格物通

欽定四庫全書

　格物通卷十九　　　　　明　湛若水　撰

　　　正心中

論語子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪

　臣若水通曰此聖人掲魯頌駉篇之指以示人也夫

　思者心之神也心體何嘗不正思焉而㡬動則善惡

　分矣心之本體至正而善也私意萌焉則邪惡矣而

　心中正之體無不在特蔽於私爾思無邪所以復心

　之本體也人能隨處體認察見本體而涵養之則内

　欲不萌外誘不累而心思之神澄然無事是謂無邪

　也不能見理則私心邪念潜伏於中雖欲規規焉除

　之不免於滅東生西之患矣欲其無邪也得乎

子曰囘也其心三月不違仁其餘則日月至焉而己矣

　臣若水通曰仁者心之生理也程顥所謂心如穀種

　仁則其生之性是也仁未嘗與心判為二物也蔽於

　邪私則心為人心而天理滅矣故違而二之顔子克

　己故禮復禮復則天理流行與心為一故曰不違仁

　三月言其久也乆於仁也其餘日月至焉者盖或一

　月之内存乎仁或一日之内存乎仁不能如顔子之

　久矣如謂必日月而後一至焉豈聖門之賢之學哉

　先儒謂顔子有王佐之才觀其心不違仁是有天徳

　矣有天徳便可以語王道此顔子所以為王佐乎伏

　惟聖明取顔子之學以志仁為要尤博求天下學顔

　子之學者以為輔則君臣咸有一徳而王道成矣

子絶四毋意毋必毋固毋我

　臣若水通曰此聖門心學之要門人記聖人之所以

　教人者即子以四教之意也夫心之本體無一物也

　如天地之至公有物則非本體矣張載曰四者有一

　焉則與天地不相似四者在人相為終始有則俱有

　無則俱無惟聖人之心廓然大公物来順應故無四

　者之病也然此不曰無而曰毋者盖嘗以禁止學者

　之辭也學者誠能體認天理不以己與物克去四者

　之私不為本體之累矣故程顥曰敬則無己可克始

　須絶四又曰意必固我既亡之後必有事焉夫四者

　既亡則天理自見是謂有事否則雖强無之且將失

　於空虚流於異學而何可以入道哉此學者所當自

　究竟也

孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有

不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下

可運之掌上所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見

孺子將入於井皆有怵惕惻隱之心非所以内交於孺

子之父母也非所以要譽於鄉黨朋友也非惡其聲而

然也由是觀之無惻隱之心非人也無羞惡之心非人

也無辭讓之心非人也無是非之心非人也惻隱之心

仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是

非之心智之端也人之有是四端也猶其有四體也有

是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其

君者也凡有四端於我者知皆擴而充之矣若火之始然泉之

始達茍能充之足以保四海苟不充之不足以事父母

　臣若水通曰孟子此章直指本心體用全具可謂深

　切而著明矣不忍人之心即心之生理所謂仁也即

　下惻隱之心至於羞惡辭讓是非之心即是四端之

　發隨感而異見爾非謂原有四心也夫惟聖人有是

　心則有是政者所謂體用一原也君子能知是心而

　擴充之復其本心也衆人不能則此心雖發將隨發

　隨泯自暴自棄者也雖然充之則足以保四海不充

　之不足以事父母是故帝堯之徳光被四表後之人

　主或以天下之大不能恱其親而遂肆欲以危宗廟

　社稷是心充與不充之間其所係豈細故哉故人君

　茍不失其本心之正斯不失天下之心而天下國家

　可保也

孟子曰君子之所以異於人者以其存心也君子以仁

存心以禮存心

　臣若水通曰此孟子明君子所存之心示人以正心

　之學也夫以仁禮存心非謂取諸外以存之也仁即

　是心之生理禮即是心之天理同是一理茍能體認

　此理而心存存即無一念而非仁禮矣此乃復吾心

　本體之正非由外鑠我也我之心也得其心則得仁

　禮矣失其心則失仁禮矣此君子之所以異於人者

　乃得人心之常爾豈别有異於人哉故君子之學在

　於體認天理而存隨感而見施之愛人則為仁施之

　敬人則為禮本立而道自生矣

孟子曰雖存乎人者豈無仁義之心哉其所以放其良

心者亦猶斧斤之於木也旦旦而伐之可以為美乎其

日夜之所息平旦之氣其好惡與人相近也者㡬希則

其旦晝之所為有梏亡之矣梏之反覆則其夜氣不足

以存夜氣不足以存則其違禽獸不逺矣人見其禽獸

也而以為未嘗有才焉者是豈人之情也哉故茍得其

養無物不長茍失其養無物不消孔子曰操則存舍則

亡出入無時莫知其鄉惟心之謂與

　臣若水通曰夜氣之説未之前聞也至孟子而始發

　之於此可以知理氣之合一矣夫仁義之心即吾心

　之生理所謂性也旦晝不害其性則夜氣益清夜氣

　既清則旦晝之理益明盖性之存亡係乎氣之清濁

　氣得其中正即仁義之性也故曰合一奈何人之轉

　展相害使夜氣薄濁而仁義之良心亦亡要之良心

　之消長顧人所以養之者何如引孔子之言正以明

　心之不可以頃刻失其養也學者誠能隨時随處察

　識此心之本體而涵養之造次顛沛必於是旦晝常

　如夜氣之時則何徃而非仁義哉李侗曰孟子夜氣

　之説於學者極有力有志於學者所宜務焉

孟子曰人有鷄犬放則知求之有放心而不知求學問

之道無他求其放心而已矣

　臣若水通曰仁人心義人路孟子既重為不由不求

　者哀矣於此復致意於放心之求者何哉盖萬事萬

　變皆本於心千聖千賢皆是心學欲求放心非强制

　妄想能之也在於學問耳孔子曰吾嘗終日不食終

　夜不寢以思無益不如學也中庸學問思辯篤行之

　事是也故學問之道不過只為此心求其放失者而

　已人纔學問則有以管攝此心發明此心不求而復

　矣所謂博學切問仁在其中也然而人君以一心而

　受衆欲之攻尤易以放故尤當自力以求之求之匪

　他惟學問體認天理存存於勿忘勿助之間心存則

　仁存仁存則義路以由矣存心也者其聖學之要乎

孟子曰養心莫善於寡欲其為人也寡欲雖有不存焉

者寡矣其為人也多欲雖有存焉者寡矣

　臣若水通曰心之本體即天理也欲害之故失其本

　體爾莊周曰其嗜欲深者其天機淺夫欲去一分則

　理存一分欲去十分則理存十分而心之本體正矣

　周敦頥曰聖可學乎曰可有要乎曰一為要一者無

　欲也無欲則靜虚動直靜虚則明明則通動直則公

　公則溥明通公溥庶矣乎然則志於聖學者必自寡

　欲以去其害心者然後可也

左傳莊公四年春王三月楚武王荆尸授師孑焉以伐

隨將齊入告夫人鄧曼曰余心蕩鄧曼歎曰王禄盡矣

盈而蕩天之道也先君其知之矣故臨武事將發大命

而蕩王心焉

　臣若水通曰鄧曼知王心之盈蕩而歎王禄之盡是

　矣特謂先君蕩之則非也王自蕩也人之一心至微

　而見至隱而顯操舍之機在敬肆之間爾人心皆然

　而况君心尤易肆者乎荆即楚尸陳孑㦸制楚兵陳

　法用㦸授師伐隨其心驕盈惟盈故蕩一念之微爾

　鬼神得以窺之婦人女子得以知之徒以其身而與

　國俱燼者不足惜也其為後世之永鑑亦至明矣故

　為人君者當正此心以為天下萬事之本焉

昭公二十一年春天王將鑄無射伶州鳩曰王其以心

疾死乎夫樂天子之職也夫音樂之輿也而鍾音之器

也天子省風以作樂器以鍾之輿以行之小者不窕大

者不摦則和於物物和則嘉成故和聲入於耳而藏於

心心億則樂窕則不咸摦則不容心是以感感實生疾

今鍾摦矣王心弗堪其能乆乎

　臣若水通曰無射鍾名窕摦鍾之弊病也人之心無

　所不感也其可以一或不正乎景王之死心疾也心

　疾之死曷為於無射見之樂記曰凡音之起由人心

　也人心之動物使之然也無射之摦者心之感於音

　者乎是故即音以知其心即心以知其疾即疾以知

　其不乆也决矣人君知此蓋必正其心約其情使聲

　和則氣和氣和則形和形和則天地之和亦至矣

昭公二十五年宋公享昭子賦新宫昭子賦車轄明日

宴飲酒樂宋公使昭子右坐語相泣也樂祈佐退而告

人曰今兹君與叔孫其皆死乎吾聞之哀樂而樂哀皆

喪心也心之精爽是謂魂魄魂魄去之何以能乆

　臣若水通曰哀樂情也情者心之發也敬也者其操

　之之要乎敬存則心存心存則情正情正則哀樂之

　發各當其可初非有意為之也宋公之與昭子當宴

　而泣其得哀樂之正乎心有不存焉故爾宋儒朱熹

　曰凡人之病皆可治惟心病則難幸毋䧟於心病使

　無下藥之理哉

國語周語單穆公曰夫耳目心之樞機也故必聽龢而

視正聽龢則聰視正則明聰則言聽明則徳昭聴言昭

徳則能思慮純固以言徳於民民歆而徳之則歸心焉

　臣若水通曰穆公王卿士單靖公之曽孫樞機發動

　所由也心有所欲耳目為之發動習於和正則心可

　正矣夫人心之神皆發於耳目故書曰不役耳目百

　度惟貞百度者心之謂也故耳和目正則心亦正而

　常存矣夫然後思慮純固言順徳昭而民心歸焉為

　人君者可不慎耳目之好養其心以為化民之本乎

　伏惟聖明留意焉

晉語竇犨曰君子哀無人不哀無賄哀無徳不哀無寵

哀名之不令不哀年之不登

　臣若水通曰竇犨晉大夫哀猶慮也登髙也賄財也

　寵位也年壽也富貴與夀三者皆人之欲也然所欲

　有甚於此者有徳有人令名之謂也孟子曰君子有

　終身之憂是其所哀者大矣為人上者徳修則人歸

　名從而彼皆所性不存者矣簡子能信竇犨之言則

　哀樂得其正情不蕩而性不鑿矣乎

楚語觀射父曰聖王正端冕以其不違心帥其羣臣精

物以臨監享祀無有苛慝於神者謂之一純

　臣若水通曰觀射父楚大夫端𤣥端之服也冕大冠

　也監視也不違心謂心思端正則服正端冕夫純心

　者享神之本也故正端冕無苛慝純心之謂也語曰

　惟聖人為能享帝心之純也聖人純其心以承天之

　心故昭孝息民天神來格而錫福無彊也為天地民

　物之主者可不知所以養其心耶

唐太宗貞觀元年上謂太子少傅蕭瑀曰朕少好弓矢

得良弓十數自謂無以加近以示弓工乃曰皆非良材

朕問其故工曰木心不直則脉理皆邪弓雖勁而發矢

不直朕始寤曏者辨之未精也

　臣若水通曰夫人與物莫不有心觀物則知人矣弓

　工之言不為無見其殆輪扁之流乎唐太宗知愛弓

　而不知愛身知弓之木非其心而不自知其心之非

　正可謂自知自愛乎骨肉相殘閨門慚徳非自其不

　正之心發之乎易曰正其本則萬事理工之言暗合

　此矣夫噫一弓之微而尚欲端本如此况人君居天

　下之尊乎書曰惟木從繩則正后從諫則聖使太宗

　知愛身如愛弓則必於臣之進諫求正心之術矣而

　乃不然一時諸臣又未有知正心之學者以將順其

　美豈不為千載英君之一歎歟

唐太宗貞觀十七年上謂侍臣曰人主惟有一心而攻

之者甚衆或以勇力或以辯口或以謟諛或以奸詐或

以嗜欲輻凑攻之各求自售以取寵禄人主少懈而受

其一則危亡隨之此其所以難也

　臣若水通曰人君以正心為本一心正則羣邪不入

　矣人心危而道心微一有不正則亂亡相隨太宗盖

　知之矣雖然卒未聞其有大學正心之道治不三代

　何足恠哉

唐中宗神龍元年左拾遺李邕上疏以為詩三百一言

以蔽之曰思無邪若有神仙能令人不死則秦始皇漢

武帝得之矣佛能為人福利則梁武帝得之矣堯舜所

以為帝王首者亦修人事而已尊寵此屬何補於國

　臣若水通曰古先哲王皆以正心為正萬事之要故

　心思之本體無邪也其有邪者欲誘之也仙道佛教

　皆其一二也其於身心國家何補哉李邕引思無邪

　之一言為戒良有以也可以為人君慕仙事佛者之

　鑒

唐憲宗元和三年嘗問裴垍為理之要何先對曰先正

其心

　臣若水對曰惟大人為能格君心之非君正莫不正

　一正君而國定矣君心克正則用人行政皆出於正

　而國豈有不治乎裴垍之言善矣惜乎未聞有正心

　之學足以格君也

唐憲宗元和十五年上見夏州觀察判官栁公權書跡

愛之卒酉以公權為右拾遺翰林侍書學士上問公權

卿書何能如是之善對曰用筆在心心正則筆正上黙

然改容知其以筆諫也

　臣若水通曰萬事萬變生於心心正則莫不正矣憲

　宗聞公權正心之説而改容豈非惻隱之心所發乎

　然而不能用之使啓心沃心以究正心之學擴充之

　以保四海惜哉

賈誼曰楚懐王心矜好髙人無道而欲有伯王之號鑄

金以象諸侯趨君令諸侯聞之以為不宜故興師伐之

　臣若水通曰心之本體無物也無物故神好矜好髙

　心之蔽也矜髙者勝心人思以勝心乗之矣勝心者

　召敵之媒也語曰魚惡其網人惡其上勝心之召也

　故君子先正其心使克伐不存則天下莫與争功争

　能矣

賈誼曰諸侯凡有治心者必修之以道而興之以敬然

後能以成也

　臣若水通曰率性之謂道勿忘勿助之謂敬是故敬

　立而道修矣道修而治成矣故心也者萬事萬化之

　大原乎

宋太祖建隆三年春正月宋廣東京城宋主既廣汴城

且命有司畫洛陽宫殿按圗修之以韓重贇董其役營

繕既畢宋主坐寢殿令洞開諸門皆端直軒豁無有壅

蔽謂左右曰此如我心若有邪曲人皆見之矣

　臣若水通曰人君一心之邪正不可掩也心正則天

　下皆知其正心邪則天下皆知其邪深宫獨處之地

　淵衷隐微之所潜雖伏矣亦孔之昭故曰莫見乎隱

　莫顯乎㣲宋祖以重門端直軒豁比其心心有邪曲

　人皆見之庶乎能知正心者矣宜乎創業垂統逺過

　漢唐也惜其正心之道知足以及之仁不能守之此

　宋之治所以不三代乎

宋哲宗元祐四年東平公吕公著卒公著自少講學即

以治心養性為本於聲利紛華泊然無所好簡重清靜

茍便於國不以利害動其心

　臣若水通曰孟子言盡心知性而知天存心養性以

　事天盖必知所有而後能養所有也史稱公著學以

　治心養性為本盖即孟子存心養性之意也獨不知

　其於盡心知性知天者何如爾茍不知之則所存所

　養者何事程頥云只被君家學佛公著父子多讀釋

　氏書故其父子反以程頥兄弟為所見者淺近則史

　所謂性者又未可知也故君子之學以盡心存心為

　務以知性養性為要

宋髙宗紹興三十二年召張浚入朝以為江淮宣撫使

封魏國公帝手書召浚入見浚至帝改容曰久聞公名

今朝廷所恃惟公因賜之坐浚從容言人主之學以心

為本一心合天何事不濟所謂天者天下之公理而已

必兢業自持使清明在躬則賞罸舉措無有不當人心

自歸敵讎自服帝悚然曰當不忘公言加浚少傅魏國

公宣撫江淮

　臣若水通曰觀張浚之言似乎得心學之㫖上可以

　啓君心之明下足以救人心之溺者矣雖然知而不

　行猶為不知知行並進而後心學可純也浚以吴玠

　之故殺曲端則行浸潤之譛謂之不明詆李綱趙鼎

　而不獲大用則以愛憎為用舍謂之不公不明生於

　不公不公由於不察見天理則亦何貴于心學之説

　也噫心學不純而欲格君心之非望之為堯舜者未

　之有也敢附春秋責脩賢者之義

宋孝宗乾道三年以陳俊卿叅知政事劉珙同知樞宻院事

珙自河南召還初入見首論獨斷雖英主之能事然必合

衆智而質之以至公然後有以合乎天理人心之正而事

無不成若棄僉謀徇私見而有獨御區宇之心則適所以

蔽四達之明而左右私昵之臣將有乘之以干天下之公

議者又論羡餘和糴之弊帝皆嘉納之授翰林學士復上

言世儒多病漢髙帝不悦學輕儒生臣以為漢髙帝所不

悦者特腐儒宿學爾使當時有以二帝三王告之知其必敬

信功烈不止此因陳聖王之學所以明理正心為萬事之綱帝

稱善遂拜樞副珙因薦張栻汪應辰陳良翰學行于帝

　臣若水通曰宇宙之内人心一而已矣何則天一而

　已矣故一人之心即千萬人之心一時之心即千萬

　世之心孔子曰斯民也三代之所以直道而行也然

　而一人一時之心或有所蔽故古之聖人必闢四門

　廣衆論合乎人心之正則天理之公在是矣正心之

　説首以為孝宗告此劉珙所以度越諸臣也歟

宋孝宗淳熈六年詔求直言知南康軍朱熹上疏其畧

曰天下之務莫大於恤民在人君正心術以立紀綱盖

紀綱不能以自立必人主之心術公平正大無偏黨反

側之私然後有所係而立君心不能以自正必親賢臣

逺小人講明義理閉塞私邪然後可得而正

　臣若水通曰人君心術之邪正係君子小人之親踈

　也小人踈君子親則養之以正君心自不能以不正

　矣君子踈小人親則養之以邪君心自不能以不邪

　矣君心正則政莫不正然而不治者未之有也君心

　邪則政莫不邪然而不亂者未之有也朱熹心術之

　論真人主之龜鑑也哉

宋孝宗淳熙十五年以朱熹為崇政殿説書熹辭不至

熹既歸投匭進封事言大本急務大本者陛下之心急

務則輔翼太子選用大臣振舉紀綱變化風俗愛養民

力修明軍政凡此六事皆不可緩而本在於陛下之一

心一心正則六事無不正一有人心私欲介乎其間則

雖憊精勞心不可為矣疏入夜漏下七刻帝已就寢亟

起秉燭讀之終篇明日除主管西太一宫兼崇政殿説

書熹力辭乃以祕閣修撰奉祠

　臣若水通曰天下之本在乎一人一人之本存乎一

　心未有心不正而能治天下者也亦未有不加正心

　之功而能正其心者也故心正而六事舉矣唐虞三

　代之君正心以成治化有本者如是也使孝宗能用

　熹之言則宋之治未可量也一齊衆楚指為偽學豈

　不惜哉

宋光宗紹熈五年羅㸃卒㸃孝友端介不為矯激之行

或謂天下事非才不辦羅㸃曰當論其心心茍不正才

雖過人果何取哉

　臣若水通曰古之才也出於一今之才也出於二古

　之所謂才合徳而言之者也今之所謂才外徳而言

　之者也易曰貞固足以幹事心正則何事而不可為

　也又曰開國成家小人勿用心茍不正則何事而可

　為也羅㸃言人當論其心似矣其曰心茍不正才雖

　過人不足取者是未知才徳合一之道也夫小人無

　才惟君子有之故能開物成務若夫小人之便㨗智

　不足以周身臣不謂之才也已

　格物通卷十九