向為最賢者也向之言斯為最粹

　者也初以望之薦引給事於中而成帝方以宏恭石

　顯明習朝章專寵無比所謂刑餘周召法律詩書而

　道德仁義之言宜乎枘鑿之不入矣未幾望之下獄

　而向亦無以自容故又有言曰大道容衆大德容下

　聖人寡為而天下理是皆有為言之也而成帝竟不

　知悟其不足以有為可知矣君子謂王政君之寵成

　於成帝之世而王莽簒漢由於政君是故亡漢者成

　帝非哀平也

揚雄曰天下為大治之在道不亦小乎四海為逺治之

在心不亦近乎

　臣良勝曰揚雄見道之言此其最者也然道者心所

　具之理而行之者也心即道道即心也言心不言道

　則無政矣言道不言心則無本矣故曰以仁心仁聞

　而行先王之道是也

諸葛亮曰親賢臣逺小人此先漢所以興隆也親小人

逺賢臣此後漢所以傾頺也

　臣良勝曰讀出師二表而不為之流涕者其為人必

　不忠也盖亮之平生大節惟見於二表表之肯綮大

　義惟在於此數言非特以決漢之興亡殆徃古之斷

　案後世之龜鑑也然此特其言爾若開誠心布公道

　集衆思廣忠益又其事業之本先儒謂其有王佐之

　心不獨以其言已也

陸䞇曰君天下者以天下之心為心而不私其心以天

下之耳目為耳目而不私其耳目故能通天下之志盡

天下之情

　臣良勝曰蘇軾嘗言陸䞇奏議論深切於事情言不

　離乎道德若斯言是也盖天之立君非為君也為天

　下也則天之心本以公也人君視天下為公乃所以

　奉天之公也若使天下志有不通而情有不盡皆自

　私其耳目也私其耳目由私其心也私其心由以天

　下為己私也此盖蕩蕩平平之道䞇何以語德宗也

　人君而不以王道自任非君也人臣而不以王道望

　其君非臣也德宗以苛刻為能而䞇之言則忠厚也

　德宗以猜忌為術而䞇之言則推誠也德宗好用兵

　而勢之言則消兵也德宗善畜積而䞇之言則散財

　也有臣如此而忠州之行一斥不復勢亦何負於學

　何負於天子也哉

韓愈曰善醫者不視人之肥瘠察其脈之病否而已矣

善計天下者不計天下之安危察其紀綱之治亂而已

矣

　臣良勝曰嘗聞蘇軾上書神宗曰世有尫羸而夀考

　亦有盛壯而暴亡若元氣猶存則尫羸而無害及其

　已耗則盛壯而愈危是以善養生者慎起居節飲食

　導引闗節吐故納新不得已而用藥則擇其品之上

　性之良可以久服而無害者則五臟和平而夀命長

　不善養生者薄節慎之功持吐納之效厭上藥而用下

　品伐真氣而助彊陽根本已危僵仆無日天下之勢

　與此無殊噫味愈之言則有以審死生治亂之幾矣

　味軾之言則有以制死生治亂之道矣

劉蕡曰為君者所發必正言所履必正道所近必正人

　臣良勝曰蕡之試䇿直節正論冠絶古今其切要之

　論則在近正人也正人得近則所以正君者自有其

　道而正言正道相因而善故曰一正君而國定矣蕡

　之意盖在於勸主逺絶宦竪有司畏憚意以抑之是

　以當時有劉蕡下第我輩登科寧無顔厚之嘆噫斯

　言一開流布萬世榮於狀元宰相多矣後以指蕡為

　戒而迎合新法和議以取上第者所得能幾何哉

歐陽修曰為人君者以細務而責人専大事而獨斷此

致治之要術也納一言而可用雖衆說不得以阻之此

力行之果斷也知此二者天下無難治矣

　臣良勝曰天下之治非一人之治也天下之言非一

　人之言也修之事宋當仁宗英宗之時庸有主威未

　斷事或阻於衆議如濮王典禮者是修乃一人之言

　非所以為天下之治也堯之禪舜事孰有大於此而

　咨四岳既薦舜而復試之豈以獨斷為賢乎謀及卿

　士謀及庶人謀及龜筮豈不以阻衆說者為是乎唐

　太宗征遼似獨斷矣而終悔不從魏徵之言宋神宗

　之新法似無阻矣卒有誤於安石之僻故臣未敢以

　修之言為然

邵雍曰聖人所以能立無過之地者以其善事乎心者

也

　臣良勝曰心者天君也天君泰然百體從令故善事

　乎心則身之無過也必矣然無身過易無心過難恒

　人之無過易人君之無過難恒人之過辱於一身人

　君之過播及於天下矣宴安肇荒滛之迹珍異啓奢

　泰之端沾詞闢僥倖之途顧語來讒賊之口名器導

　僭偪之防威福移陵替之漸是故人主立無過之地

　視恒人萬倍其難所以善事乎心者必萬倍其功而

　後可也

程顥曰先王之世以道治天下後世只是以法把持天

下

　臣良勝曰治道公案歴千萬世只此兩言斷決無遺

　議矣所謂道者即得天理之正極人心之安無所為

　而為之者王者之道也法者假仁義之偏建事為之

　末有所為而為之者霸者之術也若顥者誠有得於

　聖賢之學欲效於時以為帝王之治者故常陳十事

　於朝曰師傅曰六官曰經畧曰鄉黨曰貢士曰兵役

　曰民食曰四民曰山澤曰分數且言曰無古今無治

　亂如生民之理有窮則聖人之法可改茍若徒知泥

　古而不能施之於今姑欲狥名而遂廢其實此則陋

　儒之見何足以論治道哉嗚呼以周程而不得行於

　北宋以孔孟而不得行於東周豈非天未欲平治也

　哉

程頥曰治身齊家以至平天下者治之道也建立治綱

分正百職順天時以制事至於創制立度盡天下之事

治之法也聖人治天下之道在此二端而已矣

　臣良勝曰頥之言即顥之意也體用貴於一原道法

　須於兼備治非以道為本則行於法者將無以信天

　下矣治非以法為用則深於道者將無以濟天下矣

　故曰徒善不足以為政徒法不能以自行有闗睢麟

　趾之化而行周官之法度其於治也何有

張載曰能通天下之志者為能感人心聖人同乎人而

無我故能和平天下莫盛於感人心

　臣良勝曰生民有欲所謂欲者我之根也夫惟視天

　下為我有也則有我之為害也深矣如以天下為天

　下有也則無我之為感也深矣是故天下之患常生

　於有我天子以天下為我諸侯以一國為我大夫以

　一家為我士庶人以一身為我我則私私則利利則

　害隨之矣若推其極堯之禪舜舜之禪禹其有天下

　而不與也皆無我也臣弑其君子弑其父非有我之

　為害哉

范祖禹曰聖人順天理而感人心斂天下之賢而聚之

於朝使之施其所有為國之有則賢者無不得其所而

民物亦無不得其所矣

　臣良勝曰天之立君以為民也天之生賢以為君也

　故為天養民者天子之職也為天子治民者賢者之

　職也故人君用賢非為賢也為民也為民所以自為

　也賢者之見用非自為也為民也為民所以為君也

蘇軾曰古之人君收天下之英雄而不失其心故天下

皆爭歸之

　臣良勝曰伯夷太公一歸西伯則曰天下之父歸之

　而其子焉徃英雄之才雖未可云二老其足以係天

　下之望一也所以收之者何道也哉所謂英雄者非

　常之才非常之才必有非常之主而後能用之亦必

　有非常之禮而後能盡其用彼常人者祿之可富也

　位之可貴也予之可寵也奪之可辱也招之而可來

　麾之而可去也故隨能而置列程功而叙賞皆可以

　為之制也非常之才富貴非其所欲也寵辱非其所

　驚也來去無期而死生之際有不可奪者也故禮不

　備不足以致之遇之不殊不足以使之知不深不足

　以結之恩不隆不足以感之譬之養鷹則一雉一鼠

　而飫以依人千里之驥非食之充其量而䇿之通其

　意能盡其才也哉故漢髙於韓彭黥布未見尺寸之

　功裂數千里而王之其殆幾於此矣

蘇軾曰聖人之為天下不務逆人之心人心之所向因

而順之人心之所去因而廢之故天下樂從其所為

　臣良勝曰佑賢輔善顯忠遂良聖人非有心命之也

　五服五章天命之也兼弱攻昧取亂侮亡聖人非有

　心討之也五刑五用天討之也然而天道㝠㝠何所

　依據觀諸人心而已人心順天意得矣天之所助者

　順而况人乎謝安之用諸桓未必是而衆之所樂則

　國以乂安庾亮之召蘇峻未必非而衆謂不可適以

　召辱是故君子立事未論物理之是非先觀人情之

　向背王安石以新法為人阻撓為恨而程子曰相公

　何故欲作此拂人心事安石無以為應意轍之言是

　亦有為而發也

朱熹曰王者知有天而畏言行必信政教必立喜怒必

公用舍必當黜陟必明賞罸必行

　臣良勝曰人君至尊無上者也上之者惟天爾天下

　無足畏也畏之者亦惟天爾然非徒畏也動與天惟

　一爾一有愆違則與天不相似非肖子矣所以付托

　之者有所負所以責望之者有所孤則所以譴告之

　者至矣可不畏哉

胡寅曰人君莫大乎修身修身莫先於寡欲欲誠不行

則心虚而善入氣平而理勝動無非禮事無不善唐虞

之治不越此矣

　臣良勝曰唐虞之治古今以為極隆而伯益致戒亦

　曰儆戒無虞罔失法度罔遊于逸罔滛于樂則致盛

　治保盛治如唐虞者修身寡欲之外無餘事矣夫人

　之身一人之身也人君則天下恃以為治亂者則天

　下之身也夫人之欲一人之欲也人君一心則天下

　之求遂其欲者皆思以中之則天下之欲也是人君

　修身乃以正天下之身而其寡欲乃以絶天下之欲

　致治之原孰大於此

聖祖謂禮部侍郎曽魯曰朕求古帝王之治莫盛於堯

舜觀其授受其要在允執厥中後之儒者講之非不精

及見諸行事徃徃背馳魯對曰堯舜以此道宰制萬事

如執權衡物之輕重長短自不能逆而皆得其常所以

致雍熙之治後世鮮能此道處事之際欲求其至當難

矣聖祖曰人君一心治化之本存於中者無堯舜之心

欲施於政者有堯舜之治決不可得也

戊戌十二月辟儒士葉祖幹葉儀既至祖幹持大學以

進聖祖問治道何先對曰不出乎此書命剖析其義祖

幹以為帝王之道自修身齊家以至治國平天下必上

下四旁均齊方正使萬物各得其所而後可以言治聖

祖曰聖人之道所以為萬世法吾自起兵以來號令賞

罰一有不平何以服衆夫武定禍亂文致太平悉此道

也

　臣良勝曰徒善不足以為政徒法不能以自行是故

　欲求堯舜之治必先堯舜之心聖祖自得之師心得

　之言也至謂大學之道惟在於平一言以蔽之矣是

　故論治之本惟存於心之一字論治之效惟在於平

　之一字古今言治理者只此二字可以集大成矣

　故以為終卷獻焉

　　右衍經常之治

　中庸衍義卷十七