御覽經史講義
御覽經史講義
欽定四庫全書
御覽經史講義卷四
周易
同人于野亨利渉大川利君子貞
監察御史(臣/)周祖榮
孔頴達曰同人謂和同于人野喻其曠逺言和同
于人必須寛廣無所不同用心無私乃得亨通故
云同人于野亨與人同心足以渉難故曰利渉大
川與人和同易入邪僻故利君子貞也
胡炳文曰同人于野其同也大利君子貞其同也正
(臣/)謹按天下之人可以身相接可以心相通而必
不可以私相結葢情之所合非理則不正也羲皇
設天火之卦命曰同人意良深哉夫天之所以為
大者以物皆仰其覆也火之所以為明者以物皆
被其光也若是者同故也聖人之於人亦若是而
已矣嘗見其道偹中和心涵胞與天下一家也中
國一人也出户庭而知天地之大觀萬象而知心
理之同其曠𣺌之胸廓然無我猶之廣漠之野浩
乎無垠同人如是其度量逺矣故有亨道曰利渉
大川即亨可濟險之義也彼夫千尋之溪壮夫弗
能游者舟楫具則履之如平地焉艱鉅之任豪士
弗能勝者人力齊則試之無盤錯焉同人之益如
此不誠有益而無弊乎然嘗觀往古叔季之世仕
於朝者或内臣而倚屏藩之力或外臣而結近習
之援或大臣而邀吏民之譽門户分其害遂流於
家國處於下者或異學而聚徒與之盛或名流而
髙標榜之風或英雄而締豪俠之侣朋黨立其習
遂中於人心此小人之所為茍同而非君子之大
同也若君子之同則必出於正聖人繫辭終曰利
君子貞言乎亨固致利而貞乃為利也夫貞者以
義制事以禮制心學問文章淡然於形氣之外是
非邪正灼然於聞見之間所樹者道義之交而比
匪不能犯所作者公忠之氣而俠烈非其倫此君
子之貞而同人所以為利乎所謂和而不流羣而
不黨即此義也至於聖人序同人於否之後又有
深意焉葢否以亂羣為戒故繫之曰不利君子貞
懼君子之茍同而失其貞也同人以出門為義故
繫之曰利君子貞懼同之悖貞而冒為君子也細
繹其㫖乾離合而成體中有陽明之象所以同必
歸之君子地水變而定位猶有柔險之嫌所以君
子必本諸貞是成卦之初其精藴已具反覆玩味
之下益見易學之淵微無盡也
周易
同人于野
編修(臣/)徐以烜
程子曰同人者以天下大同之道則聖賢大公之
心也常人之同者以其私意所合乃暱比之情耳
故必于野謂不以暱近情之所私而於郊野曠逺
之地既不繫所私乃至公大同之道無逺不同也
(臣/)謹按天下事持之以正則情無不通守之以中
則道無不洽天下之人不同而志則同天下之志
不同而理則同惟君子為能通天下之志通以大
中至正之理也同人一卦惟二爻一隂而上下五
陽皆同與之故曰同人玩其爻辭則曰同人于門
矣又曰同人于宗矣夫同人而曰于門近之至也
就其一隅局於所見其狹隘固不足論已至于宗
則較諸門為稍逺矣然苐暱其情之相親而形骸
不隔縁其習之相近而畛域不分其所謂同者亦
猶隘而不廣也豈若同人于野之曠逺無私可與
天下共見者哉葢同人之道無他所分在公私之
間而已如其公也則特立固非鳴髙即從衆亦非
便已光明磊落之懐天下得而共見之如其私也
則和光混俗固盡出於詭隨負氣矜情亦或過於
激烈茍存意見則門户自此而開稍近聲名則標
榜從兹而起揆諸聖賢大公之道又安在乎是故
其同也有以同為同者有以不同為同者其或事
無岐趨理惟一是順而行之不立異以為髙不矯
情以干譽此則以同為同者也若夫臨大事决大
疑定大業當議論紛紜之際而揆度其事宜無所
依回亦無所瞻顧總期合乎天理之公人心之正
是以人所謂可而有否焉則折其否以成其可人
所謂否而有可焉則持其可以去其否正晏子所
謂如五味之相濟而非以水濟水之不能食也如
五聲之相和而非琴瑟之専壹而不能聼也此則
以不同為同者也以此律己即所謂和而不同矣
以此處世即所謂羣而不黨矣以此立朝即所謂
同寅恊恭和衷矣茍不明乎此義而惟交結是尚
則如漢之三君顧及唐之牛李宋之洛蜀明之東
林其人未始不均為正類而黨援之習至於固結
而不可解所辨甚㣲所闗乃甚鉅也暌之象有曰
君子以同而異其殆與同人于野之義互相發明
者歟
周易
文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下
之志
編修(臣/)夏廷芝
(臣/)謹按同人一卦以離遇乾火上同於天離者文
明之象也乾者剛健之體也有文明之徳以裕於
内則明辨以晳而光昭普徧由内以達外自近以
訖逺也本剛健之徳以持其體則純粹以精而運
量周通無一念之或貳無一時之或息也葢文明
則能燭理故能明大同之義剛健則能持已故能
盡大同之道此所以致同人于野之亨而非若同
人于宗之吝也又卦惟六二一爻位處中正而上
應九五中則無偏正則無私君子以無偏者持已
而物來順應可以化将迎逆億之心君子以無私
者接物而鑑空衡平可以消伐異黨同之見故夫
天下雖大山陬海澨雖逺羣黎百姓之心雖甚紛
紜不一叅錯不齊而聖人首出即能視天下如一
家統中國如一人者此豈智取術馭刑驅勢廹云
爾哉葢智術能弭于耳目之所及而不能周於耳
目之所不及刑威能禁于事之所已然而不能消
于事之所未然唯能通天下之志則民之出作入
息無不欲遂其生也聖人即給求養欲予之以俱
生民之視履周旋無不欲復其性也聖人即樂淑
禮陶予之以各盡葢既視億兆之心為一心自能
聯億兆之體為一體而要非文明以健中正而應
者亦安能致此於民耶抑又思之君子通天下之
志非盡混同而無别也天下之理惟審其異者乃
可以致其同故大象曰天與火同人君子以類族
辨物葢于不同之中得大同之道而後所同者為
正合非阿比也由斯以推學者必特立獨行而後
有聲應氣求之美人臣必嫉邪秉道而後有同寅
恊恭之休聖人治天下凡其所以遏惡揚善順天
休命者必其明刑弼教有釐然不可紊之章程而
後一道同風有日遷善而不自知之風化也此所
以能通天下之志者天下亦無不以志相應而感
孚之機㨗于影響蕩平之治遍及寰區也
周易
唯君子為能通天下之志
編修(臣/)沈文鎬
(臣/)謹按此言君子大同之道一出於正而無私也
天下之大燥濕剛柔不一其地智愚賢否不一其
人而要無不同此志即志不盡同而要無不同此
理理之所在即志之所歸唯同人之君子為能通
之葢以卦徳而言文明則能析理而審大同之義
剛健則能克己而盡大同之道以卦體而言中正
則我以道同人而非私暱有應則人以道同我而
非私比凡此皆為君子之正道得其正即得其所
以同而天下之凡有志者無不相孚也彖傳以乾
行釋致亨利渉但取剛健無私之義而釋利貞則
先以文明見所知者無不至繼以中正見所與者
無不當其兼取明健中正之義要以全盡夫剛健
無私之義而已故知君子所以能得其正者實原
於一誠以大公無我之懐達過化存神之用自色
笑言動暨禮樂刑政無不出乎人心所自然而合
乎人心所當然所以天下應之不疾而速不行而
至因其勢而利導之固從風向化相其宜而裁制
之亦潜運黙移真有形骸雖隔而性情自通者且
君子之志究言之原於一誠分言之流為四徳此
仁義禮智藴於一心溥博淵泉時出不窮實與人
心同具之良脗然相合是故通之以仁而天下之
志胥恊通之以義而天下之志胥正通之以禮而
天下之志胥遵其節制通之以智而天下之志胥
喻其神明風流令行㨗於桴鼓在君子原未嘗有
異術以致此也非然者憧憧往來朋從爾思亦祗
依類而應其能盡天下而通之哉乃知君子與天
地合其徳與日月合其明與四時合其序與鬼神
合其吉凶况含生負氣之屬知覺盡同舉斯心以
加諸彼自相遇以天而非私情之合程傳謂聖人
視億兆之心猶一心者通於理而已誠不易之論
也聖人作易於隨則曰大亨貞无咎而天下隨之
於咸則曰聖人感人心而天下和平於同人則又
曰唯君子為能通天下之志而歸之於一正明乎
人同此心有我則隔無我則通舉念至公而四海
悉應古帝王所以致恊和風動之盛者胥是道也
周易
同人君子以類族辨物
侍講(臣/)劉綸
朱子曰類族辨物所以審異而致同也
虞翻曰方以類聚物以羣分君子和而不同故於
同人以類族辨物也
(臣/)謹按天下含生負氣之屬莫不以類相從故大
易垂象示人於釋乾卦九五之文則曰同聲相應
同氣相求於繫辭上傳則又曰二人同心其利斷
金同心之言其臭如蘭凡以徴氣誼之感孚交動
而交應也然非深求乎聖人縁象設教之精意而
或以聖人所言明統同之義多發辨異之義少則
身世之交所云類聚羣分者又何以定其分而聮
其情歟於此見審異以致其同而導天下以大中
至正之歸者其義莫備於同人之卦夫同人之卦
其徳剛健而文明復兼以卦位得中之美其於同
也正所謂通天下之志者矣乃文王之系卦也先
之曰于野亨以其象必廣逺而無私故亨也繼之
曰利渉大川言其道可共濟也周公之系爻也同
人于門曰无咎以初爻在下為出門之初於卦位
無繫應於卦徳無專屬也同人于郊曰無悔以六
爻所居者亦逺在外卦則既不及於五在内卦則
更不及於二也若六二一爻與陽爻相應本為一
卦之樞紐而聖人於此觀其象玩其占即同人于
宗而系之以吝者何也本義云六二雖中且正然
既有繫應不能大同也楊文煥亦云于宗不若于
門于門不若于郊于郊不若于野六爻有不能盡
卦義者如同人是也君子知其然也故於物情之
離合事理之叅差必深研之以極其辨而後各得
其所者可以見相親相遜之仁各止其所者即以
見無黨無偏之義則同人之道得也且夫類族之
方有二一曰道義一曰意氣本乎道義之公者雖
或迹與人異而亦不失其為同葢其理實大共之
理也本乎意氣之私者雖或迹與人同而亦適成
其為異葢其見實有我之見也昔晏子論和同之
别而必以五味相濟五聲相成者為和是誠於同
之中而深得夫辨之説者矣由兹以推體同人之
卦象者惟恊乎道義之所孚無循乎意氣之所感
而又一斷乎類族之指以立其本而防其流則同
其學術而學術不以矜標榜之名同其事功而事
功皆以著咸和之效程子所稱文明以燭理自能
識大同之義剛健以克己自能盡大同之道者此
之謂也
周易
其徳剛健而文明應乎天而時行是以元亨
監察御史(臣/)湯聘
(臣/)謹按聖王繼天立極奉若天時其所以亮工而
熙績者未有不日新其徳以樹久安長治之宏規
者也是故自强不息藴於内者既純粹以精不見
而章發於外者復明辨以晳則體天徳以居天位
而光天之下至於海隅蒼生㒺不從欲此巍煥之
業所以超千古而莫與比隆也如大有之卦以乾
居内則剛健矣以離居外則文明矣六五既得尊
位而又能應天時行則其徳至矣占以元亨非王
道之本於聖功者哉特是為君之難也一人立百
官萬民之上機務之紛紜蕃變於是乎待理焉羣
生之休養生息於是乎托命焉薄海内外議富議
教有加無已惟恐一夫不獲其所焉是以聖天子
勵精圖治竭宵旰之憂勞以期天下之化成而時
凛兢兢業業之思者誠以治當大有之隆其所以
持盈而保泰者固無時不以廸徳為念者也且夫
徳莫憲天之為大而憲天又在乎乗時體元以長
人則範圍不過而物莫能撓重明以麗正則旁燭
無疆而物莫能遁先天而天弗違後天而奉天時
聖之徳一天徳之時而已惟天以時布化育而寒
暑隂陽不愆其序惟聖人以時立綱紀而禮樂刑
政各措其宜将見與天同其徳即與天同其治而
風動者四方永頼者萬世元亨之吉占所以獨歸
之大有與記有之當其可之謂時王者欽崇天道
與時偕行所謂剛健者用舍操之獨斷並非過用
其刑威也所謂文明者知覺先乎斯民並不稍鄰
於苛察也廣運在皇衷而舉而措之各得夫變通
盡利鼓舞盡神之妙時之為義大矣哉
周易
其徳剛健而文明應乎天而時行是以元亨
監察御史(臣/)周琰
義疏曰釋元亨之義剛健謂乾也文明謂離也應
乎天而時行者六五應乾九二亦與五為體故云
應乎天也徳應乎天則行不失時與時无違雖萬
物皆得亨通故云是以元亨
(臣/)謹按大有一卦處盛大之勢必有保有之徳徳
也者建極鍚福之本也人君綜攬萬㡬非剛則無
以致決非明則無以察㡬非剛與明兼則偏長一
得無以熙庶績而亮天工大有既合離乾而成卦
則剛健文明其徳備矣顧六十四卦之中如需之
剛健不䧟賁之文明以止同人之文明以健均不
聞直以元亨屬之而兹乃屬之大有者詎不以應
天時行為大有所獨歟夫天者理而已矣記云當
其可之謂時事當合理斯動不失時無二道也文
言曰乾元用九乃見天則如擊斷以為剛其與天
之剛而能柔異矣書曰天聰明自我民聰明如苛
察以為明其與天之無私照又異矣惟六五能應
乎天則剛不可撓明不可眩有時以不用剛為剛
而神武之才寓於渾厚有時以不用明為明而坐
照之哲運於幾先由是禮樂刑政之設施悉鼓舞
變通之妙用天以四時不忒成嵗功聖以時措咸
宜貞百度絶非後世武健嚴酷與綜覈名實者所
能比此大有彖辭所由異於諸卦而獨以元亨屬
之也人主有執競之功緝熙之學徳醇矣茂矣慮
無不坐臻隆理然未有不法天不順時而能善剛
健文明之用者大有之元亨職是故歟
周易
其徳剛健而文明應乎天而時行是以元亨
監察御史(臣/)劉永泰
程子曰大有元亨非大有之義便有元亨以其卦
才故得元亨葢言卦徳剛健文明卦體居尊應天
所以元善而亨通也
(臣/)謹按易卦彖辭自乾而外其繫以亨者固多有
之即繫以元亨利貞者亦間有之若夫直言元亨
而更無他辭者惟大有與鼎卦為然然鼎卦之専
言乎養道者其事較小而大有之統舉乎治道者
其義尤大是可知大有所謂元亨者不惟於事當
得大通抑且於理要歸盡善非謂席豐履盛其勢
有以昭一統之模正謂體全用備其徳有以建萬
世之業也夫大有之主非所稱受天命莅天位而
出天治者乎嘗試仰觀於天貞觀而有常者其剛
健也光被而有耀者其文明也屈伸往來遞嬗而
成化者其時行也使撫大有者有一不足以合天
將剛健不能决幾文明不能察㣲肆應不能咸宜
徳絀矣何元亨之可倖致耶乃今觀於大有内卦
為乾是天下有大權一人無難於總攬四方所以
奉為紀綱也外卦為離是天下有大機睿慮無難
於炳燭下土所以仰其照臨也乾為天而五應之
是時有萬變而奉若不違者遏揚順乎休命孚威
發乎衆志薄海所以望風而服兆姓所以從欲而
治也禮樂刑政施之四達而不悖立道綏動惟其
所令而如神寰宇有永清之風國家有苞桑之固
所謂自天祐之吉无不利者其在斯乎占曰元亨
殆以是耳非甚盛徳曷克致此葢徳而資之以勢
徳固以有所藉而茂著其功然勢必承之以徳勢
更以有所主而厚集其力世之撫大有者可以知
所重矣
周易
應乎天而時行
監察御史(臣/)倪國璉
程子曰卦之徳内剛健而外文明六五之君應於
乾之九二是應乎乾也順應乾行順乎天時也故
曰應乎天而時行
(臣/)謹按此言王者治有之道固在剛明而所以妙
剛明之用則在法天而各當其可也葢火天合而
為大有天之行也運而不已惟其時而已矣日之
行於天也不爽其度亦惟其時而已矣王者知之
而見夫治有之道無過於法天法天之用莫要於
因時是以為經為緯必符帝則之中一張一弛適
合運行之序出其剛健之徳足以勵精有為然恐
或過於剛則失於刻惟法天之健而以時出之所
以振綱紀而齊法制者其用剛無有不當出其文
明之徳足以旁燭無疆然恐或過於明則失於察
惟法天之明而以時出之所以稽吏治而燭民隐
者其用明亦無有弗當由是以其明且健用之以
遏惡則五刑五用無非因天所欲遏者遏之以其
明且健用之以揚善則五服五章無非因天所欲
揚者揚之彰癉之用與造化同流闔闢之權與温
肅並濟先天而天弗違後天而奉天時雖若出於
聖心之獨至而莫非繼天之志述天之事順乎理
之當然而與時宜之也夫動静云為既無過不及
之差則政教號令自咸臻於盡善盡美之地聖人
之治道即天道矣大善而亨四達不悖時之為用
大矣哉
周易
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
監察御史(臣/)邱玖華
(臣/)聞治世之大法曰恩與威馭世之大權惟舉與
錯故比匪反貽君子之傷而包荒非福除奸斯闢
庸賢之路而登進始公觀於大有之象曰君子以
遏惡揚善順天休命其為天下萬世訓至深切也
夫人主孰不欲用賢而去邪崇善而絀惡然觀古
來史册所載往往善人少而惡人多其故何哉葢
惡之在陽剛者易知惡之在隂柔者難知惡之在
新進者易知惡之在久任者難知惡之在外廷者
易知惡之在左右者難知陽剛者顯露於外慮短
而術踈隂柔者包藏不測深自掩覆既以柔而善
入且以隂而莫制故知之難新進者即驟獵大位
終少黨與聲援之助而久於其位者更事熟而智
術深動援先朝典故以文其罔上行私之奸故吏
門生散布天下親友弟姪盤踞朝端勢牢固而不
可破人側目而不敢言故知之難外廷者或露於
同官之摘發或敗於直臣之紏劾而日在左右者
窺伺意㫖巧為逢迎偵探喜怒預為趨避玩人主
於股掌之上藏鋒刃於談笑之餘故知之難夫俟
其毒既肆穢既彰而始謀所以去之惡去而所傷
者大矣易曰履霜堅冰至防其漸也誠使人君於
其惡念方萌惡機始露毅然遏滅使不得逞輕則
奪之事權重則加以譴責則遏之者正所以保全
之終始之也傳曰為國家者見惡如農夫之務去
草焉芟夷藴崇之絶其根本勿使能殖遏之之説
也自古忠佞不同朝賢奸不兩立善人之與惡人
真若水火之不相入薫蕕之不同器然善人終不
勝惡人者葢善人自恃其意念之無他不阿權要
不事夤緣惟本一念血誠以結主知事有闗於國
計雖縻以爵禄不為動怵以禍害不為怯維彼無
良即以其不附己且不便於己也裁抑之排擠之
必使善類摧折而後快於心惟在為人主者表其
心迹白其真誠使善類欣榮不扶而植在位者有
堅於為善之心書曰彰善易曰揚善詞異而理一
也夫天命有善無惡隂以彰癉之權寄之人君故
章服曰天命刑用曰天討朝無倖位野無留良隂
陽和而風雨時庶事康而萬民乂書曰皇天無親
惟徳是輔又曰天有顯道厥類惟彰非此謂與
周易
九二大車以載有攸往无咎
編修(臣/)林枝春
程子曰九以陽剛居二為六五之君所倚任剛健
則才勝居柔則謙順得中則无過其才如此所以
能勝大有之任如大車之材强壮能勝載重物也
可以任重行逺故有攸往而无咎
六五厥孚交如威如吉
程子曰六五當大有之時居君位虚中為孚信之
象人君以孚信接於下則下亦盡其誠信以事於
上上下孚信相交也大有之時人心安易故必威
如則吉既以柔和孚信接於下衆志説從又必有
威嚴使之有畏善處有者也吉可知矣
(臣/)謹按大有者衆情歸向民物繁庶之時也物衆
地大致治為難非有過人才徳不足當大任而有
為非其柔順居尊亦不能虚己以應物故必君臣
一心上下相應然後道洽政治澤潤生民而永保
其盛大之所有然臣之材質各有不同有僅勝一
官一邑之寄者有堪以兼綜衆長者有總攝樞要
從容坐理而有餘者若知小謀大力小任重將顛
覆是憂安有攸往今以九居二剛健謙順而得中
位與五相應是能任重致逺者也夫載物者器成
器者才居才者徳徳與才俱既非巽懦而不前又
非剛愎而自用出其經緯之猷養以和平之度鎮
靜不驚直方不撓左右承弼則能盡啟沃以為忠
藩翰旬宣則能抒綏靖以為畧是謂不渝爾載於
以尊主庇民必恢恢有餘裕矣若夫人君代天理
物道在推誠而又必有威以整肅之斯為張弛得
宜葢六五執柔居中是不挾詐不任術一惟孚信
相結者也上以信結則下亦胥冺其疑貳而交輸
以悃忱逺邇内外忻合無間丕應徯志無鉤繩而
不可㩦無闗鍵而不可開以此處大有之世譬猶
人身膚革充盈而血脉貫注靡不周通又何難遏
之有然情親易狎勢順易陵謙卑漸積於衰替廢
弛每始於優容茍非崇尚威嚴何以生其敬畏故
儀則昭而後人知作肅紀綱飭而後令出惟行若
親而不尊勢将陵夷而不可復返哲后知其然故
出身加民必使其下敬之若神明愛之若父母則
逺者不擕邇者不凟而熙熙穰穰各得其所矣合
而觀之二為臣位五為君位二剛中在下而得應
於君五處尊虚己以下應其臣臣得應於君而大
車以載若伊吕之徒展其所學澤被當時功垂後
世&KR1509;乎尚已下逮孔明韓琦諸人或盡瘁馳驅卒
成三分之業或不動聲色而措天下於泰山之安
是皆遺大投艱而無譏於覆餗古所謂社稷之臣
者也君能應其臣而有交孚威如之美如成周盛
時衆賢在位上下志同而又時廵侯甸董正治官
克詰戎兵慎固封守皆不忘震厲率作之意豈有
崇極而圯如唐之中葉文恬武嬉習熟見聞以為
當然者乎書曰懋乃后徳交修不怠正謂此也人
主誠能觀象玩辭簡才徳之臣以共治大有之世
尊崇倚任明作有功奉順美命則天人交助而寳
祚綿衍於無窮矣
周易
六五厥孚交如威如吉
檢討(臣/)仲永檀
朱子曰大有之世柔順而中以處尊位虚己以應
九二之賢而上下歸之是其孚信之交也然君道
貴剛太柔則廢當以威濟之則吉
(臣/)謹按孚者以心相感之謂政之大本也威者以
法相持之謂政之大權也大本立則天下之情無
不通大權尊則天下之志無不定斯二者相需為
用相濟為功要在因其勢以為調劑焉葢天地之
道貞元遞轉有春温不能無秋肅聖人之治天下
亦然其嚴而濟之以寛象天地之春温其寛而濟
之以嚴象天地之秋肅夫天地聖人同一好生温
與寛是矣肅與嚴若猶有憾者要以天下之勢窮
則變變則通通則久惟肅也故能不窮於温惟嚴
也故能不窮於寛豈非寒暑均普其生成而刑賞
總歸於忠厚者哉今夫大有之世大中而上下應
之疑慮不生猜嫌不作君敷心腹腎腸臣作股肱
耳目所謂咸有一徳者耶然則胡為乎用威曰恩
勝易狎匪威弗節寵過易偪匪威弗制法久易玩
匪威弗振然則用威奈何曰其徳剛健而文明文
明則燭幽照㣲情無或遁剛健則剔奸釐弊法在
必行以是為威威固不在孚外矣寓神武於推心
置腹之内行嚴肅於開誠布公之中常使惇大出
以明作而寛仁不失於優柔所謂因其勢而調劑
者葢如此此則情無不通志無不定而天下大治
矣
周易
六五厥孚交如威如吉
監察御史(臣/)陳髙翔
程子曰六五當大有之時居君位虚中為孚信之
象人君執柔守中而以孚信接於下則下亦盡其
信誠以事於上上下孚信相交也以柔居尊當大
有之時人心安易若専尚柔順則陵慢生矣故必
威如則吉威如有威嚴之謂也既以柔和孚信接
於下衆志悦從又有威嚴使之有畏善處有者也
吉可知矣
朱子曰大有之世柔順而中以處尊位虚己以應
九二之賢而上下歸之是其孚信之交也然君道
貴剛太柔則廢當以威濟之則吉故其象占如此
(臣/)謹按易中凡以六居五多有取於柔順虚中之
象惟柔順故能舍己惟虚中故能從善况大有之
時正郅隆之運其上有柔中之君其下有剛中之
臣明良相契如元首之於股肱腹心之於手足形
跡胥忘嫌疑自釋故曰厥孚交如言一徳一心誠
之至也然周公繫爻又必曰威如而朱子釋之以
為君道貴剛太柔則廢當以威濟之乃吉豈以為
人上者必引繩切墨峻急以馭下刻覈以求衆哉
葢君道法天天心至仁而天徳至剛日暄雨潤既
予物以寛然之樂而雷動風行復不疾而速不行
而至先儒有言陽氣到處金石皆透又云斗一指
東而天下皆春斗一指西而天下皆秋葢天心不
已故其機不可遏其機不可遏故其勢不可犯此
天下之人所以莫不親天亦莫不尊天者誠畏天
之威也人君茍知此意則整綱飭紀信賞必罰整
綱飭紀故權不旁落令不中阻興一利革一弊而
人皆實受吾君之賜信賞必罰故不為察察之明
亦不為煦煦之恩喜知勸怒知威而人終莫敢以
身試法大臣當敬然使大臣不法而優容焉不可
也小臣當體然使小臣不亷而寛假焉不可也夫
如是則温然如春肅然如秋宫府内外百度清明
而庶政咸舉吉孰大焉不然以六五應九二臣剛
君柔不制之以威恐優柔之意多斷制之意少當
豐亨豫大之時駸駸乎有積玩廢弛之弊矣聖人
有憂之故其繫傳曰威如之吉易而无備也葢知
㡬其神待其既然而後悔之不如於其未然而早
戒之此之謂易之道與
周易
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
編修(臣/)李龍官
(臣/)謹按此言人君具陽剛之徳當極盛之時而能
謙以受益所以克當天心而膺無疆之福祉也夫
人君智勇錫之於天聰明原之於性應五百之昌
期承祖宗之統緒所謂天授非人力也斯時也道
充九野徳載八埏象緯同其照臨山川齊其流峙
其為天祐豈顧問哉而聖人於此若不敢為僥倖
之詞而必推其所以致此之由葢上九以剛健文
明之徳既足以囊括宇内矣而知人善任嘗若有
求助於鹽梅舟楫之材此一如天道之張弛異宜
晦明迭運而風雷日月各竭其才以共勷化育之
功者也天與人迹不相及而理則相通也如此善
言天者必有驗於人盡乎人者乃能格乎天上天
之載無聲無臭發㣲而不可見充周而不可窮也
其祐與不祐一似任其數之適然亦曷嘗見其諄
諄然命一人而祐之也哉故以為可恃自羲皇以
至今日易姓而王者指不勝屈舜禹湯文不能為
子孫留既去之運烏在其可恃也以為不可恃五
徳迭運各以其道轉移天下行若啓思若翼四海
來格萬福攸同昊天有成命羣䇿羣力不能起而
爭一日之令聞烏在其不可恃也夫子繹周公之
意以為當大有之世宅中圖大九圍是式富不期
奢而自奢貴不期驕而自驕髙則易危滿則易溢
至於上而猶吉則天之所祐固不繫於數之適然
而上九之自為政也在周公憂盛危明雖基命宥
宻而猶存泮渙之思故歸其功於天明明赫赫固
陟降之精神而實於穆之式慿也在夫子持盈定
傾雖敷天裒對而猶厪遏躬之慮故凛其㡬於人
肅肅雍雍固上帝之臨女而實緝熙之對越也夫
天人相與之際㣲矣一念之敬肆帝王之去留繫
焉祖宗艱難拮据撫有四海憂勤惕厲即匹夫匹
婦具能勝予誠知天命之不假易也迨夫子孫䝉
業而安聲靈震赫上下恬熙於是侈成功於泰岱
誇麟鳳於郊藪粉飾太平自矜天祐而時㑹漸移
忽成板蕩漢唐以來前後一轍何則主徳不修而
仁賢攸伏也若夫聖神之君剛明兼濟學足以經
緯天地英俊咸用智足以斧藻羣倫翼翼之心上
與彼蒼相晤對勉勉之志下與多士為儀型夫豈
曰弗畏入畏為此集木臨谷之慮哉誠以天命以
徳不可不全此徳天命以賢不可不用此賢故位
曰天位禄曰天禄職曰天職民曰天民寤寐之中
惟帝載共流通焉耳然則言天者不必逺求㝠漠
之表也出王游衍皆監觀之事也馮翼孝徳皆簡
在之人也昔者髙宗恭黙而帝賚良弼文王陟降
而王國克生聿懐多福百禄是遒天豈顓為殷周
之主篤其栽培夫亦惟是履信思順尚賢以得天
人之祐助焉耳不然而怠勝敬欲勝義功廢於垂
成業流於雜霸朝有庭燎沔水之規野無莘野渭
濱之載惟命不于常亦安保其吉無不利也哉
周易
上九自天祐之吉元不利
編修(臣/)儲晉觀
郭雍曰繫辭曰祐者助也天之所助者順也人之
所助者信也履信思乎順又以尚賢也六五之君
實盡此而言於上九者葢言大有之吉以此終也
(臣/)謹按大有上九得繫辭而其義大明葢主六五
言之也六五厥孚交如履信也居尊用柔思順也
上九在上尚賢也是以自天祐之吉无不利葢人
君以文明之徳處崇髙之位而際豐盛之時盈則
易溢滿則招損聖帝明王恒兢兢乎慎之惟是履
和而至謙尊而光有孚惠心而本反身威如之吉
以虚受人而致上下交泰之亨則中道得矣夫欽
明文思允恭克讓者堯也濬哲文明溫恭允塞者
舜也不自滿假而所寳惟賢光天之下至于海隅
蒼生萬邦黎獻共惟帝臣則人心翕應而天意從
之矣天人祐助中外禔福不亦康乎記曰體信以
達順又曰天不愛其道地不愛其寳人不愛其情
詩曰假樂君子顯顯令徳宜民宜人受禄于天保
佑命之自天申之夫天道逺而人道邇善言天者
必有驗於人其要先基於宥宻緝熙之學而其為
務不外乎嚮明出治用人行政之方即所謂履信
思順尚賢之實也且周成王之時大有之象也而
詩人之頌美者無他説焉祈天永命之理易詩亦
有同符矣抑尚賢之義有二大畜之上九有陽剛
之徳而為六五所尚其道大行故爻辭曰何天之
衢大有之六五明體而虚中能尚上九之賢故象
傳曰大有上吉立義雖稍異要皆以六五之尚為
主葢五君位也尊莫加焉王弼謂易卦中四爻有
位而初上無位初上者體之始終事之先後也凡
卦以上爻終五爻之義者甚多如師之大君有命
離之王用出征皆然大有上九亦猶是爾言五之
徳宜膺是福於終可徴也彖傳曰柔得尊位大中
而上下應之曰大有其㫖盡矣
周易
謙☷☶(艮下/坤上)
監察御史(臣/)李敏第
(臣/)謹按序卦傳曰有大者不可以盈故受之以謙
有大而能謙必豫是謙者百善之始基統括乎聖
功王道之大全自天地之化育鬼神之屈伸以及
人事之從違得失無不準諸此者孔頴達正義曰
屈躬下物先人後己則所在皆通多者得謙而更
裒聚故云裒多即謙尊而光也寡者得謙而更進
益故云益寡即卑而不可踰也稱物之多寡均平
而施之使多寡各得其宜故曰稱物平施謙之為
道兼備衆美此卦之所以六爻皆吉也義理遥深
管蠡之見無能窺其涯涘謹按爻象引而伸之比
類屬辭推衍成篇庶以效古者瞽史誦獻之義凡
六章章十二句
初六謙謙君子用渉大川吉象曰謙謙君子卑以自
牧也
檢身惟約稱物則平約以内飭平以外衡厥惟謙
謙衆徳是成虚舟不忤欹器無傾居易履坦時靡
有爭大川用渉君子攸行
六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也
淑問孔揚芬流頰齒匪曰謏聞徴厥素履季路令
名聞過而喜昌言載拜繄崇伯子惟誠則形守正
無詭以虚受人邈焉髙軌
九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也
履位當陽羣黎是畀惟叙惟歌成勞匪易庶幾夙
夜慎終如始曰予一人罔敢即戲持泰戒盈永言
劼毖無施無伐萬邦攸暨
六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也
緝熙敬止克修厥身蹈和履度矩矱是陳云胡不
臧訓典式遵動為世法惟徳之純流其暉吉無競
維人祥風載扇鳥獸孔馴
六五不富以其鄰利用侵伐无不利象曰利用侵伐
征不服也
居謙履順建極區夏暨彼埏紘歸我陶冶載道無
貧備徳無寡鄰哉臣哉光天之下包匭菁茅孰不
庭者干羽在御無勞戎馬
上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可
用行師征邑國也
日嚴祗敬穆穆皇皇以永終譽至徳之光自南自
北我理我疆琛贄載見用謹無将神武不殺荘敬
斯彊止戈懐逺莫不來王
周易
謙亨君子有終
編修(臣/)玉錦
(臣/)謹按易卦無六爻皆吉者以乾之純健坤之純
順且有亢龍之悔龍戰之傷推之他卦可知矣惟
謙下三爻皆吉而無凶上三爻皆利而無害則謙
之為道無往不宜者也彖傳天道虧盈而益謙地
道變盈而流謙人道惡盈而好謙鬼神害盈而福
謙合天地人神無不尚謙如是豈非盈滿之不可
為而虚冲之誠足貴哉書曰滿招損謙受益謙之
所以亨也又云汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟
不伐天下莫與汝爭功夫不矜不伐者謙也莫與
爭能莫與爭功則亨矣然必有能而不矜有功而
不伐所謂勞而不伐有功而不徳厚之至也書與
易不可以互相發明乎葢謙之成卦在九三一爻
故曰勞謙君子有終吉爻辭與卦辭相合然三爻
之君子有終指三而言也卦辭之君子有終則不
第指三而言也自初至六皆有君子之道總以謙
之一字無論在上在下皆當以此自持功名如是
學問亦如是故曰謙尊而光卑而不可踰通上下
而言之也朱子謂君子有終為先屈而後伸程子
謂君子達理故樂天而不競内充故退讓而不矜
安履乎謙終身不易在小人則有欲必競有徳必
伐雖使勉慕於謙亦不能安行而固守不能有終
也(臣/)謂程子之言尤為警切使厚貌深情偽為謙
恭以矯飾一時者不得假托於其間程子又謂勞
謙君子有終古之人有當之者周公是也(臣/)愚以
為豈獨周公哉自古聖帝明王如堯舜禹湯文武
功徳垂於天下萬世而典謨誓誥皆有兢業弗遑
虚衷若谷之意葢徳盛禮恭以善全功名者人臣
之謙也聖不自聖上畏天命下顧民碞而朝乾夕
惕集思廣益以垂萬世無疆之休者人主之謙也
不然豐亨豫大之時易啟志氣盈滿之漸奚以見
君子之有終耶孔子曰有大而能謙必豫則夫治
益求治安益求安以持盈而保泰者其有得夫謙
之道與
周易
謙亨天道下濟而光明地道卑而上行
給事中(臣/)鄒一桂
程傳云濟當作際此明謙而能亨之義天之道以
其氣下際故能化育萬物其道光明下際下交也
地之道以其處卑所以其氣上行交於天皆以卑
降而亨也
(臣/)謹按謙卦之體坤上艮下九三一爻以乾健而
居下卦是為天之下際坤徳柔勢卑而升上卦是
為地之上行即天地交而萬物通之義也故亨卦
之名義以其卑下故曰謙天不自髙而下際故日
月星辰燦然昭著而光明地惟順承而居卑故風
雲雷雨相率而上行下際天亨於地也上行地亨
於天也天地亨則隂陽和而萬物生謙亨之義亦
大矣或曰九三以陽居下謙也而坤卦以柔居上
似非謙義而正不然地之道惟卑故能上行亦惟
上行故能盡其卑之道設使地而不安於卑則震
動崩裂而厚徳不載何以能行既不能行則風雲
雷雨之發於地者必凝滯膠澁而資生不廣是但
有下際之施而無上行之承非地道也是以明良
之世君體乾於上而行政施惠以及兆民下際也
臣卑法於下而謀猷入告疾苦以聞上行也衰亂
之世君徳暗而屯膏不下臣職曠而民隐不聞下
謟上驕驕者非謙而謟者亦非謙也若夫圖治之
主宵旰靡寧而人臣泄泄㳫㳫竊禄茍安是君下
際而臣不上行也臣不上行則卑道已失凡其所
為将順無過者皆惰慢之氣耳以為是謙其可乎
是道也不獨廷陛之間也百姓有疾而不能告諸
司牧司牧有累而不能申諸督撫督撫有聞而不
能達諸九重皆不能上行者也我
皇上至仁育物痛切民瘼一方災沴百萬賑施然而民
氣未舒天時亢旱陽盛而隂愆此曷故哉夫亦為
臣子者所當清夜思之而不能自安者也(臣/)偶讀
謙卦而有感於君臣上下之道不覺其言之過直
唯
聖主垂察之
周易
天道下濟而光明地道卑而上行
監察御史(臣/)包祚永
朱子曰言謙之必亨
(臣/)謹按此以卦體釋卦之辭也夫謙之為卦惟九
三一爻屬陽而為卦之主居下卦之上是天道下
濟之義也坤為地地處卑下今居上卦是卑而上
行之義也夫以天道之髙明而有下濟之功地道
之卑下而有上行之美皆謙所致也若以人事言
之則天道下濟者即人君以剛健中正之徳居九
五之尊下而求助於臣隣之義也地道上行者即
人臣以無成代終之職合在廷之賛勷上而輔弼
乎一人之義也是天地之道固可推之於君臣而
君臣之道固亦可言下濟上行矣然卦言天道不
但言下濟而又必兼言光明者何也説者曰光明
者為卦之有艮言之也觀於艮之象曰其道光明
是也此其説似矣而未足以盡天道之義也葢所
謂天道者必以下濟然後見其光明耳從來聖君
哲后聰明睿智首出庶物凡天下臣民已莫不瞻
之如雲仰之如日是儼然一天道之鍳觀在上矣
然其翼為明聽必取資於羣工亮采惠疇亦恒需
乎多士故能成其時雍風動之郅治而收下濟之
實功此君道之所以昭明於萬世也迨後世英君
誼辟代不乏人亦莫不以明悟之姿兼果毅之畧
神明内朗精彩外著抑亦儼然天道之明無不照
矣及其建功立業謨謀廟堂要皆博訪羣下以盡
同異之情霽色和顔以收觀聽之益其下濟也乃
適足以形其君道之光明而已矣至若其時在廷
諸臣有本忠藎之誠發為嘉謀嘉猷者固上契乎
天心而其有静言庸違者亦難逃乎洞鍳此尤見
其光明之出於尋常萬萬也豈非君道天道體用
合一者與是則謙之為卦在天地則為㤗交之庥
徴在君臣則為明良之盛事傳所謂有天地然後
有君臣者其斯之謂乎
周易
天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福
謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰
監察御史(臣/)金溶
(臣/)謹按一人建極上以承天地之鍳觀下以為臣
民之仰賴發而為言立天下之儀型見而為行為
子孫之法守况處豐亨豫大之時當重熙累洽之
際而驕泰之機每不覺隠隠欲動者則知謙也者
聖功之要而為君之極難也彼從古帝王孰有不
以謙為貴者哉堯之克讓舜之温恭唐虞之謙也
禹之不矜不伐湯之檢身不及文武之緝熙執競
三代之謙也夫以貴為天子富有四海而自朝至
昃兢兢業業如履虎尾如蹈春冰總不敢有少自
滿假之意豈過為致謹哉誠以滿招損謙受益滿
則無處而不凶謙則無往而不吉天道之虧益地
道之變流鬼神之害福人道之好惡舉不外乎此
自卑而尊自晦而光聖人序卦於大有之後而繼
以謙而謙卦之六爻皆吉者其意葢有在也抑又
有説焉先儒之訓謙者曰有而不居之義夫知其
有而不居與並不敢自信其有者其義大有間矣
義理之精㣲能疑似之必辨乎功業之廣大能措
置之咸宜乎始終之異致能慎終之如始乎細行
不矜終累大徳履霜不戒馴致堅冰故雖道隆化
洽物阜民康尤必其心常虚其神常歛慄慄危懼
時有匹夫匹婦勝予之思而復何所居乎又何敢
自信其有乎易於謙之彖辭反覆推詳義誠深哉
周易
九三勞謙君子有終吉
監察御史(臣/)周祖榮
王弼曰處下體之極履得其位衆陰所宗尊莫先
焉上承下接勞謙匪懈是以吉也
胡炳文曰乾之三以君子稱坤之三以有終言謙
之三兼乾坤之占辭葢所謂勞者即乾之終日乾
乾而謙則又坤之含章也
(臣/)謹按勞謙一語本義程傳皆主繫辭之義以為
有功勞而能謙而王氏弼胡氏炳文之説則兼有
勤勞之意其於爻義爻象亦有所發明焉葢凡卦
爻六位惟三當上下之交内外之際非平易安和
之所最為難處故多凶此卦九三為成卦之主以
一陽承上接下動而難静危而難安乃履得其正
為衆所歸而性體剛健又能始終持謙至久不懈
是謙本於勤者也其象則一陽居中上下皆陰有
坎象焉坎勞卦也爻云勞謙殆取諸此此王氏之
説所由來也陽為君子惟有徳者當之地道有終
惟恭順者能之此爻一陽得位能安衆陰以本體
言則君子也一變則為純坤以變體言謙濟以順
則事必有終其吉可知胡氏謂此爻兼乾九三坤
六三之義所包者廣而所見者大於彖傳天道下
濟地道上行之義特為發明可補本義程傳之所
未及其説有足採者又先儒多以此爻從臣道立
論是葢就爻位居下之上起見耳竊思君子之稱
君臣上下無所不該細繹繫辭内徳言盛禮言恭
致恭以存其位數語亦統君道臣道而渾言之似
未嘗専有所指也至象傳云萬民服則徳之所運
者廣而不僅言臣道亦明矣是釋此爻者當從九
三為成卦之主立論而勿泥於下卦之位置可也
周易
天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動
則刑罰清而民服
檢討(臣/)邱玖華
程子曰天地之運以其順動所以日月之度不過
差四時之行不愆忒聖人以順動故經正而民興
於善刑罰清簡而萬民服也
(臣/)謹按天地無心而成化聖人有心而無為葢天
地以一誠為通復静極而動動極復静機緘皆本
乎自然故曰天地之常心普萬物而無心聖人以
一誠為應感静而無静動而無動措施悉符乎天
則故曰聖人之常情順萬事而無情張載正䝉云
天地之功發乎動畢達乎順又云天地之氣雖聚
散攻取百途其為理也順而不妄又云天地四時
行百物生無非至教聖人之動無非至徳又云至
當之謂徳百順之謂福葢天之為道也確然示人
易地之為道也隤然示人簡日月得天而久照四
時變化而久成其不過不忒者所謂效順於天地
也聖人法天以政養萬民脩六禮以節性齊八政
以防滛一道徳以同俗凡所以匡直輔翼而若其
有恒之性也是以法立而民不犯教誠而愛深令
簡而刑約也淮南子曰聖人因民之所惡以禁姦
罰一人而天下畏之故至刑不濫葢惟順人心以
敷化因天討而用刑惟明克允以寛致簡欽恤者
泣辜之仁釋疑者好生之徳不獨天下無寃民而
民自以不寃皆相與滌徳蕩穢蹈徳詠仁無事五
聲求情三刺聼訟而畫衣象服化臻刑措艾韠草
纓俗進淳良将見刻木不對畫地不入斯巍巍之
徳作範百王穆穆之風永垂千禩後之論刑者不
知出此其䧟於申韓之刻薄者無論矣他如鄙儒
姑息之見異端報應之説俗吏便文自營之計又
一以輕刑為事不知刑重而民無所措刑輕而民
無所忌其失則均皆不知順動之故也惟聖人動
與天合故無我得正己之盡存誠妙應物之感其
明罰敕法皆與天地之春温秋肅迭運而有常故
曰天地心普萬物而無心聖人情順萬事而無情
周易
天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動
則刑罰清而民服
監察御史(臣/)胡定
(臣/)謹按雷地合而成豫其徳為順以動此順動之
徳舉天地之所以設位聖人之所以成能其道莫
不備具焉葢立天之道曰隂與陽立地之道曰柔
與剛其進退屈伸盈虚消長莫不至順而有常是
故天地之間懸象著明莫大乎日月變通莫大乎
四時而日往則月來月往則日來暑往則寒來寒
往則暑來其間日之景有長短月之體有虧盈時
之行有分至啓閉自其變者而觀之固瞬息而改
觀自其不變者而觀之實亘萬古而不易也天地
之順動如此聖人父天母地仰則觀象於天俯則
觀法於地凡敷政寧人何一非順乎理之當然與
勢之自然哉如月令所載立春而布徳和令立夏
而慶賜遂行立秋而選士厲兵立冬而賞事恤孤
是順乎天之時也王制云修其教不易其俗齊其
政不易其宜是順乎地之理也漢鼂錯云人情莫
不欲夀三王生之而不傷人情莫不欲富三王厚
之而不困人情莫不欲安三王扶之而不危人情
莫不欲逸三王節其力而不盡此順乎人之情也
推而至於一張一弛一予一奪莫不順乎義理之
正好惡之公而動罔不臧也此日之民自相與遵
王之道遵王之路同遊於大順之中寧猶有所不
服而俟嚴刑厚罰以讋服兆民哉葢達順者在朝
廷效順者自徧於草野此亦如天地以順動而日
月自不過四時自不忒也然則聖人所為與天地
合其徳日月合其明四時合其序夫亦曰順而已
矣
御覽經史講義卷四