御覽經史講義

欽定四庫全書

御覽經史講義卷一

　　周易

　乾元亨利貞

　　　　　　　　　　　　　檢討(臣/)陳兆崙

　　朱子曰伏羲仰觀俯察見隂陽有奇耦之數故畫

　　一奇以象陽畫一耦以象陰見一陰一陽有各生

　　一陰一陽之象故自下而上再倍而三以成八卦

　　見陽之性健而其成形之大者為天故三奇之卦

　　名之曰乾而擬之於天也三畫已具八卦已成則

　　又三倍其畫以成六畫而於八卦之上各加八卦

　　以成六十四卦也此卦六畫皆奇上下皆乾則陽

　　之純而健之至也故乾之名天之象皆不易焉元

　　亨利貞文王所繫之辭以斷一卦之吉凶所謂彖

　　辭者也元大也亨通也利宜也貞正而固也文王

　　以為乾道大通而至正故於筮得此卦而六爻皆

　　不變者言其占當得大通而必利在正固然後可

　　以保其終也此聖人所以作易教人卜筮而可以

　　開物成務之精意

　　(臣/)謹按乾天道也君道也惟天發育萬物而物無

　　不受其生成惟君統理萬民而生成之功與天地

　　參凡此皆乾道之大通而至正也故朱子謂乾道

　　大通而至正一語渾括天人至眀切矣下乃云筮

　　得此卦其占當得大通而必利在正固此觧本文

　　元亨利貞四字正面只貼占者講葢易為開物成

　　務之書故推而極之萬事萬物言以天道之至神

　　君道之至聖皆必大通而至正而凡在生成之中

　　秉皇降而遵王路者其可不勉乎如此説來方見

　　天人上下一貫之理而諸儒便作四徳解預奪文

　　言地歩者皆非也文王繫辭自有文王之意孔子

　　文言自有孔子之意俗儒必混而同之以文言四

　　徳硬作此處注脚則拘泥不可通而於所以勉占

　　者之㫖亦並晦矣然謂二聖人之意或有異同則

　　又不可文王孔子皆從乾道之大通至正處設想

　　文王渾涵其意而後繫此辭孔子分析其辭而直

　　抉其意曰元曰亨曰利曰貞只完得大通至正四

　　字之蘊而意豈異哉所以必分析言之者渾淪處

　　難以言名不得不借其辭而析之使人知所以求

　　端而用力也以元亨利貞分配春夏秋冬者以四

　　時為人所觸目而共暁也以元亨利貞分屬仁義

　　禮智者以四端為人所問心而皆具也無非欲以

　　道之本然率百姓以共由而聖人之情見矣審乎

　　此則一舉念之間而此念之始終即元亨利貞在

　　焉一出言之頃而此言之往復即元亨利貞在焉

　　故又曰君子行此四徳者故曰乾元亨利貞言君

　　子於此四徳皆本乾徳為行將四字攝歸一字正

　　要人不泥作四項看然則孔子文言已該於文王

　　四字之内而文王繫辭已該於伏羲卦名之内不

　　寧惟是乾之六畫已該於一畫一畫者其中實也

　　至健也其兩端平也至正也勿二勿三至純粹也

　　有始有終無始無終至精微也堯舜曰精曰一曰

　　中其即乾之一畫也歟

　　周易

　九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎

　　　　　　　　　　　　　　檢討(臣/)朱璂

　　(臣/)謹按敬者徳之聚也徳惟一動㒺不吉敬該貫

　　動静聖賢之學徹頭徹尾無非敬也故曰敬者聖

　　學之所以成始而成終者也乾卦九三之爻辭言

　　君子主敬之學也其在郭雍則以三居臣道之尊

　　又當興事造業之任故終日乾乾法乾之健不遑

　　休息此大禹三過其門而不入之時楊萬里亦以

　　勤於徳而懼於位則危者安矣何咎之有此皆就

　　九三之位與時而言者也葢乾者六爻俱陽之卦

　　九三居下卦之上為一卦之成下之上則髙者近

　　危卦之成則斷者必續三剛也九亦剛也以偏剛

　　之才處近危之地又當斷續之際故必有乾惕之

　　象乃能无咎惟是在天之運行未有已時君子之

　　為學以希聖君子之希聖以法天大象曰天行健

　　君子以自彊不息自彊不息者即乾乾夕惕之謂

　　也曰乾乾者言不自一乾而已也曰夕惕者正乾

　　乾之不自已也君子之戒謹恐懼日如是也夕猶

　　如是務使此心烱然不昧無造次顛沛之或違乃

　　為與天合徳乃於九三之㫖為克盡不然君子以

　　一身應天下之務非不欲稍自宴逸以偷一息之

　　暇少自便安以求須臾之寧顧相欺於晨夕之内

　　相匿於㣲渺之端則天下之業將有荒於此者矣

　　况天命之難諶人心之不測既不得不重畏於此

　　而性之所以不偏命之所以不已又有不能自已

　　於此者精神運則徳業日新念慮惕則勲猷日起

　　從未有克慎明徳而隕穫於變故之來欽崇天道

　　而不能挽夫循環之運者也邵雍曰聖人之所以

　　能立無過之地者以其善事乎心也其所以善事

　　乎心者尤在不敢忽於微而杜其漸在昔成周盛

　　時西旅貢獒武王受之召公以為非所當受而作

　　旅獒一篇有曰玩人䘮徳玩物䘮志又曰細行不

　　矜終累大徳是皆本乾乾之義以陳告也厥後周

　　公作無逸唐之魏徵作十漸十思以進皆此意也

　　孰謂乾惕之心可暫時或弛哉

　　周易

　大哉乾元萬物資始乃統天

　　　　　　　　　　　　　檢討(臣/)陳兆崙

　　朱子曰此専以天道眀乾義又析元亨利貞為四

　　徳以發眀之而此一節首釋元義也乾元天徳之

　　大始故萬物之生皆資之以為始也又為四徳之

　　首而貫乎天徳之始終故曰統天

　　(臣/)謹按此聖人欲眀王道之本於天道而先著天

　　道之妙所謂至徳要道者也文王之繫辭曰元亨

　　利貞意葢謂占得此爻者當得大通而利於正耳

　　而孔子則析為四徳又舉元以屬之乾而曰乾元

　　者何也葢以乾為天為君天生萬物君治萬民其

　　根柢至約而功用至博何以眀之則借文王所繫

　　之辭以眀之謂之元者天地之生理與天地之生

　　氣相乘以運而渾渾然無始無終者也不可得而

　　見也不可得而見則何以知其能始物葢見之於

　　萬物矣勾者畢出萌者盡達非物之能自出自達

　　也必有所資以為始者則以為是元功也云爾故

　　曰於時為春於人為仁而衆善之長也夫既曰於

　　時為春矣將異乎亨之為夏利之為秋貞之為冬

　　而又曰統天者何也則仍於萬物見之草雖衰而

　　復茁木既悴而還榮向之零落於風霜者忽燦然

　　花葉之交映焉而此花與葉者非即前春之花與

　　葉也而固不改花而不易葉如謂元之徳止於始

　　物而已又孰為䕶之惜之至於歴千萬春而常如

　　一春也則以為是元功之所統也云爾葢天道有

　　温肅之異用而歸於好生王者有仁義之殊施而

　　歸於任徳故曰三皇之世如春又曰萬物熙熙如

　　遊春臺此亦統天之義也孔子之作春秋也與其

　　作易傳無以異董子曰春者天之所為也正者王

　　之所為也上承天之所為而下以正其所為正王

　　道之端云爾胡氏春秋傳曰大哉乾元天之用也

　　至哉坤元地之用也元者何仁是也仁者何心是

　　也建立萬法酬酢萬事帥馭萬夫統理萬國皆此

　　心之用也一心定而萬物服矣此以見春秋之㫖

　　與易傳合凡欲人君以仁愛為心而行之以不息

　　要之以至乆則與天地參也漢書文帝詔曰方春

　　和時草木羣生之物皆有以自樂而吾百姓鰥寡

　　孤獨窮困之人莫之省憂其議所以振貸之夫省

　　疾苦固王者之用心也而急振貸非王道之本務

　　也王道之本在乎眀教化厚風俗睦婣任䘏之行

　　倡自士大夫而下逮於愚賤使人人自為養交相

　　養而莫非君之有以養之何者教化行而風俗美

　　也乾之始物非寸量而尺度之也王者體元非家

　　賜而户予之也故曰大也

　　周易

　雲行雨施品物流形

　　　　　　　　　　　　　編修(臣/)羅暹春

　　孔頴達疏此二句釋亨之徳也言乾能用天之徳

　　使雲氣流行雨澤施布故品類之物流布成形各

　　得亨通無所壅蔽是其亨也

　　(臣/)謹按乾元之徳立於萬物之先渾然各足理無

　　所分迨形質判而造物之用著矣然物號有萬各

　　以類從飛與躍既異其情動與植復殊其質生生

　　不已終古如斯造物者若有所區别於其間而乾

　　元究何所容心也葢兩間無終秘之理理之發生

　　即有不得不分之勢試觀未有品物之始天以一

　　元之徳為萬物所資根荄己伏形色未成洪纖髙

　　下無所著於耳目之間及陰陽之氣會於太虛布

　　之為油雲灑之為膏雨導其生機紛呈衆象則天

　　無或屯之膏物有乘時之智躍然競起森然羅列

　　而欣欣向榮之概乃隨所值而皆是矣是物之生

　　也生於不容已而品之分也亦分於不自覺理一

　　而形殊不亦可即乾徳之亨而悟乾元之大乎且

　　夫物之生也待澤於天機隱而未宣情欝而未暢

　　其勃然之勢不能無所藉而呈而乾徳之醞釀於

　　無聲無臭者忽而為雲忽而為雨流通散布皆如

　　萬物之欲以為給而要成形之始其理固已備也

　　是以布徳行恵者法其意而行之敷愷澤於臣工

　　百寮沐其優渥沛恩膏於庶姓萬國同其沾濡雖

　　賢否秀頑民生異質剛柔强弱風尚異宜而肫誠

　　無己之懐纒綿於方寸間者先有以為羣生托命

　　之原由是而行於朝施於野熙熙然各有以遂其

　　生而民之被其澤者亦如萬彚含生共冀甘霖之

　　化蒼穹布恵均沾潤色之施雖欲名其恩之所自

　　來究莫得而名之甚矣王道一天徳也

　　周易

　各正性命保合太和

　　　　　　　　　　　　　檢討(臣/)蔣祖培

　　朱子曰物所受為性天所賦為命太和陰陽㑹合

　　冲和之氣也各正者得於有生之初保合者全於

　　已生之後此言乾道變化无所不利而萬物各得

　　其性命以自全以釋利貞之義也

　　(臣/)謹按性命者凡物所以生之理各正者凡物皆

　　全其所以生之理也太和即性命之理醞釀於冲

　　虛保合者永保此性命之理渾合於無間而以完

　　固其元氣者也要其所以各正而保合者在天地

　　有至理在萬物有顯象在人事有實功葢天地以

　　一元之氣流行鼓盪於其間發舒之後繼以凝聚

　　凝聚之後歸於完固四時日月各正其令錯行代

　　眀統會於和其理可以微會而黙喻若夫萬物得

　　天地之性順陰陽之和莫不各遂其生咸若其性

　　譬佳禾之由苖而秀自華而實此性命之各正也

　　且草木之核謂之曰仁言其生理充足生意渾涵

　　也更觀其顆粒匀圓皮理堅緻包裹完固若恐元

　　氣滲漏不啻保合之再致意焉不又物象之顯而

　　可見乎至於人心具此生理進徳而徳必底於成

　　居業而業必求其備如具肅乂哲謀之命即為貎

　　言視聽之性所當各正者也禀忠孝友恭之命即

　　為子臣弟友之性所當各正者也受駿奔謨謀之

　　命即為股肱心膂之性所當各正者也惟各正其

　　性命而後各成其為物朱子所謂到這裏方成如

　　百穀堅實了至各正之後則性命融為太和如耳

　　目聰眀手足閒適舉動威儀則一身之太和也兄

　　弟既翕妻子好合則一家之太和也元首眀股肱

　　良庶事康則天下之太和也又非因任已然也更

　　必時時保䕶事事脗合使精神完固渾全無間自

　　然隨感而應至於生生不已彼風動時雍唐虞之

　　太和也而堯舜猶必兢兢業業欽以維持之闗雎

　　麟趾成周之太和也而文王武王敬止敬勝以培

　　養之是以巍巍則天重華協帝皆其保合也純亦

　　不已不泄不忘亦其保合也是人事之當然又如

　　此且各正而後保合則其序不可越既各正而又

　　必保合則其功不可缺太和之中絪縕已含蓄其

　　性命則機緘又旋轉於無窮然則各正也保合也

　　乃天地萬物之自然即為人事之當然苐天地無

　　心而成化萬物有知而無能惟人也得其秀而最

　　靈彼衆人行之而不著習矣而不察雖具性命之

　　理亦與昆蟲草木同游於太和之宇耳孰知有主

　　乎性命之本一正而無不正操乎太和之源代天

　　地而保合者乎中庸曰致中和天地位焉萬物育

　　焉是惟聖人之責也夫

　　周易

　保合太和

　　　　　　　　　　　　　檢討(臣/)韓彥曾

　　朱子云保合太和即是保合此生理也天地氤氳

　　乃天地保合此生物之理及萬物化生之後則萬

　　物各自保合其生理

　　林氏曰生意凝畜而不滲漏化機内蘊而不外見

　　則太和於是保合矣

　　(臣/)謹按正䝉太和篇云氣坱然太虛升降飛揚未

　　嘗止息則知宇宙之大一和氣之所濩而布也品

　　類之盛一和氣之所生而成也在在皆性命之流

　　行即在在皆太和之洋溢何以論乾道之變化獨

　　以性命之各正歸之利而以太和之保合歸之貞

　　哉葢不専一則不能直遂不翕聚則不能發散天

　　惟静専而後能動直地惟静翕而後能動闢嘗推

　　求其故而得貞下起元之説矣以四時言之元屬

　　春而亨屬夏利屬秋而貞屬冬當正冬之令而一

　　線添於短至冬之所以含春也以五行言之元屬

　　木而亨屬火利屬金而貞屬水當水旺之辰而微

　　陽肇於子半水之所以生木也斯時天氣上騰地

　　氣下降閉塞成冬剝極而復天地生物之心或㡬

　　乎息而有不息者存故曰復其見天地之心乎葢

　　天地之心不可見於静極初動時見之仲冬之月

　　所以律中黄鍾也淮南子曰黄者土徳之色鍾者

　　氣所鍾也冬至徳氣為土土色黄故曰黄鍾是為

　　氣之始律之元也太史公曰細若氣微若聲聖人

　　因神而存之雖妙必效言黄鍾始於聲氣之元也

　　前漢志曰太極元氣函三為一極中也元始也葢

　　謂天地之氣行於十二辰而托始於子也邵子之

　　詩曰一陽初動處萬物未生時元酒味方淡太音

　　聲正希正謂此耳先王至日閉闗君子齋戒掩身

　　非以順時令而體天地之心乎夫天地來復之心

　　在人則為道心道心甚微故曰復小而辨於物惟

　　精以察之一以守之則道心之微者以著推之語

　　黙動静寤寐呼吸語即流形者機而黙即保合者

　　機也動即流形者機而静即保合者機也寤即流

　　形者機而寐即保合者機也呼即流形者機而吸

　　即保合者機也歛之愈精則推之愈廣由是暢於

　　四支喜怒哀樂發皆中節而太和在一身矣由是

　　發於事業政善民安則天下之心和聖人作樂以

　　宣暢其和心達於天地天地之氣感而太和焉大

　　樂所由與天地同和也而太和遍兩間矣要之天

　　地以生物為心是天地之仁也是天地之太和也

　　聖人以天地生物之心為心是聖人之仁也是聖

　　人之太和也此聖人與天地合其徳也夫

　　周易

　天行健君子以自彊不息

　　　　　　　　　　　　　編修(臣/)孫人龍

　　朱子曰天乾卦之象也凡重卦皆取重義此獨不

　　然者天一而已但言天行則見其一日一周而眀

　　日又一周若重複之象非至健不能也君子法之

　　不以人欲害其天徳之剛則自彊而不息矣

　　何楷曰健而無息之謂乾中庸言至誠無息者通

　　之於天也自彊言不息不言無息學之為法天事

　　耳始於不息終於無息故中庸於無息之下文而

　　推原之曰不息則久自彊之法何如曰主敬君子

　　莊敬日彊

　　(臣/)謹按先儒謂天運不息非特四時為然雖一日

　　一時頃刻之間其運未嘗息也自彊不息只是常

　　存得此心使天理常存而周流不息是乃所以全

　　天徳之剛而體天行之健也葢嘗思之乾象為天

　　此卦上下皆乾是天之行也天行今日一周眀日

　　又一周晦眀寒暑初無停機消長盈虛絶無止境

　　周流不息何其健也君子知吾心之天理亦自有

　　周流而不息者特恐為私欲所勝而不能自彊斯

　　天理遂壅遏而不行有時乎息矣是以法天之學

　　必有自彊之道克己以復禮而制夫私者必不屈

　　於私閑邪以存誠而制夫欲者必不屈於欲務使

　　吾心之天理充周運行無少間斷庶㡬純亦不已

　　一如乾健不息而上合於天矣何楷謂自彊之法

　　曰主敬良以敬也者聖學之所以成始而成終故

　　由存養省察而極之不顯篤恭君子之莊敬日彊

　　實為法天行健之要法蔡清又謂自彊不息不外

　　能行四徳葢四徳無所不該凡以全其天徳之剛

　　而已故必體仁長人而私意不能累嘉會合禮而

　　邪僻不能干利物和義而物欲不能奪貞固幹事

　　而偽妄不能叅夫然後吾心之天理充周運行而

　　始於不息終於無息此君子之所以法天也

　　周易

　天行健君子以自彊不息

　　　　　　　　　　　　　編修(臣/)陸嘉頴

　　(臣/)謹按兩儀之象自天始六畫之卦自乾始天者

　　乾之形乾者天之用言其形則望之其色蒼然南

　　樞入地中三十六度北樞出地上三十六度狀如

　　倚杵此天之形也言其用則一晝一夜之間天行

　　凡九十餘萬里則天之健用可知自古及今一氣

　　周流循環無端一理充實於穆不已聖人不以因

　　重之文象天而直著之曰天行健眀乎天之象如

　　是則法天之象亦如是爾君子禀剛中之徳澄心

　　性之原辨理欲於㡬微凛鑒觀於眀旦以之修己

　　則聖功王道不域於小成以之淑世則繼往開來

　　必殫其願力葢天之所寵錫者惟君子君子之所

　　凝承者惟天天日運於穆清君子日强於宥宻此

　　豈贊襄之力所得助其髙深者耶今夫人一呼一

　　吸謂之一息一息之微忽不及察也然積時而日

　　積日而月積月而嵗皆於一息基之古之帝王一

　　日萬㡬寸陰是惜日新又新不遑暇食誠懼乎其

　　息也中庸言至誠而推極於維天之命易象言天

　　行而實驗於君子之强君子之不息其即至誠之

　　無息歟嘗試以諸卦觀之震行於始坎行於繼艮

　　行於終皆不若乾之自始迄終者可以見君子之

　　全學加震於乾則為壯加坎於乾則為需加艮於

　　乾則為畜又不若乾之由内達外者可以見君子

　　之純修若夫歸藏之首坤養之雖完而無以勵人

　　事之始連山之首艮任之雖重而無以操天性之

　　堅惟以不息者為生息之機且以不息者俟㳺息

　　之樂體乾之君子所由與諸卦異耶是則有彖以

　　定一卦之義復有象以眀一卦之用彖詳而象略

　　非略也聖人寓至詳於至略之中所謂善言天者

　　必有驗於人也至於不息之妙根極於時乘而自

　　强之目則惟實行此元亨利貞之四徳以上契乎

　　天行文言又為之申其蘊矣惟君子之至健乃能

　　與天合撰哉

　　周易

　天行健君子以自彊不息

　　　　　　　　　　　　　編修(臣/)林令旭

　　朱子曰君子法之不以人欲害其天徳之剛則自

　　强而不息矣

　　何楷曰健而無息之謂乾中庸言至誠無息者通

　　之於天也自强言不息不言無息學之為法天事

　　耳

　　(臣/)謹按天人之際其理甚微而其象甚著天道者

　　人事之凖則也天無體以乾為之體健者乾之徳

　　也乾徳一於健故無一息之不周天徳一於乾故

　　無一時之或息君子法天之陽剛以為健行之本

　　晝有為宵有作息有養瞬有存純乎理而不間以

　　欲强自我勝何息之有乎夫不息則久久則徵徵

　　則悠逺以至於博厚髙眀天人之撰不其合乎然

　　天則曰行健而君子必言自强者天無心其潛運

　　宻移不外於一理於穆之所以不已也故至誠無

　　息天行健也若文王之徳之純是也君子則必振

　　作其精神故其强為自强而非可諉於旁貸所謂

　　未能無息而不息者君子之自强也顏子三月不

　　違仁是也然則自强之功若何不外於立誠而已

　　矣誠則無貳無貳者天之道也是即精一之傳而

　　聖人所恃以基命宥宻者也以之自治則自食息

　　起居以至於視聽言動無往非實心所充積天徳

　　於以達矣以之治人則自班朝涖官以至於用人

　　行政無往非實理所彌綸天工於以亮矣故曰誠

　　者聖功之本也夫易之為書陰陽互根皆參伍錯

　　綜以成其變惟乾之六爻則全體陽剛而無一毫

　　缺陷之處故為健之至若有一毫缺陷則非乾矣

　　故曰君子有四時朝以聽政晝以訪問夕以修令

　　夜以安身自强不息之謂也董仲舒曰積善在身

　　如長日加益而人不知也積不善在身如火銷膏

　　而人不見也程子曰人情纔檢束則日就規矩纔

　　放肆則日就曠蕩是知天下之物不長則銷人心

　　之靈非强則息其間不容呼吸學者且然况於人

　　君處宫闈之邃極富貴之崇倘非有以自强其不

　　安於逸欲者少矣是惟緝煕繼續日新又新則天

　　徳王道一以貫之昔魏徵告唐太宗曰古人云靡

　　不有初鮮克有終願陛下守此常謙常懼之道日

　　愼一日則宗社永固堯舜所以太平實用此法此

　　數語即自强不息之道唐太宗能受言而不能躬

　　行所以貞觀之治遠遜於唐虞則所謂設誠於内

　　而致行之誠有一刻不容自寛者矣

　　周易

　天行健君子以自彊不息

　　　　　　　　　　　　　編修(臣/)姚廷祜

　　何楷曰中庸言至誠無息者通之於天也自彊言

　　不息者法天之事也始於不息終於無息故中庸

　　於無息之下推原之曰不息則久

　　(臣/)謹按理欲之消長人心之邪正所由分政治之

　　得失所由判也故宣聖於乾卦大象首揭之曰天

　　行健君子以自彊不息誠以王者承天命凝天庥

　　則必體天之心以為心而後起者不得而淆於中

　　法天之徳以為徳而攻取者不得而乘其間夫所

　　謂天徳與天心者何曰健而已矣健自無息而已

　　矣夫天人一理也顧理之在天者日月相推而眀

　　生焉寒暑相推而嵗成焉自開闢以來常如一日

　　也而理之在人者智故深而靈眀之體有間焉匪

　　㡬貢而皆備之良或缺焉自受中以後不勝其變

　　遷者無他安肆之念日滋而自彊之氣中衰也是

　　以法天之君子有生知之質而不敢自恃也聰眀

　　萬倍於衆人而夙夜之精勤視修士為更宻有安

　　行之徳而不敢稍康也奮庸足以熙帝載而宥宻

　　之單心較下學為加嚴務使天之所以子我者一

　　理渾然衆欲退聽一如日月之運行而繼照者長

　　眀矣一如寒暑之推遷而往來者不匱矣始以不

　　息者殫厥功終以無息者㡬於化始以法天者程

　　其力終以配天者成其能然則自彊之功顧不大

　　哉故世有自彊之君則治益求治安益求安凡所

　　以敷政寧民者務為可久可大之業而不敢稍渉

　　於偏安所謂勿逸日逸者此也世有自彊之臣則

　　進思盡忠退思補過凡所以宣猷贊化者務為百

　　年必世之謨而不敢偷安於旦夕所謂謨眀弼諧

　　者此也然則自彊之道奈何堯之欽允禹之㡬康

　　湯曰日新武曰執競凡以云敬而已敬則彊彊則

　　健健則與天同運而又何息之可言哉此即郅隆

　　之世所以重熙累洽享萬年有道之長者胥由此

　　也歟

　　周易

　天行健君子以自彊不息

　　　　　　　　　　　　　　編修(臣/)積善

　　(臣/)謹按聖學首重法天而天人之黙相契合者非

　　徒在形迹之間也葢天本至誠故氣化推行而運

　　旋莫滯君子存誠故夙夜黽勉而精進無窮則其

　　基命宥宻而日進无疆者實與穹蒼之體有同運

　　竝行者焉乾象為天浩乎廣大矣然其運行則有

　　常也晝夜相推寒暑相嬗即一息之間未嘗或停

　　焉何其健也君子觀天道之流行而日新之功因

　　之起矣主敬而怠不形存誠而欲俱冺策勵之精

　　神貫徹於無間乆之而天理常存周流不息矣此

　　盡人達天之學也(臣/)伏思之日彊者君子之功功

　　必操之於己神眀所注獨秉其嚴恭詣力所存不

　　懈於動静常若有一息之稍緩而不能一事之稍

　　忽而不可者如是以窮理則聞見博而知益眀如

　　是以行道則徳日起而大有功惟在自勵而已故

　　不曰日彊而曰自彊也無息者至誠之道葢徳無

　　不純故運無或息此不待勉强而自與天為一者

　　也然未至於純必用力以㡬於純故由一念以至

　　念念由一時以至時時宻其功焉則可大可久矣

　　是純粹之脩先於深造基之也故不曰無息而曰

　　不息也夫天之健不可見於其行見之君子之自

　　彊不可見於其不息見之天道迭運而不窮君子

　　之學亦與時而俱進夫是以亹亹焉勉勉焉惟奮

　　往以圖功斯徳崇而業廣詩曰維天之命於穆不

　　已行健之謂也文王之徳之純不息之謂也斯天

　　人合一之學聖人首於乾象著之與

　　周易

　天行健君子以自彊不息

　　　　　　　　　　　　　檢討(臣/)張日譽

　　(臣/)謹按易象此言見君子為學之宻也葢士希賢

　　賢希聖聖希天君子之徳至於合天而學之功始

　　盡要其所以合天總一乾乾不息之誠而已維天

　　之命於穆不已春生夏長秋歛冬藏二氣之布於

　　四序容或不齊而一理渾然無時不貫乎其中周

　　子曰動極而静静極復動一動一静互為其根於

　　以見天徳之至健而無一息之或停矣其在生安

　　聖人所性而有徳無虛假自無間斷如文王之徳

　　之純是也然聖人全體一誠君子欲臻夫誠端由

　　自彊不息始而自彊之道則必合動静以致其功

　　意念初萌善惡攸分大學之言獨中庸之言隱微

　　通書之言㡬皆謂此也於斯不謹將潛滋暗長而

　　不能以自已夫惟内省不疚健以致其决於心有

　　難慊之處極力克治不使纖細之或留則所存皆

　　天理之正又於其中宻之又宻戒慎恐懼之功無

　　時稍懈即極諸不睹不聞之際亦若有鑒觀之在

　　前眀旦之足惕者天理之淵涵自漸進於熟矣夫

　　人惟一心而外物之相攻每百端屢試而不窮無

　　論貨利聲色皆堪為累即意見之偏氣質之私苟

　　不能砥礪涵養而歸於中和未始非離道之漸故

　　學問疎忽之端實天理間隔之隙也君子之自强

　　必使心超於事物之表而不至少有所屈又必使

　　心純乎義理之正而不肯少有所離乃可謂之善

　　法天焉若夫自彊之方當以敬為本商頌云聖敬

　　日躋記曰莊敬日强則敬者聖學之所以成始而

　　成終也敬則中實而客感之私難入敬則中虛而

　　偏倚之見悉化先儒於此論之詳矣其言主一無

　　適恐念之或馳也其言整齊嚴肅恐意之或肆也

　　其言常惺惺法欲此心觸處而各照也又言其心

　　收歛不著一事欲此心粹然而永謐也是皆為學

　　之要而君子之所宜守者歟誠由此而日勉焉自

　　勝為强内除朋從之擾無慾則剛外絶非僻之累

　　有天徳便可語王道奏假形無言之化篤恭運不

　　顯之神聲臭俱冺通於帝載則始為法天之君子

　　終為合天之聖人也已

　　周易

　天行健君子以自彊不息

　　　　　　　　　　　監察御史(臣/)黄元鐸

　　(臣/)謹按人心與造化相通而天理之流行必期於

　　無間恒性為隂隲所賦而聖學之終始尤貴乎能

　　純故法天以治躬斯繼天以立極基命宥宻不外

　　於就將緝熙厥修乃來皆因夫遜志時敏古之聖

　　人成位乎中而徳性渾全無非體天之心以為心

　　者也孔子玩易之大象而繫以辭曰天行健君子

　　以自彊不息其斯為善於法天乎葢天為乾象六

　　畫皆奇上下皆乾陽之純而健之至故不言乾而

　　言健健即乾也天體至圓周圍三百六十五度四

　　分度之一其氣之運行一日一周亘古不息則健

　　莫健於天矣夫天道無為人心有覺秉五常以植

　　性而元亨利貞之理畢萃於厥躬天徳本甚剛大

　　也無如有生以後氣禀拘之私欲蔽之聞聖道而

　　悦見紛華而亦悦天人交戰而徳之剛大者遂至

　　於柔靡惟善法天之君子精其識以辨危微之介

　　定其力以嚴邪正之防瞬有存息有養晝有得宵

　　有為無敢戲豫無敢馳驅自勝者强此之謂歟葢

　　體仁足以長人而民為吾胞物為吾與不使惻隐

　　之意或害於貪殘斯依仁而仁不息矣嘉㑹足以

　　合禮而謙尊而光卑以自牧不使恭敬之良或傷

　　於惰慢斯崇禮而禮不息矣聲色不邇貨利不殖

　　而利物足以和義斯義不可勝用而羞惡之心不

　　息矣清眀在躬氣志如神而貞固足以幹事斯智

　　無所不周而是非之心不息矣夫息由於不强自

　　强即能不息而自强之為功要不過主敬與存誠

　　而已敬為徳之聚聖學所以成始成終也堯之欽

　　眀舜之温恭文之小心翼翼武之執競維烈莫非

　　敬以直内者書曰君子所其無逸禮曰君子莊敬

　　日强與易豈有殊㫖歟元亨誠之通利貞誠之復

　　於穆不已天之道也純亦不已聖之修也中庸言

　　至誠無息則自强即至誠矣君子之心又豈異於

　　天心耶(臣/)愚以為天徳王道初無二理修己為治

　　人之本聖功為啟化之原學優入於化神世自臻

　　於熙皥古人之治益求治安愈求安者皆本夙夜

　　之勤以致之無疆惟休亦無疆惟恤則法乾以自

　　彊不息者即法坤以厚徳載物又何難參贊化育

　　輔相裁成而成位乎中以立極於萬世哉

　　周易

　天行健君子以自彊不息

　　　　　　　　　　　監察御史(臣/)包祚永

　　朱子曰天行一日一周眀日又一周非至健不能

　　也君子法之不以人欲害其天徳之剛則自彊而

　　不息矣

　　(臣/)謹按朱子言不以人欲害其天徳之剛者葢天

　　徳人欲不容並立人欲勝則天徳潛消矣天徳勝

　　則人欲退聽矣所謂天徳者何剛健之本體也人

　　欲者何宴安之私情也昔之聖人清眀在躬志氣

　　如神其至誠無息者固己與天合其徳矣而萬㡬

　　在御兢兢業業日慎一日或宵衣而旰食或夕惕

　　而朝乾敬終如始惟懐永圖此其所以天道運於

　　上人事勤於下而萬年有道之長直以一心基之

　　而有餘矣後之人主逸豫是安燕昵是好惟耽樂

　　之從則是始之以憂勤者而或繼之以縱弛矣終

　　之以怠荒矣將見整飭有為之念日以益懈而委

　　靡不振之氣即日以相乗其弊必至於政治日非

　　㡬務叢脞而不可為矣此所謂人欲之私也可不

　　戒哉君子惟奉天以出治其法天之學亦曰事在

　　勉强而已勉强學問則日進於髙眀勉强力行則

　　日進於光大彼其精眀强固之志矢之一日而可

　　以持之終身者不由乎我更由乎誰此自彊之義

　　也自彊之功久而益熟天行無一息之停斯作聖

　　之功亦無一息之輟傳曰天道不已文王純於天

　　道亦不已純則無二無雜不已則無間斷先後此

　　不息之義也要之自彊者奮往之力不息者堅持

　　之效自彊之力日積而月累不息之效即悠久而

　　無疆詩曰聖敬日躋書曰日昃不遑記曰君子莊

　　敬日强又曰惰慢之氣不設於身體是以匪僻之

　　干無自而入此數説者辭雖不同然其實與自彊

　　不息之理固有相為渾合互為發眀者此天人之

　　間同條共貫而盡人之理即可以合天矣故聖人

　　於易之乾卦首以示人歟

　　周易

　天行健君子以自彊不息

　　　　　　　　　　　監察御史(臣/)黄登賢

　　(臣/)謹按健者天之性强者人之徳本自强之徳以

　　符行健之性斯天道無終始人心無絶續而以人

　　合天之學於是乎備子思子言至誠無息又曰不

　　息則久言無息者即不息之積而至於久也又曰

　　發强剛毅足以有執言體天徳之全則發見於外

　　者自極其盛而不可掩也要其所以進乎此者則

　　有道焉曰主敬而已矣葢人之心敬則日嚴不敬

　　則日肆肆則人欲熾而天理熄雖偶而存之不能

　　守也嚴則天理全而人欲遏雖交而引之不為擾

　　也顔子三月不違仁庶㡬能自强者然猶未能純

　　乎不息也記曰君子莊敬日强詩曰於緝熙敬止

　　斯則自强之實而不息之眀驗也自古聖人繼天

　　立極以成博厚髙眀悠久之治者道無以易乎此

　　或者謂戒懼慎獨下學之功非上聖之事從容中

　　道之聖人仁之至義之盡不賴勇而裕如者其説

　　是已而其理實有未盡古所謂性之之聖莫堯舜

　　若矣然且兢兢業業一日二日萬㡬又曰人心惟

　　危道心惟微惟精惟一允執厥中三代哲王歌於

　　雅頌者亦惟眀其敬之躋徳之純焉豈非生安之

　　聖人亦日事於戒懼慎獨而瞬存息養無一時之

　　或間者哉然則君子之所以效法乎天者不外乎

　　一敬而由敬以馴至於誠則所謂純亦不已者而

　　君子之徳一天徳矣

　　周易

　見龍在田徳施普也終日乾乾反復道也

　　　　　　　　　　　　　編修(臣/)李清芳

　　程傳見於地上徳化及物其施已普也進退動静

　　必以道也

　　本義反復重複踐行之意

　　(臣/)謹按見龍在田徳施既普矣如何又有反復之

　　事葢天下之理事非一日而成人非一日而信其

　　中間自有轉折譬之天欲暁而反暗也乾到二爻

　　雖已徳照天下然到三爻又經危懼所以操心危

　　而慮患深而能勝天下之重任也前之所得平易

　　正直之理猶未周於用必險阻備嘗情偽盡知而

　　理之精微曲折洞悉而用之不窮也此所謂反復

　　道者也其猶人君當即位之初立綱陳紀施政造

　　事各得其宜沛恩膏於宇内敷徳澤於海隅而其

　　間值有旱潦不時豐歉不一猶當經營竭蹷而不

　　遑者無非天之仁愛人君欲使之憂勤惕厲以臻

　　於至治之極也善承天者知天之意乾乾反復不

　　敢以怠荒之心處之不敢以茍安之氣居之為善

　　必堅致治必力用人行政必求乎大中之理措置

　　施為必合乎至當之規惟恐一事之稍渉於偏一

　　人之或失其所一方之或曠其澤兢兢業業無一

　　息之少懈而布徳施恵湛恩洋溢則天心克享而

　　治平可致矣昔堯有九年之水湯有七年之旱惟

　　堯有欽眀之徳湯有日躋之敬警懼不怠毖惕㒺

　　斁所以能開中天之景運造百世之丕基而巍巍

　　之治功垂於無窮也聖人繫易於徳施既普之後

　　而曰反復道者其㫖深哉

　　周易

　乾文言曰元者善之長也亨者嘉之㑹也利者義之

　和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉㑹足以

　合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四徳

　者故曰乾元亨利貞

　　　　　　　　　　　監察御史(臣/)劉永泰

　　真徳秀疏曰四徳之説朱熹盡之然天無心而人

　　有欲天惟其無心也故元而亨亨而利利而貞貞

　　而又元通復循環未嘗間斷於穆之命終古常新

　　人惟其有欲也故惻隱之發而殘忍奪之辭遜之

　　發而貪冒雜之羞惡之發而茍且間之是非之發

　　而昬妄賊之於是乎與天不相似矣學者當知天

　　有此徳吾亦有此徳屏除私欲保養正性則吾之

　　一身通體皆仁隨觸而應無非惻怛即天之春生

　　意盎然而物物欣悦也吾之動容周旋莫不中禮

　　三千三百燦然眀備即天之夏生意暢達而物物

　　嘉美也吾之所以利物者皆合於義即天之秋生

　　意凝實而萬寶得遂其性也吾之所以貞固有守

　　者足以根本萬事即天之冬生意潛藏而造化所

　　由以出也人之與天豈果二乎哉而况人君有天

　　之徳又居天之位則善端萌動者元也善端發達

　　者亨也推而澤物俾各獲所者利也心既溥物還

　　復寂然者貞也雖一日之頃一念之微四者無乎

　　不在然徳雖固有非剛健則不能行夫惟自强不

　　息與天同運人欲不得以間之然後終始萬物與

　　天同功矣

　　(臣/)謹按人君秉剛健之徳居九五之尊原與天行

　　同體者也而所以行此四徳者要本於自强不息

　　之乾如善端萌動者元也必須生意充滿無一物

　　不資之以為生而始為體天之元如善端發達者

　　亨也必須雲行雨施無一物不實被其澤而始為

　　體天之亨推而澤物俾各獲所者利也必使性命

　　各正無一物不遂其欲斯為體天之利心既溥物

　　還寂然者貞也必如太和保合無一物不包其内

　　斯為體天之貞朱子既經詳註於前真氏又復義

　　疏於後誠有見於天人之道原自脗合無間惟此

　　剛健不息者循環無窮初不容有一毫之私欲以

　　雜於其間也不然私欲之念稍有未絶則天徳之

　　真無由盡純仁或過於姑息義或傷於擊斷禮或

　　渉於虛文智或流於苛察而欲終始萬物與天相

　　合也難矣信乎天行健天之乾也君子行此四徳

　　君子之乾也此大人與天行同體者所以與天地

　　合徳乎

　　周易

　君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利物足以和義

　貞固足以幹事君子行此四徳者故曰乾元亨利貞

　　　　　　　　　　　　諭徳(臣/)覺羅蘇岱

　　孔頴達曰君子體仁足以長人者自此已下眀人

　　法天之行此四徳言君子之人體包仁道汎愛施

　　生足以尊長於人也仁則善也謂行仁徳法天之

　　元也嘉㑹足以合禮者言君子能使萬物嘉美集

　　㑹足以配合於禮謂法天之亨也利物足以和義

　　者言君子利益萬物使物各得其宜足以和合於

　　義法天之利也貞固足以幹事者言君子能堅固

　　貞正令物得成使事皆幹濟此法天之貞也君子

　　行此四徳者故曰乾元亨利貞以君子之人當行

　　此四種之徳是以文王作易稱元亨利貞之徳欲

　　使君子法之但行此四徳則與天同功非聖人不

　　可唯云君子者但易之為道廣為埀法若限尚聖

　　人恐不逮餘下故總云君子使諸侯公卿之等悉

　　皆行之但聖人行此四徳能盡其極也

　　(臣/)謹按天人之分雖殊而天人之理則一葢天以

　　四徳賦之於人元亨利貞命也仁義禮智性也天

　　理本全而無少欠缺乃人所同具者但衆人拘於

　　氣禀蔽於物欲遂或失之唯君子能體乾之健法

　　天之剛務使理足以勝私氣足以配道是天下之

　　至健也本此健以體仁嘉㑹而行此仁禮之徳本

　　此健以利物貞固而行此義智之徳静焉一健之

　　立其體動焉一健之致其用可見乾即至健之君

　　子而元亨利貞即君子之四徳是以朱子曰非君

　　子之至健无以行此故曰乾元亨利貞

　　周易

　君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利物足以和義

　貞固足以幹事

　　　　　　　　　　　　　編修(臣/)沈景瀾

　　朱子本義以仁為體則无一物不在所愛之中故

　　足以長人嘉其所㑹則无不合禮使物各得其所

　　利則義无不和貞固者知正之所在而固守之所

　　謂知而弗去者也故足以為事之幹

　　(臣/)謹按天道至教聖人至徳元亨利貞天之教也

　　仁義禮智性之徳也繫辭傳曰一陰一陽之謂道

　　繼之者善也成之者性也所謂道陰陽之樞紐天

　　命之本也所謂善天命之流行性之原也所謂性

　　流行之各正善之實也性之原純粹至善曰元曰

　　亨曰利曰貞在天者無一息之絶續善之實各正

　　性命元為仁亨為禮利為義貞為智在人者無一

　　理之虧欠故曰天地之性人為貴然而仁者見之

　　謂之仁智者見之謂之智氣質之偏也百姓日用

　　而不知物欲之累也聖人者法天之行以合其徳

　　是故定之以中正仁義而主静立人極焉君子者

　　眀善復性學以至於聖人是故仁義禮智根於心

　　且夫心者性之體仁者心之主也是故仁為人心

　　此心在天地則坱然生物之心在人則温然愛人

　　濟物之心體仁也者體此心也程子曰公者所以

　　體仁朱子曰切脈可以體仁葢己私所蔽非公不

　　克脈氣所周非切不知聲色嗜好皆己私也甚於

　　風寒暑濕之見侵天地萬物本一氣也不異筋骸

　　血脈之交貫是故為仁必先克己去其病吾體者

　　也病去則元氣充周已克則生理洋溢愛人濟物

　　胥此生理也夫是以能長人若夫天髙地下萬物

　　散殊觀其會通以行典禮是為仁之節文人官有

　　能物曲有利義以和之使無乖戾是為仁之裁制

　　貞者無邪固者可久知而守之以成天下之務以

　　定天下之業是為仁之藏用是故天以元而始人

　　以仁而生聖人以體仁而長人仁義禮智雖分四

　　徳統而言之一仁足以貫之矣(臣/)故推之於陰陽

　　之始申之以繼成之説統言四徳之全極言仁道

　　之大更廣釋經之義而為四徳之贊贊曰

　　皇矣上帝降衷下民五性斯具莫尊惟仁惟仁在

　　天為物資始希天者聖仁則其體其體伊何方寸

　　盎然髮膚萬彚筋骸八埏如日之煦莫温匪春如

　　醴之汎莫甘匪醇孰是顛連而膜而膈痌瘝乃身

　　自古在昔

　　天地既位高卑以分秩之惟禮有美而文匪文弗

　　美曰觀其㑹三百三千合之為貴昭蘇品彚亨其

　　發揚徳產精微煥乎文章爰制其中克眀克備或

　　則俯之或則斯跂松栢之茂竹箭之敷有心有筠

　　亶其然乎

　　有物芸芸曷生而遂分各其羣聚因其類爾求爾

　　欲利則往來調之劑之義以化裁譬彼和聲八音

　　有律磬管笙鏞克諧以一亦有和羮五味必滋鹽

　　梅之用鼎鼐是宜惟和惟義惟天之利同收於秋

　　物安爾位

　　惟珠在淵載含其光惟智有府神眀是藏如乾之

　　専如坤之翕虛靈有宰萬事以立仰惟元化運物

　　成功不有其貞孰始以終有聖如神繼天秉哲挈

　　彼金繩何微不徹貞又生元若旋有軸智則顯仁

　　其道為復

　　周易

　君子體仁足以長人

　　　　　　　　　　　　　　編修(臣/)李錦

　　程子曰體法於乾之仁乃為君長之道足以長人

　　也體仁體元也比而效之謂之體

　　朱子曰以仁為體則无一物不在所愛之中故足

　　以長人

　　(臣/)謹按仁者天地生物之心而人所得以生者也

　　葢天地之心其徳有四而元無不統其運用則為

　　春夏秋冬之序而春生之氣無所不通故人之心

　　其徳亦有四而仁無不包其發用則為愛㳟宜别

　　之情而惻隱之心無所不貫是仁為天地之心而

　　人得夫天地之心以為心則仁為人心故論天地

　　之心者則曰元而論人心之徳者則曰仁唐李鼎

　　祚曰天運四時以生成萬物君法五常以教化於

　　人元為善長仁主春生宋朱震曰天地之大徳曰

　　生者仁也聖人成位於兩間者仁而已項安世曰

　　聖人之仁即天地之生皆是此意與程子所云體

　　仁體元也之義互相發眀然文言傳不曰體元而

　　曰體仁者元是善長萬物生理皆始於此衆善百

　　行皆統於此是天徳之自然也仁為人心誠能體

　　之則衆善之源百行之本莫不在是其在君子所

　　當從事於此者是人事之當然也故不曰體元而

　　曰體仁也夫仁而謂之為體者朱子言以仁為體

　　仁皆從我發出我之體便都是仁故謂之為體仁

　　體仁仁之至也是以中之所存無一念之非仁外

　　之所行無一事之非仁在天地則坱然生物之心

　　在君子則温然愛人之心此心之體無不在此心

　　之用無不行是無一物不在所愛之中其足以長

　　人也必矣繫辭傳云天地之大徳曰生聖人之守

　　位曰仁又云安土敦乎仁故能愛其義如此而程

　　子所謂體仁為君長之道足以長人者以仁為治

　　天下之本而為君之道在體仁也

　　周易

　君子體仁足以長人

　　　　　　　　　　　　　　檢討(臣/)朱&KR0008;

　　(臣/)謹按仁為衆善之長故足宰制羣倫為天徳之

　　元故足覆冒萬國天下之大人類之繁人主以一

　　身統御其上經之為文緯之為武慶之為賞威之

　　為刑其設施至多術矣而總以體仁該之今夫天

　　以生物為事而已春生之徳盎然而不可窮於是

　　夏長之秋肅之冬藏之而生之理以全人主以愛

　　天下為事而已仁愛之心殷然而不可觧於是義

　　宜之禮理之智别之而愛之事乃足此仁所以總

　　義禮智也顧仁之為説以愛言者不足見仁體之

　　真韓愈博愛為仁之説是也謝良佐之徒又離乎

　　愛而以知覺言以為四體偏痺為不仁取名於不

　　知覺也然則痛癢皆覺豈得盡為仁者耶朱子嘗

　　謂二程之前學者不知有仁字凡聖賢説仁處不

　　過止作愛字看自二先生以來學者始知理㑹然

　　亦不免有弊則指以知覺言仁也朱子訓仁曰心

　　之徳愛之理言心之徳則可知其四徳無不包言

　　愛之理則可知其公溥眀通莫非所以究其惻隱

　　之量而仁之説乃為無弊至若體仁之方則程子

　　所謂公而以人體之者是葢人其質也仁則其生

　　之性公則無私也人無私欲則生意常存而能愛

　　矣人主無私欲則無一事一物非吾生意之所含

　　而能愛斯能長人矣或曰天下之人皆其所長則

　　天下之人皆可一視也(臣/)又以為不然天下之人

　　有正有邪人主之心宜有愛有惡故惟仁人能愛

　　人惡人此舉直錯枉能使枉直所以為知仁之合

　　一也但邪者易投正者難合則人主之心恐有時

　　而或移朱子曰常存此心遇事照管不隨物流去

　　雖不中不逺是又在主敬致知使道心洞然表裏

　　融徹凡人之至於吾前者合乎天理之公則好之

　　入乎人欲之私則惡之合乎天理之公雖有無心

　　之過不可以輕棄入乎人欲之私雖有小忠小信

　　不取也由是而天下翕然不仁者逺人人出於至

　　公物物有其可愛恵政充盈和氣洋溢皆一人體

　　仁之所致也足以長人詎不信歟

　　周易

　君子體仁足以長人

　　　　　　　　　　　　監察御史(臣/)馬丙

　　伊川程子曰體法於乾之仁乃為君長之道足以

　　長人也體仁體元也比而效之之謂體又徐氏㡬

　　曰體者以身法之也仁乃天地生物之心君子能

　　體之以身則念念皆仁而有博施濟衆之功故足

　　以長人如克長克君之類是也

　　(臣/)謹按周書泰誓曰惟天地萬物父母惟人萬物

　　之靈亶聰眀作元后元后作民父母是父母斯民

　　之責天與君子共之者也今夫天下之人衆矣天

　　下人之待長於君子也亦甚殷矣東西南朔咸深

　　望澤之心侯甸要荒羣切邀恩之想君子以一人

　　而欲胥天下而長之也不亦難乎然自無極之真

　　二五之精妙合而凝以來立天之道曰陰與陽立

　　地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義則仁非生

　　人之所藉以立命者哉試觀君子父乾母坤而藐

　　焉中處知夫仁也者天徳於以統也萬善以為長

　　也民吾胞而物吾與其於仁也殆以一身體之裕

　　如矣葢其旦眀之下無戲渝無馳驅應酬之際無

　　畔援無歆羡固己全乎仁之本而周乎仁之量焉

　　由是仁與身合而身外無仁身與仁一而仁外無

　　身仁即體而體即仁動念而見天地之心措施而

　　大慈祥之念一人之哀懼愛欲莫不聯物我於懐

　　來百姓之宴樂憂傷莫不縈至人之寤寐浩浩乎

　　天下一家也萬物一體也好生之徳洽於民心矣

　　蕩蕩乎如天之無不覆也如地之無不載也生成

　　之量普於海宇矣彼程子以君長之道比之徐氏

　　以克長克君類之誠不誣耳然後知天髙地下萬

　　物散殊彼蒼有生物之心足以包含乎百族君子

　　有法天之用足以合撰於兩儀芸芸之衆得天之

　　元以資始者實藉君子之仁以長養矣此其所以

　　為九五之大人首出之天子而為萬國之所賴以

　　咸寧者哉

　　周易

　君子行此四徳者故曰乾元亨利貞

　　　　　　　　　　　　　　編修(臣/)王錦

　　(臣/)謹按純陽為乾其性至健其象為天聖人繼天

　　立極則乾又為君道元亨利貞文王只為占辭至

　　孔子彖傳乃有四徳之説而天人胥貫焉四徳之

　　在天者自萬物資始以至雲行雨施品物流行各

　　正性命保合太和皆自其生成萬物言也四徳之

　　在人者則元為善之長亨為嘉之㑹利為義之和

　　貞為事之幹仁義禮智皆根本於元亨利貞惟君

　　子實能以此四徳敷而布之於天下而體仁以長

　　人嘉㑹以合禮利物以和義貞固以幹事此自其

　　統治一世言也然天下無無體之用其措之一世

　　者皆其體之一身者也故又曰君子行此四徳者

　　夫然而天徳王道合而一之矣夫易有渾言乾者

　　大哉乾乎剛健中正純粹精也有合言四徳者乾

　　始能以美利利天下不言所利大矣哉是以元而

　　貫亨利貞也此則以元亨利貞統之以乾葢乾惟

　　至健故能有元亨利貞之徳君子亦惟至健故能

　　行仁義禮智之徳自强不息者所以法天行之健

　　也惟君子能自强不息亦惟自强不息乃成為君

　　子而君子一乾矣故朱子語類謂文言以乾字當

　　君子也朱子又謂乾元亨利貞猶言性仁義禮智

　　仁義禮智皆性之徳君子行此四徳君子之盡性

　　也抑(臣/)謂君子行四徳於一身者乾君子體四徳

　　以措諸天下長人合禮和義幹事亦總此乾六爻

　　言乾者惟九三曰君子終日乾乾夕惕若然大眀

　　終始六位時乘曰終始則元亨利貞悉貫之矣然

　　則潛見飛躍各以時分而乘六龍以御天者無非

　　行健之意也夫

　　周易

　君子行此四徳者故曰乾元亨利貞

　　　　　　　　　　　　　檢討(臣/)趙允涵

　　朱子本義云非君子之至健无以行此故曰乾元

　　亨利貞程傳云必行此四徳乃合於乾也

　　(臣/)謹按此指自彊不息之學以証經文即以見天

　　人合一之理也葢四時具而後成嵗四徳備而後

　　為乾一時不具則嵗功有虧一徳不全則乾行有

　　間天道逺人道邇觀人事之周流可以見天工之

　　運用亦顧其行之者而已夫體仁足以長人嘉㑹

　　足以合禮利物足以和義貞固足以幹事此四徳

　　者皆本於天而賦於人則凡為天之所生者莫不

　　有是四徳孰不當體而行之然而匪易易也或囿

　　於氣質之偏或蔽於物欲之累行此則遺乎彼始

　　行或怠於終豈四徳之難行果如是哉不健故也

　　健由剛出剛自乾生惟君子全體皆乾故無往非

　　健也其於四徳以洗心藏宻者行之則彰施凛諸

　　寤寐以真實无妄者行之則繼續毖於㡬微仁育

　　義正有循環迭見之功禮卑智崇有條貫互施之

　　妙無事之時存諸中所以立其體有事之際推諸

　　人所以達其用動而作静而思思所以慮善而動

　　也守其常達其變變猶是不離乎常也非不有聲

　　色嗜好之間吾行非不有辯言邪説之撓吾行而

　　君子一以精眀强固者主之是故由存及發無一

　　事之或違自始至末無一念之不謹非至健能如

　　是乎以健而貫於四徳之中即以乾而周乎四時

　　之運也經文所為元亨利貞冠之以乾職是故爾

　　則知賞不僭刑不濫一春温秋肅之為順人情達

　　物理一長養收藏之象天以於穆不已者行之於

　　施生而君子取以為法君子以自强不息者行之

　　於内外而天地賴以成能所謂財成其道輔相其

　　宜者此物此志也所謂以天自處與化同流者亦

　　此物此志也天人合一之理不於是而並著哉

　　周易

　君子行此四徳者故曰乾元亨利貞

　　　　　　　　　　　監察御史(臣/)趙青藜

　　(臣/)謹按天之於人莫不卑之以固有之性故人之

　　所受於天者其理皆備本無不足而實能盡乎人

　　而全乎天者葢難其人要惟體之以心騐之以身

　　不辭勉強之勞不希自然之逸而盡性至命之功

　　見焉是非與天為一者未足以與乎此也夫元亨

　　利貞天道之本然也仁義禮智人性之自然也養

　　其自然而因以不拂乎其本然則天徳全矣而無

　　如人之不能行此也或近於愚或偏於柔則氣質

　　拘之矣或誘於外或揺其内則物欲蔽之矣賢人

　　由之而不至百姓日用而不知故四徳未嘗一日

　　或息於人心而實則未嘗一日能行於天下求其

　　以天合天無虧性始者誰哉惟夫自强不息之君

　　子得於天者既全而成於人者復至禀於性者無

　　缺而閑其心者又嚴清眀在躬志氣如神所以立

　　其本感而遂通因物付物所以達其用兼容并包

　　不遺一物所以窮其大極深研㡬無幽不燭所以

　　究其微時而體仁嘉㑹則度量之寛洪足以普覆

　　冒身心之秩序足以廣節宣斯仁禮之徳行矣時

　　而利物貞固則油然各得其分者乖戾於以潛消

　　確然不易其守者推行自能無阻斯義智之徳行

　　矣是故人之不能行四徳者非必其無一時之能

　　行亦非必其無一事之能行也時時行而有一時

　　之不行即此一時之理息矣事事行而有一事之

　　不行即此一事之用虛矣君子則貞之以百年而

　　復持之以瞬息存於暇豫失於造次者無有也凛

　　之於艱鉅而復察之於纎悉謹其大端畧其小節

　　者無有也潛見惕躍飛亢皆與四徳相周旋剛健

　　中正純粹莫非四徳之呈露若此者非由其法天

　　行之健以全天徳之剛而能如此哉葢元亨以為

　　始利貞以為終而乾則徹始終而無不在元亨以

　　為通利貞以為復而乾則貫通復而無不周故一

　　言乾而元亨利貞舉之矣元亨利貞之外不能有

　　所益此四徳所以合天之撰元亨利貞之原不能

　　無所受此乾行所以總造化之樞非乾無以統四

　　徳非君子之體乾無以行四徳故曰乾元亨利貞

　　厥有㫖哉抑嘗思之乾之所以至健者不外静専

　　動直而静専者健之體動直者健之用是静又主

　　乎動者也後儒謂聖人主静立人極又曰無欲故

　　静然則體乾之君子其必制私主静而後能配天

　　行之健哉

　　周易

　庸言之信庸行之謹

　　　　　　　　　　　監察御史(臣/)周祖榮

　　朱子曰常言亦信常行亦謹盛徳之至也

　　何楷曰道止於中中寓於庸庸者常也平無奇之

　　名言必有物無茍髙也惟其信無擇言矣行必有

　　則無茍難也惟其謹無擇行矣信謹誠也天徳也

　　一實焉而已

　　(臣/)謹按乾之九二傳稱龍徳宜乎神不可窺化不

　　可測矣何以推其徳之所由成僅於庸言庸行致

　　功也葢乾之徳行恒易易者庸之謂也造化惟庸

　　故天行常健聖學至庸故經徳不回人倫日用之

　　事衆人視為無奇每忽不及計聖人見微知著常

　　不敢自安是以修徳之時於言行得其大概言行

　　之要於信謹持其大端而要於至庸之處審其㡬

　　焉即如一言也如心而發謂之實心當理而發謂

　　之實理若喜新而厭故則未言之先其心已妄而

　　言之能無虛偽乎一行也期可久者由於體騐期

　　可大者本於小心若矯情以立異則未行之先其

　　心已肆而行之能免軼越乎此固不信不謹之過

　　且亦不知大中之道即在乎庸也惟盛徳之至者

　　知出乎身而加乎民即於一言肇其端發乎邇而

　　見乎逺即於一行基其業不以常理寛吾心而恒

　　以常理糾吾心凡其所言無論輕重必擬之而後

　　言内不欺己外不欺人表裏如一所謂信也凡其

　　所行無論大小必議之而後動既圖其始復慮其

　　終始終如一所謂謹也事為夫婦之所與能功惟

　　夙夜之所獨宻迨至無言非信無行非謹天下相

　　驚其異而聖人止見其常聖人自安其常而天下

　　亦不見為異是誠庸徳也而即龍徳之正中也乾

　　之九二其所以成己而裕成物之量者如此

　　周易

　閑邪存其誠

　　　　　　　　　　　監察御史(臣/)周祖榮

　　朱子曰无斁亦保之意

　　程子曰閑邪則誠自存

　　(臣/)謹按誠在天為實理在人為實心聖人於乾卦

　　首揭其㫖以開心學之宗直指其功以眀純徳之

　　詣固體備於己而不容一息之稍間者也夫心統

　　性情萬善畢具賦畀之始誠本自存迨形生神發

　　而後天道之自然必盡以人事之當然而理乃全

　　備於吾心故秉乾徳之大人庸言必信庸行必謹

　　以求盡乎其誠而猶恐有不信不謹者以間之於

　　是乎有閑邪之功焉閑之云者非制防於一時也

　　葢至静之中靈眀内照私意纔萌即自覺察則閑

　　邪於内而私無自生無私之體於以立至定之際

　　安止不遷物欲甫乘即自決絶則閑邪於外而妄

　　不得入无妄之源於以清如是則人欲滌盡此心

　　中無二無雜萬理澄然一言一動皆見天心而誠

　　有不自存者乎顧閑邪一語意似直截功極嚴宻

　　朱子謂為无斁亦保之意深見夫理欲之交危微

　　以判此心操省不容稍間在聖人純於天道則為

　　無息之功在學者敬勝自持則為常惺之法昔程

　　子有言曰敬勝百邪謝良佐亦曰敬是常惺惺法

　　此以眀下學之修惟主敬乃能閑邪中庸言戒懼

　　而繼以慎獨集註謂既常戒懼而於此尤加謹焉

　　所以遏人欲於將萌而不使潛滋暗長於隱微之

　　中固即此意也是以聖人於乾之九二既揭出誠

　　字於坤之六二即説出敬字眀乎理實則誠乾之

　　道也心虚則敬坤之道也主敬而誠自存是下學

　　而上達盡人以合天者也此天地自然之理而實

　　吾心不易之則日用動静無時無地不當如是其

　　功不亦嚴宻之至乎在聖人申眀爻義以信言謹

　　行固已修徳於己而猶不自滿假從事閑存所以

　　盡成己之詣而推極其旨則天地之精藴理學之

　　淵源王道之全功胥不外此一言焉此閑邪存誠

　　為盛徳之至也與

　　周易

　忠信所以進徳也修辭立其誠所以居業也

　　　　　　　　　　　　給事中(臣/)胡寶瑔

　　(臣/)謹按誠者聖人之本徳之所以日新業之所以

　　富有無不主於一誠在天為元亨利貞在人為仁

　　義禮智天道人道惟此真實无妄之理存之為天

　　命之性發之為率性之道而君子之進徳修業無

　　不於此兢兢焉易曰忠信所以進徳也修辭立其

　　誠所以居業也基既立則日進於崇髙本不揺則

　　胥歸於篤實故朱子本義謂忠信者主於心而無

　　一念之不誠修辭者見於事而無一言之不實葢

　　人之一心具衆理而應萬事内主忠信則中之所

　　涵既無虛假自無間斷由是而發之為言言者心

　　之聲也心無不實則見於事者皆其所性之理而

　　辭自歸於肫篤誠之所由立也誠立而所以進徳

　　者此也所以居業者此也葢徵於外者忠信之驗

　　修辭乃為徳之符根於中者立誠之基忠信又為

　　業之本徳以廣業業以崇徳心與事悉統於誠而

　　聖學之純亦不已王道之悠久無疆胥在乎此由

　　此觀之天道之健行君子之乾惕其理一也有繼

　　天之責者自有法天之學嚴於屋漏凛於旦眀凡

　　所謂聖敬日躋慎修思永者皆存誠之功也誠則

　　無私誠則不貳誠於立身行已而戒懼慎獨存之

　　一心者實理無虧誠於覺世牖民而智周道濟措

　　之天下者萬物皆備無一念之不誠斯無一言之

　　不實忠也信也即誠也進徳居業皆一以貫之是

　　以宋儒周敦頤以一言舉其要曰聖誠而已矣

　　周易

　修辭立其誠所以居業也

　　　　　　　　　　　　　編修(臣/)朱佩蓮

　　(臣/)謹按誠者天之道聖之本大之為五常百行之

　　原小之即容貎辭氣之凖日新之盛徳在是富有

　　之大業亦即在是也昔者聖人贊易於乾之元亨

　　見誠之通利貞見誠之復大哉乾元萬物資始見

　　誠之源乾道變化各正性命見誠之立乃於文言

　　發之其於九二言信謹信謹誠也而又申之曰閑

　　邪存其誠於九三言忠信忠信誠也而又申之曰

　　修辭立其誠存誠者涵養之功立誠者省察之事

　　有涵養而無省察則徳不全而業亦不備夫君子

　　進徳修業欲及時也忠信主於心者無一念之不

　　誠也修辭見於事者無一言之不實也雖有忠信

　　之心然非修辭立誠則無以居之觀朱子本義則

　　思誠者宻於所存而不宻於所發即前有以為進

　　而退無以為居也可乎哉葢人之一身視聽言動

　　皆足以徵其立心之誠偽而至於辭則尤為樞機

　　之發榮辱之主而所以動天地者也可大之業於

　　是乎在而可不加之意耶顧或者疑之以為君子

　　當兢兢戒懼之時而沾沾焉修辭是尚將毋以富

　　麗為工務采色誇聲音茍為是炳炳烺烺取悦當

　　世云爾哉而抑知非也聖人之情見乎辭其㫖逺

　　其辭文其言曲而中其事肆而隱又曰理財正辭

　　禁民為非曰義君子而有辭亦擇其文者正者而

　　已矣吉人之辭寡躁人之辭多君子而有辭亦務

　　其寡者而已矣夫然後則體要矣輯懌矣安定矣

　　一有辭而無不利賴誠修之也故不知者以為修

　　餙其辭知之者以為修省其辭程子所謂修省言

　　辭正為立己之誠意是也夫不誠之辭非一端矣

　　巧言令色非誠也論篤色莊非誠也寓言而荒唐

　　非誠也盜言而勦襲非誠也凡此皆在修省之内

　　者也君子不得已而有言眀道則實見道紀事則

　　實悉事言之不怍為之不難以之為己則允迪以

　　之治人則允釐舉而措之天下之民謂之事業居

　　之安而守之固謂非所以居業也耶所以然者君

　　子之學本末兼該内外交養茍有一言之不實雖

　　内念不欺而舉之口筆之書者將有茍且塗餙而

　　先失其所守又何暇計其外著之勲業耶乃孔頴

　　達正義徒見一偏以修業之修為修營修辭之修

　　為修理業為功業辭為文教専在於布令陳詞誕

　　告萬方而寓真誠悱惻之意亦何知聖人之所謂

　　修辭立誠廣大悉備無所不包者哉雖然此君子

　　進徳修業尚非聖人之崇徳廣業也若夫聖人建

　　中和之極文章性道兼綜條貫蘊之為徳行發之

　　為事業巍乎煥乎更有莫能名焉者乎

　　周易

　修辭立其誠

　　　　　　　　　　　　　編修(臣/)宋邦綏

　　朱子本義曰立其誠見於事者無一言之不實也

　　(臣/)謹按君子之道必其存主於中者有以確然自

　　信而不惑而後可以眀其教於天下此立言之要

　　所以必本於立心也葢言以足志文以足言則辭

　　之不可以已也然君子之言必循循然本乎義理

　　而不敢為非常可喜之論以欺世而炫俗是故浩

　　乎不知其津涯而非虛也茫乎不知其畔岸而非

　　逺也則惟其至誠者為能自信以信天下而已矣

　　夫古人之辭非茍以塗餙耳目已也禹臯之謨伊

　　尹之訓周公召公之誥凡治天下之大經大法條

　　理燦然埀之萬世而終無以易乎其説者何也則

　　惟其誠也夫子刪定六經以明天道而述王事而

　　春秋一書志存褒貶炳若日星天下之文章莫有

　　大乎此者此誠之至也至於異端曲學如老𣆀莊

　　周列禦寇之徒其言洸洋恣肆而不本於理荀卿

　　揚雄擇焉而不精語焉而不詳識者非之此皆不

　　誠之故也不誠則有口道先王語稱仁義而考其

　　素行多顯然自悖於名教者即其辭郁郁炳炳又

　　烏足與語立誠之道乎體乾之君子則不然本之

　　以不欺先之以慎獨呐呐乎如不出諸其口也懇

　　懇乎無不本諸其心也由是發之為話言書之為

　　簡册眀白坦易確乎如五穀之可以療饑藥石之

　　可以治病其言為愚夫愚婦之所共知而其理為

　　聖賢之所不能外也葢不以辭為寄情筆墨之資

　　而以為闡眀理奥之要不以辭為馳騁才華之事

　　而以為根極性命之原則所謂徳音秩秩者此也

　　所謂嘉言孔彰者此也昔人有言讀令伯陳情表

　　可以見孝子之至讀孔眀出師表可以見忠臣之

　　至忠孝者誠也辭至於誠則言滿天下而可以無

　　過矣古今來作者雖多惟六經為文辭之祖六經

　　者聖賢之心也韓愈曰文者貫道之器周子曰文

　　所以載道也輪轅餙而人弗庸徒餙也况虛車乎

　　又曰文辭藝也道徳實也篤其實而藝者書之美

　　則愛愛則傳焉是理本易簡詞尚體要文之所以

　　為文也禀經酌雅凖古宜今立言之所以與立徳

　　立功不朽也後之修辭者安可不本諸性情而求

　　諸經術哉

御覽經史講義卷一