御定孝經衍義

　欽定四庫全書

御定孝經衍義卷十四

　　衍教所由生之義

　　　禮

　儀禮

　　賈公彦注疏序曰周禮儀禮發源是一理有終始分

　　爲二部並是周公攝政致太平之書周禮爲末儀禮

　　爲本本則難明末則易曉

　　　(臣/)按先王之治天下以至易簡者立其體以至周

　　　詳者達其用夫天秩天序人綱人紀其間曲爲之

　　　防事爲之制而三千三百教大備矣秦火之後高

　　　堂生傳儀禮十七篇冠昏喪祭鄉相見與夫聘覲

　　　燕射之儀文固不甚害于當時之諸侯其籍未盡

　　　去而春秋以來猶有行之者學士大夫習其傳者

　　　至漢初而猶在其書乂蚤出則諸儒之附益盖寡

　　　于諸侯所去之籍及秦煨燼之餘或千百之什一

　　也昔者朱熹有劄子乞脩三禮斷以儀禮爲本經

　　而以禮記爲其義説更欲雜取諸經史諸儒之説

　　附本經之下而惜乎其未卒業也論者曰昔趙簡

　　子見儀而謂之禮韓宣子聘魯見易象與春秋而

　　歎曰周禮在魯是禮之舊經已亡今之周官非古

　　書也其儀文之曲折有隨世損益者聖人復起將

　　必就今禮而去其太甚而十七篇者雖在盖無所

　　用諸嗚呼斯誠不足與言禮者矣唐之開元(開元/禮)

　　宋之開寳(開寳/禮)非不盛行于一時者其治亂得失

　　視古爲何如(臣/)嘗讀宋臣曾鞏禮閣新儀序而愛

　　其言曰禮者其本在于養人之性而其用在于言

　　動視聼之閒善乎得先王制禮之精意者矣又嘗

　　愛張載之言曰經禮三百曲禮三千無一事之非

　　仁也可謂深于學禮者矣夫此儀禮之十七篇者

　　以五禮言之嘉禮七賓禮三凶禮四吉禮三而無

　　軍禮以目錄次第考之士冠禮士二十而冠之禮

　　也士昏禮士娶妻之禮也士相見禮士之職位相

　　親始承摯相見之禮也鄉飲酒禮諸侯之鄉大夫

　　賓賢之禮也鄉射州長春秋以禮㑹民而射于州

　　序之禮也燕禮諸侯燕飲羣臣之禮也大射諸侯

　　將祭與羣臣大射之禮也聘禮諸侯使卿相問之

　　禮也公食大夫主國以禮食小聘大夫之禮覲禮

　　諸侯秋見天子之禮也喪服子夏傳自天子以下

　　喪服年月親疎隆殺之禮也士喪禮自始死至既

　　殯之禮也既夕士喪禮之下篇也特豕饋食士虞

　　禮也特牲饋食諸侯之士祭祖禰之禮也少牢饋

　　食卿大夫祭其祖禰于廟之禮也有司徹上大夫

　　既祭儐尸于堂之禮也統而論之人道始于昏冠

　　父子著代莫先于此矣始以職相見有君臣朋友

　　之義矣鄉射鄉飲正齒位賓賢能貴貴長長賢賢

　　之義矣燕射聘覲諸侯上尊天子旁屬與國下逮

　　羣臣之義矣喪服士喪禮士虞禮人道之終大夫

　　士之祭禮三所以報本反始者加詳矣嗚呼先王

　　所以教民親愛恭敬辭讓而無淫佚惰慢之心焉

　　此物此志也誠使行之今日不過其服物器用如

　　𤣥酒醴酒鸞刀割刀貴本親用之不同耳豈無所

　　用之哉夫先王之世人之周旋進反于其閒亦必

　　有不苟然者(臣/)且即子太叔告簡子之言思之其

　　所謂天經地義乃夫子孝經之文則必以則天因

　　地者爲制禮之本明矣三百以爲綱三千以爲目

　　綱舉目張皆在一書之中也而顧以是爲儀也非

　　禮也(臣/)有以知其必不然矣夫禮之行也天下之

　　人但知順先王之教而已小大由之而或未知夫

　　形而上者之在其中也故其後知禮意者少而習

　　其儀者亦不敢侈然自外于規矩繩墨之外所得

　　爲已多也故謂禮之舊經已盡亡者(臣/)亦未敢以

　　爲未必然也(臣/)以爲周禮者周之治典如今之六

　　部條例前朝之會典是也雖其後或有所更定非

　　盡出于周公之筆而亦有非後人所能爲者然其

　　閒惟宗伯所掌悉是禮文司徒教典亦有五禮若

　　如漢儒之説遂以三百六十屬當經禮三百之數

　　恐亦未必然也蓋所以施教之法于周禮爲已詳

　　而垂教之文惟儀禮爲宻矣惜乎其存者止十七

　　篇也賈公彦以周禮爲末儀禮爲本得之矣夫本

　　也者天之經也地之義也民之行也曾鞏所謂性

　　張載所謂仁也以此十七篇者行乎父子君臣長

　　幼夫婦朋友之際學者于是乎周旋進反于其閒

　　無失墜焉庶乎可矣更欲舎是而求其本亦無有

　　也(臣/)故于是書中節取數條或行禮者之辭或記

　　禮者之意在于述先王之教所以正秩叙明典禮

　　之著者其他或各以類摭入而總論之如此

士冠禮(童子任職居士位年二十而冠/古者四民世事士之子恒爲士)　筮于庿(古廟/字)

門

　鄭康成注曰筮者以蓍問日吉凶于易也冠必筮日

　于庿門者重以成人之禮成子孫也

　賈公彦釋曰案冠義云筮日筮賓所以敬冠事敬冠

　事所以重禮是筮日爲重禮之事也冠義又云古者

　重冠重冠故行之于庿行之于庿者所以尊重事尊

　重事而不敢擅重事不敢擅重事所以自卑而尊先

　祖也是成人之禮成子孫也此經惟論父子兄弟不

　言祖孫鄭兼言孫者家事統于尊若祖在則爲冠主

　故兼孫也

始加(緇布/冠)祝曰令月吉日始加元(首/也)服棄爾幼志順爾

成徳(案冠義既冠責以父子君/臣長幼之禮皆成人之徳)夀考惟祺(祥/也)介爾景福

(介景皆/大也)再加(皮/弁)曰吉月令辰乃申(重/也)爾服敬爾威儀淑

愼爾徳眉夀萬年永受胡福(胡猶遐/也逺也)三加(爵/弁)曰以歲之

正以月之令咸加爾服兄弟具在以成厥徳黄耉(黄黄/髪也)

(耉老/夀也)無疆受天之慶醴辭(醴賓以壹/獻之禮)曰甘醴惟厚嘉薦

令芳拜受祭之以定爾祥承天之休夀考不忘(長有/令名)醮

辭(若不醴則/醮用酒)曰旨酒既清嘉薦亶(誠/也)時始加元服兄弟

具來孝友時(是/也)格(至/也)永以保之再醮曰旨酒既湑(清/也)嘉

薦伊脯乃申爾服禮儀有序祭此嘉爵承天之祜三醮

曰旨酒令芳籩豆有楚(陳列/之貌)咸加爾服肴升折俎(體解/節折)

(而登之/于俎也)承天之慶受福無疆字辭曰禮儀既備令月吉

日昭告爾字爰字孔(甚/也)嘉髦(俊/也)士攸宜宜之于假(于猶/爲也)

(假大也宜之/是爲大矣)永受保之

記冠義(經所不備/記又言之)適子冠于阼以著代也醮于客位加

有成也三加彌尊諭其志也冠而字之敬其名也　天

子之元子猶士也天下無生而貴者也(二句儀/禮文)

　賈公彦釋曰此記者見天子元子冠時亦依士冠禮

　故于此兼記之也天子之元子雖四加與十二而冠

　其行事猶依士禮也故云猶士也元子尚不得生而

　貴則天下之人亦無生而貴者也天子之元子冠時

　行士禮後繼世爲天子自餘天下之人從㣲至著皆

　由下升也

　　(臣/)按父兄所以愛子弟之心如是其至也古者二

　　十曰弱冠蓋其入大學已五年矣其于孝友之行

　　必有可觀在三年大比之後既以三物升之司徒

　　而以童子任職居士位矣于是乎筮日筮賓而冠

　　之而字之尊其事而不敢擅而以先祖臨之其加

　　醮字之辭無非欲其去童稚之心而有成人之徳

　　蓋本先祖之心所欲成其子孫者然也乃其所謂

　　承休受福者則曰孝友時格而巳爾雅曰善父母

　　爲孝善兄弟爲友不言善事父母兄弟者明諸行

　　周備而父兄善之也此初醮之辭所爲朂也既冠

　　之後徧見于族姻僚友鄉之先生者亦必有善言

　　以相朂也則古人之所以敦行不怠以成其身者

　　雖其徳性之善亦父兄之教使之然也後世冠禮

　　之廢久矣童子有芄蘭之刺(衞風芄蘭之支童子/佩觽言此成人之佩)

　　(非童子/之飾也)而成人者復不思勉勉于孝恭之徳以貽

　　父母令名積習成風遂至于寡亷鮮恥不免虧體

　　辱親盖非子弟之過抑亦司教者之責云

士昏禮(士娶妻之禮以昏/爲期因而名焉)舅姑入于室婦盥饋

　　(臣/)按注云婦道既成成以孝養盖昏之明日既見

　　于舅姑即以孝養爲職也

記士昏禮　某有先人之禮

　　(臣/)按此一句納采納吉納徵皆稱之者父母生之

　　續莫大焉今將成生續之道所以順先典也主人

　　醴從者亦重(平/聲)稱之者以先祖遺體許人以適他

　　族故重之也壻之父婦之父咸以先人爲辭亦猶

　　冠禮之筮于庿門尊重事而不敢擅重事者矣此

　　亦孝子之以生存事其親也

父醮子命之辭曰往迎爾相(助/也)承我宗事(宗庿/之事)朂帥以

敬先妣之嗣若則有常(朂勉也勉帥婦道以敬其爲先/妣之嗣謂婦人入室使之代姑)

(祭也若猶女也女之/行則當有常深戒之)子曰諾惟恐弗堪不敢忘命　父

送女命之曰戒之敬之夙夜毋違命(舅姑之/教命)母施衿結

帨(佩/中)曰勉之敬之夙夜毋違宮事(謂姑命/婦之事)庶母及門内施

鞶(鞶囊也女鞶絲盛帨/中之屬以供事舅姑)申之以父母之命命之曰敬恭

聽宗(尊/也)爾父母之言夙夜無愆視諸衿鞶(母施衿結/帨庶母示)

(之衿鞶皆託/戒使識之也)

　　(臣/)按壻之父女之父母皆有戒命之辭此正始之

　　道爲夫若婦各思其父母之言可以永終矣故曰

　　衆之本教曰孝

士相見之禮　凡與大人言始視靣中視抱卒視靣毋

(毋音無/下同)改衆皆若是

　鄭康成注曰始視靣謂觀其顔色可傳言未也中視

　抱容其思之且爲敬也卒視靣察其納己言否也毋

　改謂傳言見答應之閒當正容體以待之毋自變動

　爲解惰不虛心也衆謂諸卿大夫同在此者皆若是

　之儀無異也

若父則遊目毋上于靣毋下于帶

　賈公彦釋曰案曲禮大夫之臣視大夫得視靣不得

　遊目士之臣視士得旁遊目今子視父應與視君同

　不上于袷與士大夫同者以子于父主孝不主敬所

　視廣者因視安否何如也

　　(臣/)按此因記士相見之禮而及臣子與君父言語

　　之儀君臣主敬故尋常則視不上于袷于君言乃

　　得視靣也父子則嚴生于親者也故不同于視君

　　之不上于袷而同于士之臣視士得以遊目也遊

　　目則所視者廣故可以觀父之安否何如此見愛

　　親之心無適不然而先王制禮所因者本也

鄉飲酒之禮(諸侯之卿大夫三年大比獻賢者能者于/其君以禮賓之與之飲酒于五禮屬嘉禮)

　主人就先生而謀賓介

　鄭康成注曰主人謂諸侯之卿大夫也先生鄉中致

　仕者古者年七十而致仕老于鄉里大夫名曰父師

　士名曰少師而教學焉恒知鄉人之賢者是以大夫

　就而謀之賢者爲賓其次爲介又其次爲衆賓而與

　之飲酒是亦將獻之以禮禮賓之也

以告于先生君子可也

　賈公彦釋曰案曲禮老者不以筋力爲禮此先生老

　人教學者故云先生不以筋力爲禮于是可以來也

　　(臣/)按此賓賢之禮三年正月一行非黨正每歲以

　　禮屬民而飲于序也故篇中無正齒位之事若正

　　齒位則此先生君子與于行禮者矣此經始則就

　　而謀之行禮之明日則告之者非先生遂不能以

　　筋力爲禮也所興之賢能爲先生之弟子先生若

　　來則不得儼然爲賓介也禮成之後告于先生羞

　　惟所有徵惟所欲以順適老人之意先生之教于

　　高年有徳者非惟敬之而且爲之委曲以奉承之

　　如此故曰貴老爲其近于父也

聘禮(大問曰聘諸侯相於久無事/使卿相問之禮小聘使大夫)　若有獻則曰某君

之賜也君其以賜乎(所獻之物謙不當君/意其以賜臣下乎)

　鄭康成注曰大夫出反必獻忠孝也

　賈公彦釋曰案曲禮云大夫私行出疆反必有獻此

　以公聘出疆反亦有獻此以入己之物獻于君者忠

　孝也事君言忠事父言孝獻君忠也而兼言孝者忠

　臣出孝子之門故連言孝也

　　(臣/)按君臣之分莫嚴于古禮而君臣之情亦非後

　　世所能及反必有獻以愛親之心愛君也

賜饔唯羮飪筮一尸若昭若穆

　鄭康成注曰羮飪爲飪一牢也肉謂之羮唯是祭其

　先大禮之盛者也筮尸若昭若穆父在則祭祖父卒

　則祭禰腥餼不祭則士介不祭士之初行不釋幣于

　禰不祭可也

　賈公彦釋曰古者天子諸侯行載廟木主大夫雖無

　木主亦以幣帛主其神是以受主國饔餼筮尸祭然

　後食之尊神以求福故也昭穆言若者以其昭穆不

　定故言若也上介饔餼三牢則飪腥餼三者皆有士

　介四人皆餼大牢無飪可祭故知士介不祭也

僕爲祝祝曰孝孫某孝子某薦嘉禮于皇祖某甫皇考

某子

　賈公彦釋曰孝孫孝子皇祖皇考以其不定故兩言

　若昭若穆亦兩言之僕爲祝者大夫之臣攝官也

　　(臣/)按此聘使也其受命也則釋幣于禰而後行何

　　也出必告則禮然也于主國之饔餼也薦之而後

　　食孝子思親之心無日無之也先王制禮教之以

　　勞于王事之時而得致其享祀之誠焉饔餼三牢則

　　飪腥餼皆有唯飪爲大禮之盛故以登其先無飪

　　則不祭此士介之初行所以亦不釋幣于禰庿也

　　其祝則以家臣攝官而祭器則假于主國之大夫

　　其祭訖歸胙則及于掌視車馬之人蓋其行禮不

　　敢苟且而先祖之惠必逮于下也

覲禮(諸侯秋見天子之禮/三時禮亡惟此存爾)　侯氏裨冕釋幣于禰

　鄭康成注曰將覲質明時也裨者衣裨衣而冠冕也

　裨之爲言埤也(取裨陪/之義)天子六服大裘爲上其餘爲

　裨以事尊卑(祀之/大小)服之而諸侯亦服焉(諸侯惟不得/有大裘天子)

　(事上帝服/之者也)禰謂行主遷王矣而云禰親之也(以其在/外惟有)

　(遷庿之主載于齊車無他可/事故不言遷主而云禰也)釋幣者告將覲也(諸侯/裨冕)

　(以朝爲天子庿受之也將/入天子之庿故服以告禰)

　　(臣/)按諸侯朝于天子而告行于廟所載遷主乃其

　　逺祖而稱之曰禰者推禰之心以上祀逺祖則親

　　之如禰也諸侯之朝而天子庿受之經所謂雖天

　　子必有尊也亦所以教諸侯之孝也

喪服子夏傳父傳曰爲父何以斬衰也父至尊也

　賈公彦釋曰周公設經上陳其服下列其人先陳父

　者此章恩義並設忠臣出于孝子之門義由恩出故

　先言父也　天無二日家無二尊父是家之尊尊中

　至極

諸侯爲天子傳曰天子至尊也

　賈公彦釋曰天子至尊同于父也

君傳曰君至尊也

　賈公彦釋曰臣爲之服此君内兼有諸侯及大夫鄭

　注曲禮曰臣無君猶無天則君者臣之天故亦同之

　于父

父爲長子傳曰何以三年也正體于上又乃將所傳重

也庶子不得爲長子三年不繼祖也

　鄭康成注曰此言爲父後者然後爲長子三年重其

　當先祖之正體又將代己爲宗廟之主也

爲人後者傳曰何以三年也受重者必以尊服服之何

如而可爲之後同宗則可爲之後何如而可以爲人後

支子可也爲所後者之祖父母妻妻之父母昆弟昆弟

之子若子

　鄭康成注曰若子者爲所後者之親如親子

　賈公彦釋曰雷氏云此文當云爲人後者爲所後之

　父闕此五字者以其所後之父或早卒今所後其人

　不定或後祖父或後曽高祖故闕之見所後不定故

　也

　　(臣/)按喪服子夏傳首論服之至重者君父至尊忠

　　孝一體經所謂父子之道君臣之義也爲父後者

　　爲長子三年爲人後者爲所後之父母義在于傳

　　重繼祖所以爲孝若乃野人曰父母何算都邑之

　　士但知尊禰皆不達禮意而于孝有虧者也

少牢饋食之禮(禮將祭必先擇牲繫于牢而芻之羊豕/曰少牢諸侯之卿大夫祭宗廟之牲)

祝曰孝孫某敢用柔毛(羊肥則/毛柔)剛鬛(豕肥則/鬛剛)嘉薦(葅醢/也)

普淖(黍稷也普大也淖和也/徳能大和乃有黍稷)用薦歲事于皇祖伯某(冠/禮)

(伯某甫若仲/叔季亦然)以某妃(某妻/也)配(合食/曰配)某氏(若言姜氏/子氏也)尚饗

嘏辭曰皇尸命工(官/也)祝承(傳/也)致多福無疆于女孝孫來

(讀曰釐/賜也)女孝孫使女受禄于天宜稼于田眉夀萬年勿

替引之

　　(臣/)按祝者主人告神之辭嘏者尸致福于主人之

　　辭故禮運曰祝以孝告嘏以慈告又曰祝嘏莫敢

　　易其常古蓋其辭不虚設也古之君子如見其祖

　　禰然是以有受福之道也又禮記雜記(篇/名)曰祭稱

　　孝子孝孫喪稱哀子哀孫盖吉祭則申孝子之心

　　故祝辭曰孝喪祭則痛慕未申故稱哀故士虞禮

　　稱哀子而卒哭乃稱孝子也稱孝稱哀無所與讓

　　之道世俗之士居喪自稱不孝不肖以此鳴謙可

　　謂野于禮矣

春秋左傳公將如棠觀魚者臧僖伯(公子/彄也)諫曰凡物不

足以講大事(祀與/戎)其材不足以備器用則君不舉焉君

將納民於軌物者也故講事以度軌量謂之軌取材以

章物采謂之物不軌不物謂之亂政亂政亟行所以敗

也故春蒐夏苖秋獮冬狩(蒐索擇取不孕者苖爲苖除/害也獮殺也以殺爲名順秋)

(氣也狩圍守也冬物畢/成獲則取之無所擇也)皆于農隙以講事也三年而治

兵入而振旅(整衆/而還)歸而飲至以數軍實(飲于廟以數車/徒器械及所獲)

(也/)昭文章明貴賤(昭著也君大夫士車服旌旗各有文/章田獵之制貴者先殺所以明君大)

(夫士庶人/之貴賤)辯等列(辯上下之等第行列/坐作進退皆是也)順少長(出則少/者在前)

(趨敵之義還則少者在/後殿師之義所謂順也)習威儀也鳥獸之肉不登于俎

皮革齒牙骨角毛羽不登于器則公不射古之制也若

夫山林川澤之實器用之資皂𨽻之事官司之守非君

所及也公曰吾將畧地焉(孫辭以畧地畧/總攝廵行之名)遂往陳魚而

觀之(大設捕魚之/備而觀之)僖伯稱疾不從書曰公矢魚于棠非

禮也且言逺地也(矢亦陳也棠實他境故/曰逺地 隱公五年)

　　(臣/)按大田之禮軍禮也四時講武三年而大習乃

　　人君所當親者而非所論于觀魚也雖月令有季

　　冬薦鮪漁師始漁之文而亦以薦廟爲重觀魚近

　　于射獵之事故僖伯援以爲説不登于俎不登于

　　器則君不射見蒐田雖爲軍禮所重亦在于登祭

　　宗廟之俎與飾宗廟之器非以殺獲爲娛也

夏四月取郜大鼎于宋戊申納于大廟非禮也(桓公/二年)

　林堯叟曰言受弑逆者之賂器而納于大廟以汙祖

　宗之盛徳非禮之甚也

　　(臣/)按程頤曰四國(魯齊/陳鄭)既成宋亂而宋以鼎賂魯

　　魯以爲功而受之故書取以違亂之器置于周公

　　之廟周公其享之乎故書納臣以爲安上治民莫

　　善于禮而以違亂之器昭示其臣民是以弗禮訓

　　于下民也此臧哀伯(僖伯/之子)所云百官象之其又何

　　誅者也違亂之器周公所必不受而強納之是謂

　　先祖可誣也不孝孰大于是

成子(成肅/公)受脤于社不敬劉子(劉康/公)曰吾聞之民受天

地之中以生所謂命也是以有動作禮義威儀之則以

定命也能者養之以福(養威儀/以致福)不能者敗以取禍是故

君子勤禮小人盡力勤禮莫如致敬盡力莫如敦篤敬

在養神篤在守業國之大事在祀與戎祀有執膰戎有

受脤神之大節也(交神之/大節)今成子惰棄其命矣其不反

乎是年五月成肅公果卒于瑕(成公十三年/)

　　(臣/)按脤膰之禮嘉禮也脤是社稷之肉膰是宗廟

　　之肉此因將伐秦而宜社之脤也宜者出兵祭社

　　之名經曰禮者敬而已矣究其本教即爲生續之

　　理故不敬則棄其命也

子大叔對趙簡子曰爲六畜(馬牛羊/雞犬豕)五牲(麋鹿麏/狼兎)三犧

(祭天地宗廟/三者謂之犧)以奉五味爲九文(謂山龍華蟲藻/火粉米黼黻也)六采(畫/繢)

(之事雜用天/地四方之色)五章以奉五色(青與赤謂之文赤與白謂/之章白與黑謂之黼黑與)

(青謂之黻五色備謂之繡集/此五章以奉承五色之用)爲九歌八風七音六律以

奉五聲爲君臣上下以則地義(君臣有尊卑/法地有高下)爲夫婦外

内以經二物(以治内外/經常之事)爲父子兄弟姑姊甥舅婚媾姻

婭以象天明(六親和睦以事嚴父若衆星之共辰極也/妻父曰婚重婚曰媾壻父曰姻兩婿相謂)

(曰/婭)爲政事庸力行務(在君爲政在臣爲事民功曰庸治/功曰力行其徳教務其時要禮之)

(本/也)以從四時爲刑罰威獄使民畏忌以類其震曜殺戮

(雷震電曜天之威也聖/人作刑戮以象類之)爲温慈惠和以效天之生殖長

育(春生夏長天之恩也聖/人施恩惠以效法之)民有好惡喜怒哀樂生于六

氣(此六者皆禀隂陽/風雨晦明之氣)是故審則宜類(審其法則/宜其象類)以制六

志(爲禮以制好惡喜/怒哀樂使不過節)哀有哭泣樂有歌舞喜有施舍怒

有戰鬭喜生于好怒生于惡是故審行信令禍福賞罰

以制死生生好物也死惡物也好物樂也惡物哀也哀

樂不失乃能協于天地之性是以長久簡子曰甚哉禮

之大也對曰禮上下之紀天地之經緯也民之所以生

也是以先王尚之故人之能自曲直以赴禮者謂之成

人大不亦宜乎(昭公二十有五年/)

　　(臣/)按子大叔之言始終發明則天之明因地之利

　　之義經曰父母生之續莫大焉人莫不好生而惡

　　死而悖禮以求生非所以生也故大叔言禮合于

　　孝經

晏子對齊景公曰禮之可以爲國也久矣與天地並君

令臣共父慈子孝兄愛弟敬夫和妻柔姑慈婦聽禮也

君令而不違臣共而不貳父慈而教子孝而箴兄愛而

友弟敬而順夫和而義妻柔而正姑慈而從婦聽而婉

禮之善物也(以上皆晏子對齊景公/之言 二十有六年)

　　(臣/)按晏子舉君臣父子慈孝愛敬以爲禮本與夫

　　子之答問政同意而景公不能悟也

春邾隱公(邾子/益)來朝子貢觀焉邾子執玉高其容仰公

受玊卑其容俯(玉朝者/之䞇)子貢曰以禮觀之二君者皆有

死亡焉夫禮死生存亡之體也將左右周旋進退俯仰

于是乎取之朝祀喪戎于是乎觀之今正月相朝而皆

不度(不合/法度)心已亡矣(心之精爽/已先亡矣)嘉事不體何以能久高

仰驕也卑俯替也驕近亂替近疾君爲主其先亡乎(此/年)

(五月定公薨哀公七年魯伐邾/執邾子益歸 定公十五年)

　　(臣/)按春秋時人論禮皆以爲人之所以生故劉康

　　公子大叔子貢三説先後相符他如趾高心蕩語

　　汙視下決其禍敗不爽毫髪其必學校之教先正

　　之言相傳者然也經曰天地之性人爲貴邢昺曰

　　性生也又曰容止可觀進退可度以臨其民是以

　　其民惠而愛之則而象之則禮之定命彌性以成

　　其孝者其義備矣

國語(書名左丘明著/亦曰春秋外傳)周語襄王使召公過(召武/公)及内史

(官/名)過(人/名)賜晉惠公(夷/吾)命(諸侯即位天子賜/之命圭以爲瑞節)吕甥卻芮(皆/晉)

(大/夫)相晉侯不敬晉公執玉卑拜不稽首(禮執天子器則/上衡稽首首至)

(地/也)内史過歸以告王曰晉不亡其君必無後且吕卻將

不免王曰何故對曰夫晉侯非嗣也而得其位亹亹怵

惕保任戒懼猶曰未也若將廣其心(放情/欲)而逺其隣(背/秦)

(賂/)陵其民(虐處/者)而卑其上(不敬/王命)將何以固守夫執玉卑

替其摯(廢其執/摯之禮)也拜不稽首誣其王也替摰無鎮(重也/無以)

(自/重)誣王無民(民亦將/誣之)夫天事恒象(事善象吉/事惡象凶)任重享大

者必速及故晉侯誣王人亦將誣之欲替其鎭人亦將

替之大臣享其祿弗諫而阿之亦必及焉襄王三年而

立晉侯八年而隕于韓(秦伐晉戰于韓原/而獲晉侯以歸)十六年而晉

人殺懐公(子/圉)無胄秦人殺子金(吕甥/子)子公(卻芮/字)

　　(臣/)按春秋人每觀人之合度與悖禮以決其有後

　　無後盖亦父母生之續莫大焉之義嗣位之初天

　　王賜命則又君親臨之厚莫重焉者也而替摰誣

　　王難以延于世矣故内史過言而驗也

魯語莊公如齊觀社(齊因祀社蒐/軍實以示客)曹劌諫曰不可失禮

所以正民也是故先王制諸侯使五年四王一相朝也

終則講于㑹以正班爵之義帥長幼之序訓上下之則

制財用之節其間無由荒怠夫齊棄大公之法而觀民

于社君爲是舉而往觀之非故業也何以訓民土發而

社助時也收攟而烝納要也(士發春分也社者助時求/福攟拾也冬祭曰烝因社)

(祭以納五/穀之要)今齊社而往觀旅非先王之訓也天子祀上

帝諸侯㑹之受命焉諸侯祀先王先公卿大夫佐之受

事焉臣不聞諸侯之相㑹祀也祀又不法君舉必書書

而不法後嗣何觀公不聽遂如齊

　　(臣/)按莊公以二十有二年冬如齊納幣而秋七月

　　齊高傒之來議昏公與之盟則母喪未再期也二

　　十有三年春公至自齊而夏又如齊觀社何其行

　　之亟歟春秋比次直書習其讀者知其于喪禮昏

　　禮兩失之矣于曹劌之諫辭又有以知人主非爲

　　王事民事不可以輕出諸侯不相會祀莊公此行

　　又下同于受命受事自卑以辱其親也

論語孟懿子(魯大夫仲孫/氏名無忌)問孝子曰無違樊遲(孔子弟/子名須)

御(爲孔子/御車)子告之曰孟孫(即仲孫三家皆魯桓公庶子/初以仲叔季爲氏其後皆以)

(孫字公子之子稱公孫也仲改爲孟者庶子自爲長少/不與莊公爲伯仲叔季公孫不敢祖諸侯也故自以庶)

(長爲/孟)問孝於我我對曰無違樊遲曰何謂也子曰生事

之以禮死葬之以禮祭之以禮

　朱熹集註曰生事葬祭事親之始終具矣人之事親

　自始至終一于禮而不苟其尊親也至矣胡氏(名寅/字明)

　(仲號致堂/建安人)曰人之欲孝其親心雖無窮而分則有限

　得爲而不爲(謂苟簡/儉陋者)與不得爲而爲之(謂僭/禮者)均于不

　孝所謂以禮者爲其所得爲者而已矣

　　(臣/)按生事葬祭之必以禮通上下而言違者猶經

　　之言悖徳悖禮苟簡儉陋與僭竊犯分者皆謂之

　　不愛其親不敬其親若夫居則致其敬養則致其

　　樂病則致其憂則生事之以禮之内心也喪則致

　　其哀則葬之以禮之内心也祭則致其嚴則祭之

　　以禮之内心也禮者所以品節此敬樂憂哀嚴者

　　也大哉言矣豈直警懿子哉

子張(孔子弟子姓/顓孫名師)問十世可知也(此以王者易姓受命/爲一世與三十年爲)

(一世之/世不同)子曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮

所損益可知也其或繼周者雖百世可知也

　朱熹曰繼周者秦先王之法一切掃除然三綱五常

　未曾冺滅如尊君卑臣損周室君弱臣強之弊自是

　有君臣之禮如立法父子兄弟同室内息者有禁自

　是有父子兄弟之禮天地之常經自商繼夏至秦繼

　周以後皆變不得秦之所謂損益只太甚耳

　　(臣/)按秦始皇之欲安上治民者未嘗不與禹湯文

　　武同也其于周禮之末失未嘗不知救正也然而

　　君臣父子兄弟卒以不相保者有刻覈峻急之意

　　而無愛敬忠篤之心則立教之本先失故也

林放(魯/人)問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寧儉喪與

其易也寧戚(惟喪禮不可言寧儉若治䘮禮至于/習熟則是樂于喪而非哀戚之情)

　范祖禹曰夫祭與其敬不足而禮有餘也不若禮不

　足而敬有餘也喪與其哀不足而禮有餘也不若禮

　不足而哀有餘也禮失之奢喪失之易皆不能反本

　而隨其末故也禮奢而備不若儉而不備喪易而文

　不若戚而不文之愈也儉者物之質戚者心之誠故

　爲禮之本

　　(臣/)按經曰夫孝徳之本也教之所由生也禮樂政

　　刑四者皆教吉凶賓軍嘉五禮皆生于孝者也如

　　季氏之舞八佾歌雍詩乃由奢侈以爲觀美不知

　　其僭越非據陷其祖父于不臣之誅孔子曰人而

　　不仁如禮何人而不仁如樂何仁即孝也知徳之

　　本則知禮之本矣

子貢欲去告朔之餼羊子曰賜也爾愛其羊我愛其禮

　　(臣/)按周禮注以十二月朔布告天下諸侯諸侯藏

　　之祖庿至朔朝于庿告而受行之此所以尊事先

　　君不敢自專也春秋魯文公六年閏月不告月猶

　　朝于廟不告月者不告朔也胡安國以猶朝于廟

　　爲幸其不已之詞而證之愛禮存羊之意盖文公

　　以後遂有不朝于庿者則文公之猶朝于庿爲將

　　已不遂已也蓋愛敬君父之心不容終于冺滅幸

　　此猶朝于庿所以禮廢羊存幸此禮廢羊存或者

　　一旦復舉聖人垂教之意深矣

中庸第十八章曰武王末受命周公成文武之徳追王

大王王季上祀先公(祖紺以上至后稷/祖紺大王之父)以天子之禮斯

禮也達乎諸侯大夫及士庶人父爲大夫子爲士葬以

大夫祭以士父爲士子爲大夫葬以士祭以大夫(葬用/死者)

(之爵祭用/生者之禄)期之喪達乎大夫(天子諸侯絶服/大夫降爲大功)三年之喪

達乎天子父母之喪無貴賤一也

　吕大臨曰期之喪達乎大夫者期之喪有二有正統

　之期爲祖父母者有旁親之期爲世父母叔父母衆

　子昆弟昆弟之子是也正統之期雖天子諸侯莫降

　旁親之期天子諸侯絶服而大夫降所謂尊不同故

　或絶或降也大夫雖降猶服大功不如天子諸侯之

　絶服也如旁期之親亦爲大夫則大夫亦不降所謂

　尊同則服其親之服也諸侯雖絶服旁親尊同亦不

　降所不臣者猶服之如始封之君不臣諸父昆弟封

　君之子不臣諸父而臣昆弟是也三年之喪達乎天

　子者三年之喪爲父爲母適孫爲祖爲長子爲妻而

　已天子達乎庶人一也父在爲母及妻雖服期然本

　爲三年之喪但爲父爲夫屈者也故與齊衰期之餘

　喪異者有三服而加杖一也十一月而練十三月而

　祥二十五月而禫二也夫必三年而後娶三也

　　(臣/)按吕大臨論喪服詳矣然其所謂正統之期雖

　　天子諸侯莫降者則分疏未甚的也何則天子之

　　適子繼世爲天子諸侯之適子繼世爲諸侯適子

　　死乃立適孫適孫繼世爲天子諸侯當服三年矣

　　不得云期也若新君之子則亦天子諸侯之子爲

　　其祖父母耳服期故宜天子諸侯之子不得竟謂

　　之天子諸侯也然則天子諸侯亦但有適孫爲祖

　　父母之三年而無正統之期審矣若天子之庶弟

　　始封爲諸侯尚不降諸父昆弟之服而何况正統

　　之期乎嗣爲大夫之適孫亦是適孫爲祖三年之

　　服嗣爲大夫者之庶弟則非大夫故大夫亦無正

　　統之期者也三年之喪尚有諸侯爲天子臣爲君

　　妻爲夫妾爲女君故中庸申之以父母之喪無貴

　　賤一也以見亦有三年而賤者所有貴者所無者

　　適孫爲祖爲長子皆以傳重著代夫必三年而後

　　娶所以體其子之心制禮之意通乎上下委曲詳

　　盡一本于孝子之心惟聖盡倫惟王盡制周公其

　　人也豈直嚴父配天之大者而已哉

周惇頤通書曰隂陽理而後和君君臣臣父父子子兄

兄弟弟夫夫婦婦萬物各得其理然後和故禮先而樂

後

　　(臣/)按隂主于理陽主于和臣者君之隂也子者父

　　之隂也弟者兄之隂也婦者夫之隂也禮隂而樂

　　陽禮先而樂後非隂之先乎陽也忠孝之道先以

　　責天下之臣子而後乃以義慈責君父也推之兄

　　弟夫婦皆然矣君父之樂有臣忠子孝推之爲人

　　兄爲人夫者亦皆然矣理而後和如父子之間拜

　　伏擎跪崇恪表迹豫順可知故五禮之制皆因嚴

　　教敬敬寡悦衆此謂禮然後和

程頤曰禮之本出于民之情聖人因而道之爾禮之器

出于民之俗聖人因而節文之爾聖人復起必因今之

衣服器用而爲之節文其所爲貴本而親用者亦在時

王斟酌損益之爾行禮不可全泥古須當視時之風氣

自不同故所處不得不與古異若全用古物亦不相稱

雖聖人作須有損益

　　(臣/)按周惇頤以爲不復古禮不變今樂不可以爲

　　治張載則謂不可駭俗以致疾怒但當親行于户

　　庭之内使人自化而程子以爲必因今之衣服器

　　用而爲之節文朱熹則直謂古禮如此瑣細繁冗

　　今豈可行聖人有作須别有措置臣竊以爲有必

　　復古禮之志而後斟酌損益不戻于古若但以爲

　　宜于今而已則一切趨于便安而非先王制禮立

　　教之深意矣原上古之禮以爲貴本稍從民俗之

　　便以爲親用二者相須也凡五禮之行皆宜參用

　　前古法服禮器使臨事肅然起敬不敢有惰慢之

　　氣跛倚之容以不失乎先王立教之本意亦不患

　　于扞格而不可行者不當但據近代之典章而拘

　　牽文義無所取裁也經曰安上治民莫善于禮(臣/)

　　故竊有愚心焉

薛瑄曰古稱唐太宗語及禮樂房杜有愧論者因謂房

杜無制作之才余謂非特房杜有愧蓋太宗有愧也上

有虞舜之徳則天叙天秩明而上下和由是伯夷后夔

得以推其序與和形之度數播之聲音而爲禮樂太宗

之徳果如有虞之盛乎天叙天秩果明而上下和乎不

然使伯夷后夔生于其時亦無如禮樂何矣是又不得

爲房杜病也　或謂誠得大儒佐漢祖以禮樂爲治其

效當不止如叔孫通制禮之小竊謂漢祖以馬上得天

下不事詩書治家則以私昵爲治則以雜覇于人倫之

序與和者蔑如也使有大儒其閒果能變其已成之氣

習致君徳三代之隆耶不然則亦無如禮樂何也

　　(臣/)按此皆探本之論也武王之爲君周公之爲相

　　　乃可言制作中庸謂之達孝漢唐之君與父子兄

　　　弟何如者而可言制作哉經曰愛親者不敢惡于

　　　人敬親者不敢慢于人盡愛敬去惡慢上以事神

　　　下以治人則遵先王之禮而民用和睦上下無怨

　　　矣

　　　以上禮之教所由生

御定孝經衍義卷十四