御纂性理精義

　欽定四庫全書

御纂性理精義卷十

　　理氣類

　　　理氣

　程子曰有形總是氣無形只是道○離隂陽則無道隂

　　陽氣也形而下也道太虛也形而上也

　朱子曰天地之間有理有氣理也者形而上之道也生

　　物之本也氣也者形而下之器也生物之具也是以

　　人物之生必禀此理然後有性必禀此氣然後有形

　　○問先有理抑先有氣曰理未嘗離乎氣然理形而

　　上者氣形而下者自形而上下言豈無先後理無形

　　氣便粗有查滓○理氣本無先後之可言然必欲推

　　其所從来則須說先有是理然理又非别為一物即

　　存乎是氣之中無是氣則是理亦無掛搭處氣則為

　　金木水火理則為仁義禮智○問未有天地之先畢

　　竟是先有理如何曰未有天地之先畢竟也只是理

　有此理便有此天地若無此理便亦無天地無人無

　物都無該載了有理便有氣流行發育萬物曰發育

　是理發育之否曰有此理便有此氣流行發育理無

　形體○問太極不是未有天地之先有箇渾成之物

　是天地萬物之理總名否曰太極只是天地萬物之

　理在天地言則天地中有太極在萬物言則萬物中

　各有太極

黄氏榦曰天道是理隂陽五行是氣合而言之氣即是

　理一隂一陽之謂道也分而言之理自為理氣自為

　氣形而上下是也○理無迹而氣有形理無際而氣

　有限理一本而氣萬殊故言理之當先乎氣深思之

　則無不通也

陳氏淳曰二氣流行萬古生生不息不成只是空氣必

　有主宰之者曰理是也理在其中為之樞紐故大化

　流行生生未嘗止息所謂以理言者非有離乎氣只

　是就氣上指出箇理不離乎氣而為言耳○太極只

　是以理言也理縁何又謂之極極至也以其在中有

　樞極之義如皇極北極等皆有在中之義不可便訓

　極為中蓋極之為物常在物之中四面到此都極至

　都去不得如屋脊梁謂之屋極者亦只是屋之衆材

　四面凑合到此處皆極其中就此處分出去布為衆

　材四面又皆停匀無偏剩偏欠之處如北極四面星

　宿皆運轉惟此不動所以為天之樞若太極云者乃

　是就理論天之所以萬古常運地之所以萬古常存

　人物之所以萬古生生不息都是理在其中為之主

　宰便自然如此就其為天地萬物主宰處論渾淪極

　至總天地萬物之理到此凑合更無去處及散而為

　天地為人為物又皆一一停匀無少虧欠所以謂之

　太極

　　天地日月

程子曰凡有氣莫非天凡有形莫非地○所謂地者特

　於天中一物耳如雲氣之聚以其乆而不散也故為

　對凡所指地者只是土土亦一物耳不可言地要知坤

　元承天是地之道也○天只主施成之者地也○天

　地日月一般月受日光而日不為之虧然月之光乃

　日之光也地氣不上騰則天氣不下降天氣降而至

　於地地中生物者皆天氣也惟无成而代有終者地

　之道也○詩書中凡有主宰意思者皆言帝有包含

　徧覆意思則皆言天○論地中儘有說據測景以三

　萬里為中若有窮然有至一邉已及一萬五千里而

　天地之運蓋如初然則中者亦時中耳地形有高下

　無適而不為中故其中不可定下若是因地形高下

　無適而不為中則天地之化不可窮也若定下不易

　之中則須有左有右有前有後四隅既定則各有逺

　近之限便至百千萬億亦猶是有數蓋有數則終有

　盡處不知如何為盡也

　(案此章言地是渾圓之體非有方隅也蓋以地形三/萬里論之則應以一萬五千里處為中然如中國至)

　(西域已是一萬五千里而在彼處視天地無異於中/國則是地體渾圓無適而不為中也若是有方隅之)

　(物則須有前後左右雖億萬里終有盡邉之處然未/聞地有盡處者可見其渾淪無窮而非有一定之中)

　(審/矣)

　○日之形人莫不見似輪似餅其形若有限則其光

　亦須有限若只在三萬里中升降出沒則須有光所

　不到處又安有此理今天之蒼蒼豈是天之形視下

　也亦須如是日固陽精也然不如舊說周回而行中

　心是須彌山日無適而不為精也地既無適而不為

　中則日無適而不為精也氣行滿天地之中然氣須

　有精處故其見如輪如餅譬之鋪一溜柴薪從頭爇

　著火到處其光皆一般非是有一塊物推著行將去

　氣行到寅則寅上有光行到夘則夘上有光氣充塞

　無所不到若得此意思便知得生物之理

　(案此章言日是精氣非形質其朝暮出沒亦無適而/不為精而無光所不照之處也莊周言天之蒼蒼是)

　(氣也非形也自天而視下亦若是總之一氣泱漭而/已引之以明天是氣非形則日亦是氣非形故繼之)

　(曰日固陽精也舊說謂周髀也周髀之術言天如蓋/笠地如覆槃即佛家日月繞須彌之說又引之以明)

　(地是渾圓日是周迴而行無適而非精光之所照後/代地平之說有異於是故曰不如舊說也末叚又言)

　(日為陽氣之宗雖其精所發見如輪如餅/而其氣充塞無所不到以盡前文之意)

　○極須為天地之中天地之中理必相直今人所定

　天體只是且以眼定視所極處不見遂以為盡然向

　曾有於海上見南極下有大星十則今所見天體蓋

　未定日月升降不過三萬里中然而中國只到鄯善

　莎車已是一萬五千里若就彼觀日尚只是三萬里

　中也天下之或寒或煗只縁地形高下如屋隂則寒

　屋陽則燠不可言於此所寒矣屋之西北又益寒伯

　淳在澤州嘗三次食韭黄始食懐州韭次食澤州又

　次食并州則知數百里閒氣候爭三月矣若都以此

　差之則須爭半嵗如是則有在此冬至在彼夏至者

　只是一般為冬為夏而已

　(案上章既言地之東西無一定之中此章又言地之/南北無一定之中也中土北極現而南極隠然至海)

　(外則有南極現而北極隠者矣南北之或寒或燠者/近日則燠逺日則寒也故雖數百里之間而地氣早)

　(晩便異推而逺之至於赤道之南則此之冬至當為/彼之夏至矣然南北氣候雖相易要之有夏有冬而)

　(已猶之東西晷刻雖相易要之有朝有暮而已此亦/即周髀之術也○周髀蓋天之術傳者以為周公之)

　(書然其學不傳已久自漢之名儒通乎天道者如揚/雄張衡蔡邕皆以蓋不如渾實未嘗深知其意也程)

　(子此三條所論乃周髀之精理歴家之所未發又古/者三萬里之說或以地之四遊言之或以二至相距)

　(之景言之皆非確論觀程子之意乃謂地之縱横止/於三萬里也蓋以北極高下里差之法推之毎二百)

　(五十里而差一度周差三百六十度則是地之四圍/止得九萬里也三分取一為三萬里是地面縱横之)

　(數此說亦/極真確)

　○日月之為物隂陽發見之尤盛者也○北辰不動

　只不動便是為氣之主故為星之最尊者

朱子曰天地别無勾當只是以生物為心一元之氣運

　轉流通畧無停間只是生出許多萬物而已問程子

　謂天地無心而成化聖人有心而無為曰這是說天

　地無心處且如四時行百物生天地何所容心至於

　聖人則順理而已復何為哉所以明道云天地之常

　以其心普萬物而無心聖人之常以其情順萬事而

　無情問普萬物莫是以心周徧而無私否曰天地以

　此心普及萬物人得之遂為人之心物得之遂為物

　之心只是一箇天地之心爾今須要知得他有心處

　又要見得他無心處○問天地之心天地之理理是

　道理心是主宰底意否曰心固是主宰底意然所謂

　主宰者即是理也不是心外别有箇理理外别有箇

　心又問此心字與帝字相似否曰人字似天字心字

　似帝字○天地初間只是隂陽之氣此氣運行磨来

　磨去便桚許多查滓裏面無處出便結成箇地在中

　央氣之清者便為天為日月為星辰只在外常周環

　運轉地便只在中央不動不是在下○天運不息晝

　夜輥轉故地𣙜在中間使天有一息之停則地須陷

　下惟天運轉之急故凝結得許多渣滓在中間地者

　氣之渣滓也所以道輕清者為天重濁者為地○天

　地始初混沌未分時想只有水火二者水之滓脚便

　成地今登高而望羣山皆為波浪之狀便是水汛如

　此初間極輭後来方凝得硬問想得如潮水湧起沙

　相似曰然水之極濁便成地火之極清便成風霆雷

　電日星之屬○問康節論六合之外恐無外否曰理

　無内外六合之形須有内外歴家算氣只算得到日

　月星辰運行處上去更算不得安得是無内外○道

　家有高處萬里剛風之說便是那裏氣清緊低處則

　氣濁故緩散想得高山更上去立人不住了離騷有

　九天之說注家妄解云有九天據某觀之只是九重

　蓋天運行有許多重數裏面重數較輭在外面則漸

　硬想到第九重只成硬殻相似那裏轉得又愈緊矣

　(案古有九重之說然未實指其數今歴推得最上一/重為宗動天乃一氣運行羣動之宗也次一重為恒)

　(星天又次一重為土星天又次一重為木星天又次/一重為火星天又次一重為太陽天又次一重為金)

　(星天又次一重為水星天又次一重為太隂天其高/下逺近各有層次若以左旋論之則近外者其行愈)

　(速朱子所謂轉/得更緊者是也)

　○地在天中不為甚大只將日月行度折算可知天

　包乎地其氣極緊試登極高處驗之可見形氣相催

　緊束而成體但中間氣稍寛所以容得許多品物○

　天道左旋日月星並左旋星不是貼天天是隂陽之

　氣在上面下人㸔見星隨天去耳

　(案古今皆以恒星即為天體朱子却謂星不貼天亦/正與今歴合所謂隂陽之氣在上面者即宗動天也)

　○問月本無光受日而有光曰方合朔時日在上月

　在下則月面向天者有光向地者無光故人不見及

　至望時月面向人者有光故見其圓滿若至弦時所

　謂近一逺三只合有許多光又曰月常有一半光月

　似水日照之則水面光倒射壁上乃月照也○天積

　氣上面勁只中間空為日月来往地在天中不甚大

　四邊空有時月在天中央日在地中央則光從四旁

　上受於月其中昏暗便是地影望以後日與月行便

　差背向一畔相去漸逺其受光面不正至朔行又相

　遇日與月正緊相合日便蝕無光○日所以蝕於朔

　者月常在下日常在上既是相㑹被月在下面遮了

　日故日蝕望時月蝕固是隂敢與陽敵然歴家又謂

　之闇虛蓋火日外影其中實暗到望時恰當著其中

　暗處故月蝕○問北辰曰北辰是天之樞紐北辰無

　星縁是人要取此為極不可無記認故就其旁取一

　小星謂之極星問極星動不動曰極星也動只是他

　近那辰後雖動而不覺今人以管去窺極星見其動

　来動去只在管裏面不動出去

　　隂陽五行

程子曰隂陽之氣有常存而不散者日月是也有消長

　而無窮者寒暑是也○冬至一陽生却須陡寒正如

　欲曉而反暗也隂陽之際亦不可截然不相接厮侵

　過便是道理天地之間如是者極多艮之為義終萬

　物始萬物此理最妙須玩索這箇理

李氏侗曰隂陽之精散而萬物得之凡麗於天附於地

　列於天地之两間聚有類分有羣生者形者色者莫

　不分繫於隂陽陽以燥為性以竒為數以剛為體其

　為氣炎其為形圓浮而明動而吐皆物於陽者也隂

　以濕為性以耦為數以柔為體其為氣凉其為形方

　沈而晦静而翕皆物於隂者也

朱子曰天地統是一箇大隂陽一年又有一年之隂陽

　一月又有一月之隂陽一日一時皆然○隂陽作一

　箇㸔亦得作两箇㸔亦得作两箇㸔是分隂分陽两

　儀立焉作一箇㸔只是一箇消長○㸔他日月男女

　牝牡方見得無一物無隂陽如至微之物也有背面

　若說流行處却只是一氣○水火清金木濁土又濁○

　五行之序木為之始水為之終而土為之中以河圖

　洛書之數言之則水一木三而土五皆陽之生數而

　不可易者也故得以更迭為主而為五行之綱以德

　言之則木為發生之性水為貞静之體而土又包育

　之母也故木之包五行也以其流通貫徹而無不在

　也水之包五行也以其歸根反本而蔵於此也若夫

　土則水火之所寄金木之所資居中而應四方一體

　而載萬類者也○隂陽之為五行有分而言之者如

　木火陽而金水隂也有合而言之者如木之甲火之

　丙土之戊金之庚水之壬皆陽而乙丁己辛癸皆隂

　也以此推之健順五常之理可見○清明内影濁明

　外影清明金水濁明火日

　　歴法

程子曰歴象之法大抵主於日日一事正則其他皆可

　推

朱子曰歴是古時一件大事故少皥以鳥名官首曰鳯

　鳥氏歴正也嵗月日時既定則百工之事可考其成

　又曰歴是書象是器無歴則無以知三辰之所在無

　璣衡則無以見三辰之所在○或問天道左旋自東

　而西日月右行則如何曰横渠說日月皆是左旋說

　得好蓋天行甚健一日一夜周三百六十五度四分

　度之一又進過一度日行速健次於天一日一夜周

　三百六十五度四分度之一比天進一度則日為退

　一度積至三百六十五日四分日之一則天所進過

　之度恰周得本數而日所退之度亦恰退盡本數遂

　與天㑹而成一年月行遲一日一夜比天為退十三

　度有竒進數為順天而左退數為逆天而右歴家以

　進數難算只以退數算之故謂之右行且曰日行遲

　月行速○問周天之度是自然之數是强分曰天左

　旋一晝一夜行一周而又過一度以其行過處一日

　作一度○日之南北雖不同然皆隨黄道而行耳月

　道雖不同然亦常隨黄道而出其旁耳其合朔時日

　月同在一度其望日則日月極逺而相對其上下弦

　則日月近一而逺三合朔之時日月之東西雖同在

　一度而月道之南北或差逺於日則不蝕或南北雖

　亦相近而日在内月在外則不蝕此正如一人秉燭

　一人執扇相交而過一人自内觀之其两人相去差

　逺則雖扇在内燭在外而扇不能掩燭或秉燭者在

　内而執扇者在外則雖近而扇亦不能掩燭以此推

　之大畧可見

　(案所謂日在内月在外者非謂日在下月在上也蓋/以中土論之日月之行皆在南故以自北視南為自)

　(内視/外也)

　○問經星左旋緯星與日月右旋是否曰今諸家皆

　如此說横渠說天左旋日月亦左旋㸔来横渠之說

　極是只恐人不曉所以詩傳只載舊說或曰此亦易

　見如以一大輪在外一小輪載日月在内大輪轉急

　小輪轉慢雖都是左轉只有急有慢便覺日月似右

　轉了曰然

　(案歴說至今日而大備蓋宗動天為一大輪自恒星/至月天以次居内而漸小此所謂九重也日月五星)

　(本輪之上又各有小輪以加減其行度遲疾之差分/月與五星小輪之上又各有次輪以加減其朔望二)

　(弦及伏逆㽞遲之差分理算俱極/精宻要其大致則朱子此條盡之)

　○黄道之差始自春分秋分赤道所交月道之差始

　自交朔交中黄道所交日出入赤道二十四度月出

　入黄道六度黄道一周退前所交六十分度之一是

　謂嵗差月道一周退前所交一度八萬九千七百七

　十三分度之四萬三千五百三秒半積二萬一千九

　百一十五年而嵗差周積二百二十一月及分一千

　七百五十三而交道周矣

　(案日出入赤道其差也微故積六十餘年而後差一/度也月道出入黄道其差甚多故積十八年餘而已)

　(差一周也月之差即歴家羅計之/行是也日之差即歴家嵗差之法)

　○蔡季通嘗言天之運無常日月星辰積氣皆動物

　也其行度遲速或過不及自是不齊使我之法能運

　乎天而不為天之所運則其䟽密遲速或過不及之

　間不出乎虛寛之大數縱有差忒皆可推而不失矣

　何者以我法之有定而律彼之無定自無差也季通

　言非是天運無定乃其行度如此其行之差處亦是

　常度但後之造歴者其為數窄狹而不足以包之耳

　○歴法蔡季通說當先論天行次及七政此亦未善

　要當先論太虛以見三百六十五度四分度之一一

　一定位然後論天行以見天度加損虛度之嵗分嵗

　分既定然後七政乃可齊耳

陳氏埴曰日月交㑹日為月掩則日蝕日月相望月與

　日亢則月蝕自是行度分道到此交加去處應當如

　是歴家推算專以此定䟽密本不足為變異但天文

　纔遇此際亦為隂陽戹㑹於人事上必有災戾故聖

　人畏之側身脩行庶㡬可弭災戾也

呉氏澄曰古来歴家蓋非不知七政亦左行但順行不

　可算只得將其逆退與天度相直處算之今當以太

　虛中作一空盤却以八者之行較其遲速天行最速

　一日過了太虛空盤一度鎮星之行比天稍遲積二

　十八箇月則不及天三十度嵗星之行比鎮星尤遲

　積十二箇月與天爭差三十度熒惑之行比嵗星更

　遲積六十日爭差三十度太陽之行比熒惑又遲但

　在太虛盤中一日行一周匝無餘無欠積一月則不

　及天三十度太白之行稍遲於太陽但有疾時遲疾

　相凖則與太陽同辰星之行又稍遲於太白但有疾

　時遲疾相凖則與太白同太隂之行最遲一日所行

　比天為差十二三四度其行遲故退度最多今次其

　行之疾遲天一土二木三火四日五金六水七月八

　天土木火其行之速過於日金水月其行之遲又不

　及日此其大率也

　　地理(潮汐附/)

朱子曰冀都是正天地中間山脈從雲中發来雲中正

　高脊處自脊以西之水則西流入於龍門西河自脊

　以東之水則東流入於海前面黄河環繞右畔是華

　山聳立為虎自華来至中為嵩山是為前案㤗山聳

　於左是為龍淮南諸山是第二重案江南諸山及五

　嶺又為第三四重案○大凡两山夾行中間必有水

　两水夾行中間必有山江出岷山岷山夾江两岸而

　行那邊一支去為江北許多去處這邊一支為湖南

　又一支仙霞嶺在信州分水之右其脊脈發去為臨

　安為建康又一支為閩廣○閩中之山多自北来水

　皆東南流江浙之山多自南来水多北流故江浙冬

　寒夏熱○蔡伯靖言山本同而末異水本異而末同

卲子曰海潮者地之喘息也所以應月者從其類也(以/下)

　(論潮/汐)

余氏靖曰潮之漲退海非増減蓋月之所臨則水往從

　　之月臨卯酉則水漲月臨子午則潮平彼竭此盈往

　　来不絶皆繫於月太隂西没之期常緩於日三刻有

　　竒潮之日緩其期率亦如是自朔至望常緩一夜潮

　　自望而晦復緩一晝潮朔望前後月行差疾故晦前

　　三日潮勢長朔後三日潮勢大望亦如之春夏晝潮

　　常大秋冬夜潮常大春為陽中秋為隂中嵗之有春

　　秋猶月之有朔望也故潮之極漲常在春秋之中潮

　　之極大常在朔望之後

御纂性理精義卷十