御定孝經衍義

　欽定四庫全書

御定孝經衍義卷十七

　　　衍教所由生之義

　　　　政

　　易賁(卦/名)象曰山下有火賁君子以明庻政无敢折獄(折/之)

　　(舌/反)

　　　　(臣/)按賁卦内離明外艮止君子法離以明庻政法

　　　　艮以无敢折獄蓋政先而刑後猶禮先而樂後也

　　　　五禮之儀三千五刑之屬亦三千出于禮則入于

　　　　刑矣而君子又有所不敢焉于是乎班布科條申

　　　　嚴誡約使民有所嚮方如夜行以燭使民不敢狎

　　　　玩如火烈難犯故取象于明庻政既明而民猶有

　　　　干吾禁者則是為下而亂在醜而爭然後可以折

　　　　獄致刑也吾方且明之則是吾所以導之使知所

　　　　避防之使知所畏者猶未至也未可以加之刀鋸

　　　　斧鉞也故无敢之云取象于止要惟山下有火則

　　然若火在天上則為遏惡揚善順天休命(大有/象傳)天

　　在山中則為童牛之牿豶豕之牙(大畜四/五爻辭)其教不

　　肅而成其政不嚴而治矣其在于經示之以好惡

　　而民知禁賁之時義也

書大禹謨禹曰於帝念哉徳惟善政政在養民水火金

木土穀惟脩正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌

戒之用休董之用威勸之以九歌俾勿壞

　　(臣/)按洪範以五行生數為次序而于土則曰土爰

　　稼穡此所謂天地之經也此以五行剋數為次序

　　王者所以則天之明因地之利也水能灌溉火能

　　烹餁金能斷割木能興作土能生殖穀能養育此

　　天地所生之材而王者之政因而疏鑿鑽灼鍛鑄

　　刻削耕墾播種或相制以洩其過或相助以補其

　　不及皆由相剋而有無窮之用此以天地為之府

　　藏者也故謂之六府如是則有以養民矣于是乎

　　教之以父慈子孝兄友弟恭夫義婦聽以正其徳

　　工作什器商賈貿遷以利其用制節謹度養老恤

　　孤以厚其生三者則又國之政事故謂之三事總

　　六府三事之九者皆以成功次序使可歌樂其勤

　　者當戒勅而休美之怠者則督察而威罰之其為

　　科條禁令亦已明且信矣而又勸之九徳之歌者

　　以是九者作為有韻之言使人便于記誦比閭

　　之中兒童婦女皆出于口而入于耳較之懸示象

　　魏屬民讀法者尤為親切斯善政所以無有敗壊

　　也則天因地聖王之政此九者盡之矣而用天之

　　道分地之利謹身節用以養父母則庻人之孝也

　　五等之人惟庻人為多庻人之孝皆天子之所成

　　就孝治天下故當以養民之政為先矣

洪範(周書篇名箕子所/陳洪大範法也)曰三八政一曰食二曰貨三曰

祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰賓八曰師

　孔穎達疏曰八政者人主施政教于民有八事也八

　政如此次者人不食則死食于人最急故食為先也

　有食又須衣貨為人之用故貨為二也所以得食貨

　乃是明靈祐之人當敬事鬼神故祀為三也衣食足

　祭鬼神必當有所安居故司空為四也雖有安居非

　禮義不立司徒教以禮義故司徒為五也雖有禮義

　之教而無刑殺之法則彊弱相陵司寇主姦盜故司

　寇為六也民不往來則無相親之好故賓為七也寇

　賊為害則民不安居故師為八也此用于民緩急而

　為次也

　　(臣/)按八政自一至四皆民之所用以養生送死之

　　事為政之所先務也司徒敷五典擾兆民司寇詰

　　姦慝刑暴亂而亦謂之政者戒之使入于禮禁之

　　使不入于刑者是政也賓者人之所以相交接如

　　比長之治五家相受相和親即是賓也師者人之

　　所以相保聚如守望相助即是師也凡此八者皆

　　著在邦法以與天經地義民行相為終始循此則

　　治違此則亂得此則彝倫叙不得此則彝倫斁者

　　也

畢命(周書篇名康王命畢公/保釐東郊此其命辭)曰旌别淑慝表厥宅里彰

善癉惡樹之風聲弗率訓典殊厥井疆俾克畏慕申畫

郊圻慎固封守以康四海

　　(臣/)按表宅里以明其為善病其為惡殊井疆使畏

　　為惡之禍慕為善之福此為不忍遽加之以刑故

　　有是政也郊圻舊所規畫而重分明之封疆守備

　　亦舊所設立而謹慎堅固之惟恐不備不虞以致

　　于用兵故有是政也故曰政先而刑後重虧人之

　　身體髮膚也

禮記王制(篇名漢文帝令/博士諸生作)曰齊其政不易其宜又曰齊

八政(飲食衣服事為異/别度量數制也)以防淫

　　(臣/)按宜者山林川澤物産之宜取便于俗不能盡

　　同同禁其淫僻而已此不齊之齊也凡縱欲敗度

　　肇于飲食僭儗無等成于衣服各安其土俗之所

　　有謂之宜若非時之物難得之貨即為淫矣故飲

　　食有常衣服有節政之首也事為者百工之技藝

　　異别者五方之器械如考工記(周禮篇名/以補冬官)所論粤

　　鎛(田/器)燕函(甲/也)夫人而能為鄭刀宋斤遷乎其地而

　　弗能為良此其土俗之宜也然而竒技淫巧則必

　　有禁故事為有度異别有法政之次也度量數制

　　則不因天地之寒煖燥濕而有宜有不宜者習俗

　　相沿其長短大小多寡廣狹參錯不能畫一亦謂

　　之淫故度量有權制數有等政之終也如後文所

　　云作淫聲異服竒技竒器以疑衆殺及用器不中

　　度兵車不中度布帛精麤不中數幅廣狹不中量

　　姦色亂正色不粥于市之類乃齊之之實也此亦

　　聖王教民用天因地謹身節用之事

八十者一子不從政(從政謂給公/家之力役)九十者其家不從政

廢疾非人不養者一人不從政父母之䘮三年不從政

齊衰大功之䘮三月不從政將徙(欲去/者)于諸侯三月不

從政自諸侯來徙(已來/者)家期不從政

　方慤曰夫人莫哀于老莫苦于疾莫憂于䘮莫勞于

　徙此王政之所宜恤者故皆不使之從政焉

　　(臣/)按此亦聖王孝治天下博愛廣敬之一端也

禮運曰故政者君之所以藏(藏猶/安也)身也是故夫政必本

于天殽(音效/下同)以降命命降于社之謂殽地降于祖廟之

謂仁義降于山川之謂興作(興作之事非材/不成故于山川)降于五祀

之謂制度(制度之興始于/宫室故本五祀)此聖人所以藏身之固也故

聖人參于天地並于鬼神以治政也

　　(臣/)按經言天明地察神明彰矣宗廟致敬鬼神著

　　矣故聖王孝治天下發號出令特寓之于天地鬼

　　神使萬物莫不聽命焉蓋政者以己正人之名聖

　　王明察天地致敬鬼神先立于無過之地而後教

　　人以順天時因地利自仁率親自義率祖頼其器

　　用安其居處使死者有所歸生者有所養非直神

　　道設教而已此所以其政不嚴而治者也

周禮天官冢宰(天者統理萬物天子立冢宰/使掌邦治亦所以總御衆官)大宰(天官/之長)

之職正月之吉始和布治于邦國都鄙乃懸治象之法

于象魏使萬民觀治象挾日而斂之(此惟春官獨無其/地官則教象夏官)

(則政象秋官則刑象/冬官今亡亦必爾也)

　鄭康成注曰正月周之正月吉謂朔日大宰以正月

　朔日布王治之事于天下至正歲又書而懸之于象

　魏振木鐸以徇之使萬民觀焉小宰亦率其屬而往

　皆所以重治法新王事也凡治有故言始和者若改

　造云爾象魏闕也從甲至甲謂之挾日凡十日

小宰(天官/之副)之職正歲帥治官之屬而觀治象之法徇以

木鐸曰不用法者國有常刑

　鄭康成注曰正歲謂夏之正月得四時之正以出教

　令者審也古者將有新令必奮木鐸以警衆使明聽

　也

　　(臣/)按鄭注于正月言周之正月者所以别異于正

　　歲之為夏正建寅之月也謂于建子之月始調和

　　六典八法以下之事和訖即當頒此治職文書于

　　諸侯邦國卿大夫都鄙至建寅之月乃懸此于雉

　　門象魏使萬民共觀始對終而言懸之是為終也

　　乃者緩詞其頒布文書所至有逺近先期布之剋

　　期懸之欲所在同日也必十日而後斂藏之欲逺

　　近之徧知也國法常定每歲容或有小損益其間

　　復須畫一更新表示以警動萬民之耳目俾皆服

　　從惟恐其干國禁而即罪戾貽厥父母羞辱也

地官司徒鄉大夫之職(萬二千五百家為/鄉鄉大夫管五州)各掌其鄉之

政教禁令正月之吉受教法于司徒退而頒之于其鄉

吏使各以教其所治以攷其徳行察其道藝歲終則令

六鄉之吏皆㑹政致事(年終將考其得失令州長之官/皆計㑹政教之功狀致其所掌)

(之事于鄉/大夫也)正歲令羣吏攷法于司徒以退各憲(表懸/之也)之

于其所治之國

　　(臣/)按禮樂政刑皆教此道藝之中有禮樂而云教

　　法者政也違此教法即八刑糾之矣故鄉大夫從

　　司徒分得一歲之教法遂分與州長以下至比長

　　節次相承又于建寅之月使羣吏攷量其法表懸

　　所治惟恐民不及觀于象魏所以重申屢戒使之

　　不犯也

州長(二千五百家為/州州長管五黨)各掌其州之教治政令之法正月

之吉各屬(合也/聚也)其州之民而讀法(對衆讀一年政令/及十二教之法)以

攷其徳行道藝而勸之以糾其過惡而戒之若以歲時

祭祀州社(春秋二/時祭社)則屬其民而讀法亦如之歲終則㑹

其州之政令正歲則讀教法如初

　　(臣/)按鄉管五州中大夫一人為州長有教則有治

　　政令所以輔教治也法則其條目也㑹合一州之

　　民而讀此教法因聚衆而勸戒之欲其善也春秋

　　祭社讀法亦如正月之吉者衆之所聚易以生奸

　　所以隂示督責戒約也至建寅之月得四時之正

　　于教令宜審又屬民而讀之使其觀于象魏者益

　　易曉也

黨正(五百家為黨/黨正管五族)各掌其黨之政令教治及四時之孟

月吉日則屬民而讀邦法以糾戒之春秋祭禜(榮敬反/祭水旱)

(之/神)亦如之歲終則㑹其黨政帥其吏而致事正歲屬民

讀法而書其徳行道藝

　賈公彦釋曰一鄉有二十五黨故掌其黨之政令及

　十二教與治職文書州長惟有建子建寅及春秋祭

　社四度讀法此黨正四孟及春秋祭禜并正歲一年

　七度讀法者以其鄉大夫去民逺不讀法州長管五

　黨去民漸親故四讀法黨正與民彌親故七讀法族

　師十四讀法彌親民于教亦彌數也歲終則㑹計一

　黨政治功狀帥其族師以下之吏致其所掌之事于

　州長州長又致與鄉大夫鄉大夫致與大司徒而行

　賞罰也

族師(百家為族族/師管四閭)各掌其族之戒令政事月吉(每月/朔日)則

屬民而讀邦法書其孝弟睦婣有學者春秋祭酺(音步/或音)

(蒲為人物/烖害之神)亦如之

閭胥(二十五家為閭/閭胥管五比)各掌其閭之徴令(即下歲時以/下之事也)以

歲時各數其閭之衆寡(户口/多少)辯其施舍(老弱者施/舍不役)凡春

秋之祭祀(禜/酺)役(田/役)政(飲/射)䘮紀之數聚衆庻既比則讀法

書其敬敏任恤者凡事掌其比觵撻罰之事

　賈公彦釋曰既比則讀法者族師以上官尊讀法雖

　稀稠不同皆有時節閭胥官卑于民為近讀無有時

　節但是聚衆之時既比則讀法也又閭胥親民更近

　故六行之外兼記敬敏者人聚則有教比之法凡有

　失禮者輕者以觵爵罰之重者以楚撻之故雙言觵

　撻罰之事

比長(五家/為比)各掌其比之治五家相受相和親有辠(亦作/罪)

奇(居依/反)衺(似嗟/反)則相及

　賈公彦釋曰比長管五家家數雖少亦有治法相受

　者宅舍有故崩壊相寄託相和親者五家之内有不

　和親則使之自相和親有罪奇衺則相及者五家有

　罪惡相連及欲使不犯也

　　(臣/)按法者先世之典則當日之事例正月之所布

　　正歲之所懸也謂之法則條分縷析不厭詳明而

　　其為用則戒休董威以成其徳行道藝者也其自

　　鄉大夫以至比長所治之家多寡雖殊各治掌其

　　所治之政令此政令受之于司徒者故微若閭胥

　　猶有書其敬敏觵撻罰其失禮之權以至五家為

　　比一比之内有罪相及使之重犯法也其讀法之

　　疏數則歲或四或七或有十四或無有時節但衆

　　民聚㑹則戒飭之而比長不言讀法者朝夕相規

　　諭相糾察者也聖王之教雖若至肅而及其成也

　　周詳而不急遽聖王之政雖若至嚴而底于治也

　　忠厚而無刻覈此其盡愛盡敬不敢惡慢之心自

　　一本而萬殊自萬殊而一本聨絡灌輸無有隔閡

　　所謂必先有關雎麟趾之意而後行周官之法度

　　者也後世乃有議其煩苛而難行者斯亦不達于

　　政體者矣善乎明臣髙攀龍之言曰古者令民五

　　家為比其教始于比長閭胥聚衆讀法書其敬敏

　　任恤而掌其比觵撻之事蓋已昭然道之向方矣

　　至于州長以歲時考其徳行道藝而勸之糾其過

　　惡而戒之行成而後鄉大夫以登于王蓋勸戒森

　　嚴故民聽不惑其必為善也如氷之寒而火之熱

　　必不為惡也如騶虞之不殺竊脂之不穀豈獨其

　　性然哉所由來者豫矣夫有善惡而後有是非有

　　是非而後有賞罰有賞罰而後有勸懲上之人昭

　　民徳以示之又嚴勸懲以一之若之何士不務于

　　道而天下不安治且久也

夏官司馬(夏整齊萬物天子立司馬/掌邦政以平邦國正天下)合方氏掌達天下

之道路(津梁相凑/不得隔絶)通其財利(徙有/之無)同其數器(權衡不得/有輕重)

壹其度量(尺丈釡鍾不/得有大小)除其怨惡(邦國相/侵虐)同其好善(好/為)

(風所髙善/為俗所尚)

　賈公彦釋曰施教設治之方先須均其度量權衡是

　以天子巡狩及王者新升皆為此事故堯曰及舜典

　皆陳數器之等

　　　(臣/)按舜典所陳乃是巡狩之事堯曰(論語第/二十篇)所陳

　　　(謹權/量)乃王者新升之事此合方氏之職皆無與司

　　　馬之法而為其屬者政典以正天下固不止于用

　　　兵矣

　訓方氏掌道(言/也)四方之政事與其上下之志(四方諸侯/之政事及)

　(其君臣上下皆有/善惡為王道之也)誦四方之傳道(誦說往古所/傳之善事)正歲則

　布而訓四方而觀新物(新出/之物)

　　賈公彦釋曰布告前所道所誦之事以教天下使知

　　世所善惡也觀新物知民善惡之情若王制云命市

　　納賈以知民之所好惡志淫好僻則當以政教化正

　　之

　　　(臣/)按此以政教化其民宜為教官之屬而屬之政

　　　官者司馬辯論官材司徒訓練甲卒有分職有聨

　　　事互相敬飭由近及逺自内達外教之所以不肅

　　　而成政之所以不嚴而治也

御定孝經衍義卷十七