御定孝經衍義
御定孝經衍義
欽定四庫全書
御定孝經衍義卷九十九
大順之徴
(臣/)按經文以以順天下發端因述五等之孝而總
結之以尊卑雖殊孝道同致蓋因心而行横塞無
際雖云隨力盡分而施化實待聖人能左右之曰
以也自曾子曰甚哉孝之大也以下朱熹定以為
傳而傳亦首申以順天下之㫖經注云孝者德之
至道之要也先代聖德之主能順人心行此至要
之化則上下臣民和睦無怨傳注云順此以施政
敎則不待嚴肅而成理也(臣/)故首述德道敎歸重
於居至握要天明地察之聖人次諸侯卿大夫庶
人各行其孝而以大順終焉順之之事盡而順之
效著矣
易乾彖傳乾道變化各正性命保合太和乃利貞
耿南仲曰乾道所以變化者隂陽而已各正性命者
隂陽之定分保合太和者隂陽之冲氣
首出庶物萬國咸寧
程頤傳曰天地之道常久而不已者保合太和也天
為萬物之祖王為萬邦之宗乾道首出庶物而萬彚
亨君道尊臨天位而四海從王者體天之道則萬國
咸寧也
(臣/)按此卦為聖人得天位行天道而致太平之占
天以元統萬物聖人以仁統萬民首為元首首即
元也首出庶物萬國咸寧是聖人之順天下保合
太和乃利貞是天地大順之徴也利者順也必言
貞者雲行雨施品物流行即為禎祥一極備㓙一
極無㓙即為災異也程傳以為王為萬邦之宗而
西銘亦言大君者天之宗子大君體天地之道即
宗子所以體父母之心經曰愛敬盡於事親而德
敎加於百姓刑於四海語其實則萬國咸寧徴其
象則保合太和也
豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎
程頤傳曰以豫順而動則天地如之而弗違况建侯
行師乎天地之道萬物之理唯至順而已
(臣/)按順以動者順理而動以致人心之和猶經言
則天之明因地之利以順天下也故天地如之者
與之合德自然弗違隂陽調而風雨時山嶽奠而
河海清猶經言天地明察神明彰矣孝弟之至通
於神明也而况建侯行師乎者諸侯軌道兵革不
試猶經言天下和平災害不生禍亂不作也孟子
曰舜盡事親之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下
化而天下之為父子者定豫之時義亦自順親而
底豫始乎
繫辭河出圖洛出書聖人則之
張栻曰通於天者河也有龍馬負圖而出此聖人之
德上配於天而天降其祥也中於地者洛也有神龜
載書而出聖人之德下及於地而地呈其瑞也聖人
則之故易興於世然後象數推之以前民用卦爻推
之以前民行而示天下後世也
(臣/)按孔安國云河圖者伏羲氏王天下龍馬出河
遂則其文以畫八卦洛書禹治水時神龜負文而
列於背有數至九禹遂因而第之以成九數朱子
啓䝉首取孔氏之説蓋所謂龍馬神龜非甚鬼怪
之物也當其未則之前不可以名圖書也當其既
則之後則羲之圖至周猶寳藏之顧命所云是也
禹之書箕子陳之洪範是也歐陽子以圖書為不
足信然尚書所載甚明夫子又有河不出圖之嘆
其為神物何疑乎此古初之世大順之徴也據經
之言祥瑞不過如此其他稗官小説讖緯之書所
載蓂莢蒲箑等事蓋不足取
變化云為吉事有祥
(臣/)按先儒言變化天道云為人事變化之祥則景
星慶雲醴泉芝草之屬是云為之祥則動容中禮
語嘿適時之類是臣愚以天道逺人事邇而天人
相感之理甚速美瑞必非虚至如使人之云為自
柔聲婉容下氣怡色以至一出言一舉足不忘父
母始於閨門放乎四海皆和氣之流行而星雲泉
草為之流光動色易味移形有不待占之而知來
者之爾昌爾熾矣
書大禹謨惠(順/也)迪(道/也)吉從逆凶惟影響
(臣/)按在人為吉㓙在天為災祥順則吉而逆則凶
若影之隨形響之應聲故咸有一德言惟吉凶不
僭在人惟天降災祥在德也以順對逆而言經言
以順則逆民無則焉不在於善而皆在於凶德亦
是順吉逆凶相對之辭也愛親者不敢惡於人敬
親者不敢慢於人愛敬盡於事親而德教加於百
姓刑於四海是以順示則而民則焉者也若夫愛
非所愛則悖德而逆矣敬非所敬則悖禮而逆矣
此固自居於凶德者也吉則天下和平凶則災害
並至此自然之理不待推測而知者故經言孝悌
之至通於神明也
惟德動天無遠弗届(至/也)
孔頴達疏曰德之動天經傳多矣禮運云聖人順民
天不愛其道地不愛其寳故天降膏露地出醴泉如
此之類皆德動之也
至諴(和/也)感神矧(况/也)兹有苖
(臣/)按此益之贊禹欲其修德致逺因言自滿者人
損之自謙者人益之是天之常道舜初耕厯山之
時為父母所疾日號泣於旻天及父母克己自責
負罪引慝敬以事見於父悚懼齊莊父亦信順之
先言德能動天次言帝能感瞽天元遠而瞽頑愚
皆言感也天即神也覆言動天而不覆言瞽者唐
孔氏以為天神事與人隔感天難於感瞽故舉難
者以况之其實天與瞽俱言難感以况有苖易於
彼二者(臣/)以為舜之難在感親耳號泣於旻天於
父母而父母亦信順是感神感親無二感也班師
振旅誕敷文德以格有苖是推愛親敬親之心而
不敢慢惡於人以感神感親之感而感有苖也書
於禹謨之終篇特書曰有苖格此大順之徵也
益稷簫韶九成鳯凰來儀
蔡沈傳曰或曰笙之形如鳥翼鏞之虞為獸形故於
笙鏞以間言鳥獸蹌蹌風俗通曰舜作簫笙以象鳯
蓋因其形聲之似以狀其聲樂之和豈真有鳥獸鳯
凰而蹌蹌來儀者乎曰是未知聲樂感通之妙也匏
巴鼔瑟而游魚出聽伯牙鼔琴而六馬仰秣聲之致
祥召物見於傳者多矣况舜之德致和於上䕫之樂
召和於下其格神人舞獸鳯豈足疑哉
(臣/)按麟鳯龜龍謂之四靈而龍之為帝王之瑞多
矣禹因神龜而叙疇孔子感獲麟而絶筆文王之
時鳯鳴岐山至若來儀於庭則惟舜之德之至䕫
之樂之和有以感召之此夫子所以有感於鳯鳥
不至也呉季子曰雖甚盛德蔑以加矣聖人之德
無以加於孝大順之徴無以過於鳯凰來儀故後
世雖有作者虞帝其弗可及也
禹貢東漸於海西被於流沙朔南暨聲教訖於四海禹
錫元圭告厥成功
孔頴達疏曰言五服之外又東漸入於海西被及於
流沙其北與南雖在服外皆與聞天子威聲文敎時
來朝見是禹治水之功盡加於四海以禹如是故帝
錫以元色之圭告其能成天之功也
(臣/)按經言刑於四海復引文王有聲之詩曰自西
自東自南自北無思不服與禹貢所云漸被暨訖
者相似禹之成功在於治水而傷其父功之不成
八年勞瘁過門不入夫子稱禹為無間然蓋亦以
其愛敬之盡孝弟之至也天乃錫禹洪範九疇以
其順水之性彛倫攸叙以其順人之性也考工記
曰天謂之元元圭之錫以告天功之成天之所助
者順也東西朔南皆順則天亦助其順矣
伊訓古有夏先后方懋厥德罔有天災山川鬼神亦莫
不寧暨鳥獸魚鼈咸若(順/也)
孔安國傳曰雖㣲物皆順明其餘無不順
(臣/)按是所謂作善降之百祥也微物皆順則天下
之大順可知百祥者可致之物莫不畢至也陳氏
大猷曰人君為天地鬼神萬物之主而德者天地
鬼神萬物之理所謂致中和天地位萬物育焉者
也是故經曰先王有至德要道以順天下
高宗肜日高宗肜日越有雊雉
孔安國傳曰祭之明日又祭殷曰肜周曰繹蔡沈傳
曰雊鳴也於肜日有雊雉之異蓋祭禰廟也
祖己日惟先格王正厥事
孔傳曰言至道之王遭變異正其事而異自消
(臣/)按高堂隆曰大戊有桑穀生朝武丁有雊雉升
鼎皆因災恐懼側身脩行故號曰中宗高宗興也
勃焉今按祖己云王司敬民罔非天胤典祀無豐
於昵則武丁之所以致譴告者可知矣夫禰廟之
豐本所以致孝其親而於自仁率親自義率祖之
道有未協其宜者即不可謂之順不順而譴告隨
之順則休徵應之矣故曰正其事而異自消也
洪範八庶徵曰雨曰暘曰燠曰寒曰風曰時五者來備
各以其叙庶草蕃廡
蔡沈傳曰徴驗也廡豐茂所驗者非一故謂之庶徵
雨𤾉燠寒風各以時至故曰時也備者無缺少也叙
者應節候也五者備而不失其叙庶草且蕃廡矣則
其他可知也
曰休徵曰肅時雨若曰乂時𤾉若曰哲時燠若曰謀時
寒若曰聖時風若
孔頴達疏曰人君行敬則雨以時而順之人君政治
則暘以時而順之人君照晢則燠以時而順之人君
謀當則寒以時而順之人君通聖則風以時而順之
休咎皆言若者其所致者皆順其所行故言若也
(臣/)按朱子言人主之行事與天地相為流通故行
有善惡則氣各以類而應然感應之理非謂行此
事即有此一應統而言之一德修則凡德必修一
氣和則凡氣必和固不必曰肅自致雨無與於暘
乂自致暘無與於雨但德修而氣必和矣分而言
之則德各有方氣各有象肅者雨之類乂者暘之
類求其所以然之故固各有所當也蓋朱子之意
以為五事之得失參預敎化之㣲妙既不當如漢
儒之膠固軌滯亦不得如王安石之訓若字為如
為似作譬喻不足感應也休徵言順咎徵亦言順
者至德要道以順天下而天下順之者堯舜之民
比屋可封是順其順也反是而悖德悖禮而民亦
順而從之者桀紂之民也比屋可誅是順其逆也
五事之得失下及於民而上見於天時之順是亦
順其順恒之順是亦順其逆也然則大順之徵亦
徴之於其貌言視聽思而已孝子之視於無形聽
於無聲與夫不失足於人不失色於人不失言於
人其斯以為大順之徵而已矣
九五福一曰壽二曰富三曰康寧四曰攸好德五曰考
終命
朱子曰休咎徵於天則禍福加於人福極通天下人
民而言蓋人主不以一身為福極而以天下為福極
民皆仁壽堯舜之福也民皆鄙夫桀紂之極也五福
以人所尤好者為先
(臣/)按疏以為五行傳有致極之文無致福之事反
此而言王者思睿則致壽聽聰則致富視明則致
康寧言從則致攸好德貎恭則致考終命蓋鄭氏
之説強以福極配五行是未達於一德修則凡德
必修一氣和則凡氣必和之理也德曰至德道曰
要道豈必為某事致某福歟通天下之人而言福
所以為大順之徴
金縢(為請命之書藏之於匱緘之以金/不欲人開之遂以所藏為篇名)秋大熟未穫天
大雷電以風禾盡偃大木斯拔邦人大恐王與大夫盡
弁以啓金縢之書乃得周公所自以為功代武王之説
(所藏請/命冊書)
王出郊天乃雨反風禾則盡起二公(太公/召公)命邦人凡大
木所偃盡起而築之嵗則大熟
孔頴達疏曰鄭元引易傳曰陽感天不旋曰陽謂天
子也天子行善以感天不迥旋經日故郊之是得反
風也
歸禾(篇名/今亡)
唐叔得禾異畝同穎獻諸天子王命唐叔歸周公於東
作歸禾
孔安國傳曰唐叔成王母弟命邑内得異禾也畝壟
穎穗也禾各生壠而合為一穗㧞而貢之異畝同穎
天下和同之象周公之德所致周公東征未還故命
唐叔以禾歸周公
嘉禾(篇名/今亡)
周公既得命禾旅天子之命作嘉禾
孔安國傳曰已得唐叔之禾遂陳成王歸禾之命而
推美王善則稱君天下和同政之善者故公作書以
嘉禾名篇告天下
孔頴達疏曰後世同穎之禾遂名為嘉禾由此也
(臣/)按經言嚴父配天周公其人此其制作之盛盡
愛敬而有以致應感之福也金縢之書請命三王
願以身代固足以動天地感鬼神其書晦則成王
未知公而天為之風雷偃禾其書顯則成王已知
公而天為之反風起禾又所謂陽感天不旋者也
而得嘉禾者又為王之母弟所以示一本同氣唐
叔之於成王猶公之於武王孝弟之至通於神明
光於四海無所不通是以又獲斯應也二篇之作
朱熹亦以為在金縢已後蓋制禮作樂致太平皆
在公歸已後之事以此為大順之徵矣
詩周南麟之趾(篇/名)
小序曰關睢之應也關睢之化行則天下無犯非禮
雖衰世之公子皆仁厚如麟趾之時也
其一章曰麟之趾振振公子于嗟麟兮
孔頴達疏曰陸璣疏麟麕身牛尾馬足黄色圓蹄一
角角端有肉音中鍾吕行中規矩遊必擇地詳而後
處不履生蟲不踐生草不羣居不侣行不入陷穽不
罹羅網王者至仁則出
南軒張氏曰麟出於上古之時葢極治之日也以紂
之在上而周之公子振振仁厚不減於極治之日故
詩歌之以為是乃麟也周公取之以為關睢之應
召南騶虞(篇/名)
小序曰鵲巢之應也鵲巢之化行人倫既正朝廷既
治天下純被文王之化則庶類蕃殖蒐田以時仁如
騶虞則王道成也
其二章曰于嗟乎騶虞
毛萇傳曰騶虞義獸也白虎黒文不食生物有至信
之德則應之
朱熹集傳曰南國諸侯承文王之化修身齊家以治
其國而其仁民之餘恩又有以及於庶類詩人述其
事以美之且嘆曰此其仁心自然不由勉強是即真
所謂騶虞矣
(臣/)按麟趾騶虞皆以瑞應之仁獸為喻文王之仁
德既洽而公子之仁無以異於麟趾諸侯之仁無
以異於騶虞蒸然太和之象矣所以致此者其始
於文王之脩身齊家乎以言乎男教則父王季而
子武王也以言乎女順則母太任而嗣太姒也人
倫既正敎化自行故序以二詩為關睢鵲巢之應
(臣/)以為大順之徵也
小雅天保(篇/名)其一章曰天保定爾亦孔之固(堅/也)俾(使/也)爾
單(信/也)厚何福不除(開/也)俾爾多益以莫不庶(泉/也)
孔頴達疏曰作者見時人物得所王業日隆歌而稱
之以告王言天之安定汝王位亦甚堅固矣何者天
使汝誠信厚愛天下臣民即知何等福不開出與之
天又使汝每物皆多有所益以是之故物無不衆多
也每物衆多是安定汝王位甚堅固也此章言福謂
王得福也下章乃言臣民受天禄耳言開者若有閉
藏蓄積今開出然
二章曰天保定爾俾爾戩(福/也)穀(禄/也)罄無不宜受天百禄
降爾遐(逺/也)福惟日不足
孔頴達䟽曰言天安定汝之王位故使所福禄之人
朝廷羣臣等盡無有不宜其舉事者皆得其所而受
天百禄羣臣之外天又下與汝廣遠之福及天下之
民汲汲而欲下之維恐日日不足言天之使汝臣民
俱受天福是安定汝也
三章曰天保定爾以莫不興(盛/也)如山如阜(大陸曰/阜土山)如岡
如陵(山脊曰岡大阜曰陵則岡為/山之高者陵為阜之大者)如川之方至以莫不
增
鄭康成云無不盛者使萬物皆盛草木暢茂禽獸碩
大山阜岡陵言福禄委積高大也川之方至謂其水
縱長之時也萬物之収皆增多也
六章曰如月之恒(弦/也)如日之升(出/也)如南山之壽不騫(虧/也)
不崩如松栢之茂無不爾或承
孔頴達疏曰此章説堅固之狀言王德位日隆有進
無退如月之上弦稍就盈滿如日之出稍益明盛王
既德位如是天定其基業長久且又堅固如南山之
壽不騫虧不崩壊故常得隆盛如松栢之木枝葉恒
茂新故相承代常無凋落猶王子孫世嗣相承恒無
衰也
(臣/)按天保詩共六章其四章五章陳祭祀之事致
孝敬於先君而予以無疆之壽者也然祭祀乃定
保以後之事其所以致此者由於博愛廣敬天明
地察神明既彰而向所閉藏蓄積不輕畀人之介
福今盡開出予之也單訓誠信經所謂敬親者不
敢慢於人也厚訓厚愛經所謂愛親者不敢惡於
人也二章三章乃自羣臣而及於民物其亦愛敬
盡於事親而德敎加於百姓刑於四海之意也卒
形容保定堅固之狀如是而致其孝享則祝史非
矯誣而嘏辭豈虚設乎葢聖王之所以順天下者
莫著於此詩也
大雅文王(篇/名)其六章曰無念爾祖聿修厥德永言配命
自求多福
鄭康成曰王既述脩祖德常言當配天命而行則福
禄自來
(臣/)按文王詩屢言命矣據隆盛則以新命美其祖
考陳勸戒則以配命告其子孫故曰帝命不時時
是也言帝命豈不如是乎是自人事而推天意也
曰天命靡常以天常命商使有九有之師矣由其
子孫言之可見天命靡常也是亦以己事而慮未
然也故曰天與之者豈諄諄然命之乎或問於朱
子曰受天命如何朱子曰命如何受於天只是人
與天同到此時人心奔趨自有不容已耳故念爾
祖在於修厥德修厥德則必能合天理合天理則
必能得人心盛大之福從愛敬而來也
旱麓(篇/名)其卒章曰莫莫葛藟施於條枚豈弟君子求福
不回
鄭康成曰喻子孫依縁先人之功而起不回者不違
先祖之道
孔穎達疏曰此言脩先祖之德言莫莫然而延蔓者
是葛也藟也乃施於木之條枚之上而長也以興依
縁者此太王王季也乃依縁己之先祖之功業而起
也太王王季既依縁先祖則述脩其業是即樂易之
君子其求福禄不違先祖之正道言其脩先祖之正
道以致之是謂申以百福干禄焉
(臣/)按旱麓之篇小序以為文王受其祖之功業也
申以百福干禄亦小序之文孔氏曰申者重也太
王王季道德高於先君獲福多於前世故言重也
經六章皆言太王王季脩行善道以求神佑是申
以百福干禄之事也蓋樂易之君子自然為神所
勞來而獲福禄之多在詩人以為得所以干求之
道在君子則法先祖之正道率循之而不敢違初
非有意於得福禄也夫通於神明者神所勞矣洪
範福極通天下臣民言之豈弟君子之福即天下
之福也不回其先祖是即所以順天下也君子指
太王王季朱子以為指文王詩人之意在於先揚
祖業足為子孫之美則序言愛祖而經不及文王
以見太王王季依縁后稷公劉文王依縁太王王
季君子指太王王季者得之矣
下武(篇/名)其四章曰媚兹一人應侯順德永言孝思昭哉
嗣服
嚴粲曰天下媚愛武王而應之以順德謂天下化之
也孝者德之順故又言武王永言孝思昭昭然能嗣
先世之事也序所謂能昭先人之功也
輔廣曰天下之人皆戴武王而所以應之者維是順
德焉順德即孝之所感也上以孝感下以順應尤非
一朝一夕暫行復輟之所能致也
卒章曰受天之祜四方來賀於萬斯年不遐有佐
黄氏曰孝弟之至則通於神明光於四海而得萬國
之歡心此所以受天之祜四方來賀也
(臣/)按順德之義嚴氏輔氏論之詳矣黄氏以為受
天之祜通於神明以四方來賀為光於四海得萬
國之歡心也佐者助也佐則兼天與人而言之易
曰天之所助者順也人之所助者信也武王成王
者之信於天下天下化於武王之永言孝思而應
之以順德雖於萬斯年可也
卷(音權/曲也)阿(大陵曰/阿篇名)其九章曰鳯凰鳴矣于彼高岡梧桐
生矣于彼朝陽(山東曰/朝陽)菶菶萋萋(梧相/之貌)雝雝喈喈(鳯凰/之聲)
毛萇傳曰梧桐盛也鳯凰鳴也臣竭其力則地極其
化天下和洽則鳯凰樂德
(臣/)按書君奭(召公/名)云我則鳴鳥不聞孔安國以為
鳯也疏云鳯是難聞之鳥必為靈瑞之物故以鳴
鳥為鳴鳯孔子稱鳯鳥不至是鳯鳥難聞也此詩
歌成王之德而云鳯凰鳴矣鄭康成以為因時鳯
凰至故以為喻而蔡沈以為鳴於高岡者乃詠其
實皆謂成王之時鳯凰至也自虞書言簫韶九成
鳯凰來儀中間數百年絶響直至文王時鳴於岐
山而成王時又鳴於高岡舜時雖因韶樂之美其
實奮至德之光者由於瞽之底豫也岐山高岡由
於敎化之和協其實孝思維則世德作求者又教
化之所因也鳯凰食竹棲梧經所以并言梧桐被
温仁之氣生於山岡之朝陽而茂盛也先儒皆以
此詩為太平之實騐其為大順之徵無可疑者
周頌思文(篇/名)曰貽(遺/也)我來(小/麥)牟(大/麥)帝命率(循/也)育(養/也)無此
疆爾界陳常于時夏
鄭康成曰武王渡孟津白魚躍入於舟出涘以燎
後五日火流為烏五至以穀俱來此謂遺我來牟天
命以是循存后稷養天下之功而廣大其子孫之國
無此封竟於女今之經界乃大有天下也用是故陳
其久常之功於時夏而歌之夏之屬有九書説烏以
榖俱來云穀紀后稷之德
(臣/)按此亦雜見於書而鄭引以釋經雖未可據然
興王之瑞亦難以茍信耳目而非傳記也穀紀后
稷之德即以表武王纘乃烈祖之孝烏有孝名武
王卒父業故烏瑞臻當歸渡孟津之日天保未定太
平未洽天下尚未得謂之大順而其徴已先見萬國
之歡心已得故頌於周公行郊祀后稷之禮而追
美焉
雝(篇/名)曰燕及皇天克昌厥後
鄭康成曰文王之德安及皇天謂降瑞應無變異也
又能昌大其子孫
(臣/)按曹氏曰安及皇天則隂陽和而風雨時日月
光而星辰靜無錯行妄動之變蓋大順之徵也克
昌厥後則繼繼承承常膺天眷矣此所謂綏予孝
子者也
御定孝經衍義卷九十九