格物通

欽定四庫全書

　格物通卷二十一　　　　明　湛若水　撰

　　脩身格(凡三目/)

　　　正威儀　　慎言動　　進徳業

　臣若水序曰脩身何以言格物也程頥曰格者至也

　物者理也至其理乃格物也至也者知行並進之功

　也故大學舊本以脩身申格物曰此謂知本此謂知

　之至也於身焉而至之也至其身之理也是故威儀

　也言動也徳業也皆身之事也人主讀是編焉感通

　吾身之理念念而知於斯存存而行於斯以有諸己

　則格物之功庶乎於脩身焉而盡之矣

　　　正威儀上

易小畜象曰風行天上小畜君子以懿文徳

　臣若水通曰宋儒朱熹云風有氣而無質能畜而不

　能久故不能如大畜多識前言往行以畜徳也故為

　小畜之象文徳者文章之外著威儀文辭皆徳之流

　裔故曰文徳文章者末也徳者本也本末合一其文

　王孔子之至文乎美其文徳雖不離於道而未一於

　道然下一等則如成帝之威儀非不足觀也本之則

　無如之何故人君之學必由中以達外

震彖傳震驚百里驚逺而懼邇也出可以守宗廟社稷

以為祭主也

　臣若水通曰邇也下程頥朱熹皆以為脱不喪匕鬯

　四字夫雷聲震乎百里逺者驚而邇者懼内失其守

　外忒其儀也威儀也者本諸誠敬以為之主也致祭

　者灌以降神之時誠敬之至於震驚之甚而不喪失

　匕鬯其威儀不忒如是而為宗廟社稷之祭主不亦

　宜乎人君之敬無往而不存故威儀無時而不正也

　其於祭祀之時尤致謹可也非謹於威儀也敬主於

　中而威儀外肅矣

書周書顧命曰思夫人自亂于威儀爾無以釗冐貢于

非幾

　臣若水通曰此成王顧命羣臣輔康王之言也威者

　有威可畏儀者有儀可象舉一身之則而言人受天

　地之中以生是以有動作威儀之則亂喪也釗康王

　名貢進也幾者動之㣲善惡之所由分也人之自喪

　威儀而身之不脩蓋由心有不善之幾所發爾故戒

　羣臣毋以康王進乎不善之幾也為人君者可不慎

　其幾以正威儀乎

詩大雅抑抑威儀維徳之隅人亦有言靡哲不愚庶人

之愚亦職維疾哲人之愚亦維斯戾

　臣若水通曰抑抑恭遜之貌隅廉隅也夫内外一理

　也威儀之恭遜者是其徳必嚴正如宫室之制内有

　繩直則外有廉隅也曾子之言正顔色動容貌孟子

　之言睟於面盎於背正動而睟盎焉者以其徳之存

　於中者有本如是也武公為此詩其亦知内外合一

　之道乎故易曰和順積中英華發外中庸曰誠則形

　形則著著則明孟子曰動容周旋中禮盛徳之至也

　皆此之謂也以此觀之文末也徳本也然則専事於

　徳乎曰偏於内而忘其外非内外交養之道也故古

　之君子周旋必中規折旋必中矩趨以采齊行以肆

　夏出必鳴鸞行必佩玉所以敬其儀者敬其徳也知

　所以敬徳則知合内外之道而脩身格物之功備矣

魯頌泮水穆穆魯侯敬明其徳敬慎威儀維民之則

　臣若水通曰魯侯之明徳以化民頌曰敬慎威儀何

　哉蓋徳化之本也儀者徳之符也徳藴於中而無迹

　儀著於外而可觀一或有愆旦失色於朝暮傳笑於

　國人將易之何以為法於民哉故古之賢君必慎其

　徳由中達外其在朝廷垂衣裳負斧扆執言在左執

　史在右凜乎不敢肆雖在宫寢猶其在朝廷動止必

　臧衣冠必整一顰一笑必自愛焉凡俳戯䙝慢之事

　不足以動天顔之一顧則威儀正矣使民望其顔色

　而化之則而象之畏而敬之人君之於威儀豈細故

　哉後之人主乃不慎乎此或岸幘箕踞或不冠可奏

　或鷂匿懐中其於威儀何如哉蓋由不愛其身故内

　外不檢爾

春秋昭公二十五年齊侯唁公于野井

　臣若水通曰胡安國云齊侯唁公于野井以遇禮相

　見孔子曰其禮與其辭足觀矣然則何以失國而不

　反乎禮有本末正身治人禮之本也威儀文辭禮之

　末也昭公喪齊歸無戚容而不顧娶孟子為夫人而

　不命政令在三家而不能取有子家子之賢而不能

　用而屑屑焉習儀以亟能有國乎雖齊侯來唁其禮

　與辭是矣而方伯連帥之職則未脩也又豈所以為

　禮哉臣謂禮有本末文質誠主於中而達之於儀文

　是謂文質彬彬能以禮讓為國也何有否則周旋儀

　文之度偽而已矣其如禮何哉其如國何哉

禮記曲禮曰天子穆穆諸侯皇皇大夫濟濟士蹌蹌庶

人僬僬

　臣若水通曰此言人君當敬其威儀以為臣民之則

　也蓋人君一身諸侯大夫士庶人之望茍無威儀臣

　下將何所法哉故孟子見梁襄王而語諸人曰望之

　不似人君就之而不見所畏焉蓋言無威儀也穆穆

　敬也深逺之貌也詩曰穆穆文王於緝熙敬止是敬

　止乃穆穆之本人君能敬則穆穆之儀自形而諸侯

　望之自將皇皇而美大夫士望之自將濟濟蹌蹌而

　有容至於庶人雖無與為禮亦将僬僬而趨走促數

　於下矣中庸曰篤恭而天下平言徳容之化也茍不

　此之務而徒以端冕凝旒深居髙拱不動聲色為穆

　穆焉則淺矣是不可以不慎也

曲禮曰國君不乗奇車車上不廣欬不妄指

　臣若水通曰國君者國人之瞻望在車尤為衆人之

　視聽而威儀不可以不慎也故奇邪不正之車也廣

　欬駭人之聽也妄指手容之失也非所乗而乗非所

　欬而欬非所指而指皆在車威儀之失也一車且不

　可不正其儀況臨御之時乎

曲禮曰若夫坐如尸立如齊

　臣若水通曰如尸則莊也如齊則敬也莊敬者威儀

　之則而脩身之本也

玉藻曰凡行容惕惕又曰足容重手容恭目容端口容

止聲容靜頭容直氣容肅立容徳色容莊

　臣若水通曰形色天性也不充其性則形不可得而

　踐矣故君子一身之間曰惕曰重曰恭曰端曰止曰

　靜曰直曰肅曰徳曰莊所以盡性踐形也

玉藻曰燕居告温温凡祭容貌顔色如見所祭者喪容

纍纍色容顛顛視容瞿瞿梅梅言容繭繭戎容暨暨言

容詻詻色容厲肅視容清明

　臣若水通曰此言容貌隨所寓而變蓋温温和易者

　燕居告語之容也如見所祭者祭容也纍纍而羸憊

　顛顛而不舒瞿瞿而驚遽梅梅而茫昧繭繭而低㣲

　者皆喪容也暨暨而果毅詻詻而整飭嚴厲而莊肅

　瑩徹而明審者皆戎容也夫容一也隨所在而變者

　何也主於中者隨感而見也可以見君子慎威儀之

　至矣

孔子閒居曰威儀棣棣不可選也無體之禮也

　臣若水通曰此引弼風栢舟之詩以明無體之禮之

　意詩言仁人威儀之盛周旋中禮不可選擇夫子釋

　之以謂威儀之著雖時乎因禮以形然齊莊於閒燕

　之時亦無往而非禮也非無體之禮乎觀於此言則

　凡人君色莊於臨御之時而怠慢於深宫獨處之地

　者可以警矣

少儀曰言語之美穆穆皇皇朝廷之美濟濟翔翔祭祀

之美齊齊皇皇車馬之美匪匪翼翼鸞和之美肅肅雍

雍

　臣若水通曰穆穆和敬也皇皇正大也濟濟和整也

　翔翔舒張也齊齊致一也皇皇如有求也匪匪翼翼

　嚴正也肅肅雍雍亦和嚴也美者有儀也在言語則

　和敬而正大矣在朝廷則和整而舒張矣在祭祀則

　致一而有求矣在車馬則嚴以正矣在鸞和則和以

　敬矣然而皆原於徳矣容儀之美徳之符也

周禮秋官司儀掌九儀之賓客擯相之禮以詔儀容辭

令揖讓之節將合諸侯則令為壇三成宫旁一門詔王

儀南鄉見諸侯土揖庶姓時揖異姓天揖同姓及其擯之

各以其禮公於上等侯伯於中等子男於下等其將幣

亦如之其禮亦如之

　臣若水通曰容貌等威各有攸當皆天理也有一失

　焉則其儀忒而天理滅矣出接賓曰擯入贊禮曰相

　諸侯有事而會不可茍也故有儀容辭令揖讓之當

　詔告者又必三重其壇壇外之宫每旁一門凡此欲

　諸侯之有處所也及諸侯相見之儀又不可槩施也

　故俯手揖之則謂之土揖見庶姓之儀也平手揖之

　則謂之時揖見異姓之儀也舉手揖之則謂之天揖

　見同姓之儀也及其擯之各以其爵之尊卑為禮之

　隆殺故處公於上等處侯伯於中等處子男於下等

　自有不容紊者而於幣帛之將祼將之禮亦若是而

　已噫此豈小哉一有所失則威不振威不振則禍隨

　之矣而況於辱乎

夏官道右掌前道車王出入則持馬陪乗如齊車之儀

自車上諭命于從車詔王之車儀

　臣若水通曰道車王常行大道之車謂象路也王之

　出入乗則持馬行則陪乗皆如齊車之儀也王行則

　以車從王有命焉則道右宣王命以諭之也然則車

　儀如何知升車必正立執綏車中不妄指立視五嶲

　式視馬尾是也尤必有待於詔告之何也正欲其周

　旋中禮而端嚴若神矣吁一登車之儀如此況夫在

　朝莅政之時乎

論語子曰君子不重則不威學則不固

　臣若水通曰此孔子言君子自脩之道也重内厚重

　也威謂外威嚴也内外相符誠不可掩故内不主敬

　則内不重矣故其發於容貌動作者必無可畏之威

　而所學不能得之心身安能動靜堅定而固乎故曾

　子告孟敬子以動容貌正顔色出辭氣夫動正出由

　中發外者也故君子以内重為貴

曾子曰動容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辭氣

斯逺鄙倍矣

　臣若水通曰此曾子垂没之言所以告魯之孟敬子

　者也夫人一身之間固不外乎容貌顔色辭氣而已

　惟無平日涵養之功固有容貌不免於暴慢顔色不

　免於偽為辭氣不免於鄙倍者矣茍涵養之功既至

　則其動由中動正由中正出由中出何有於暴慢不

　信而鄙倍者哉此見曾子篤實之學有得於一貫之

　傳者也然敬子為魯之大夫特舉以告之正欲其知

　脩身之要為政之本而知所重焉惜乎敬子不能問

　以求其用力之要也噫

子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動

　臣若水通曰此聖人告顔子克己復禮之目如此固

　非徒使之制乎其外而已也蓋視聽言動皆身之儀

　見乎其外而其所以視聽言動之者則心也故勿之

　者亦心也一念之㣲渉於非禮而即有以勿之則所

　謂不逺復无祗悔由乎中而應乎外心體威儀之間

　無適而非天理之流行矣

君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威

而不猛乎

　臣若水通曰衣冠瞻視固皆威儀之著見也然威儀

　者徳之表固非聲音笑貌之所能為也故君子之正

　衣冠尊瞻視而臨民以莊者皆實徳自然之形見而

　民自望而畏焉爾何猛之有哉有徳以發之故威而

　不猛使有意於作威則猛而反害於威矣漢之成帝

　臨朝淵黙尊嚴若神史氏稱其有穆穆天子之容然

　湛於酒色則其所謂威儀者亦矯飾於外而已爾豈

　所以為脩身之道哉

孟子曰動容周旋中禮者盛徳之至也

　臣若水通曰威儀者徳之符也禮也者理也動容周

　旋中禮則無非天理之流行矣故曰禮儀三百威儀

　三千無一而非性也又曰自無聲無臭散而為三千

　三百自三千三百復歸於無聲無臭程子之言蓋與

　此契矣其知一本之道乎

中庸齊明盛服非禮不動所以脩身也

　臣若水通曰盛服動作皆威儀之外見者也齊一明

　清徳之存於中者也是合内外之道也身之所以為

　身二者而已其致一也脩身之道豈有外此哉中庸

　曰脩身則道立至於九經則又以脩身為之本為人

　君有天下之責者可不講哉

　格物通卷二十一