御覽經史講義

欽定四庫全書

御覽經史講義卷十七

　　詩經

　倬彼雲漢為章于天周王夀考遐不作人

　　　　　　　　　　　　　檢討(臣/)出科聨

　　(臣/)謹按此詠歌文王之徳而指聖徳之及人也夫

　　人之知愚賢否萬有不齊安能一一唘廸其聰明

　　變移其心志耶然而聖人不以一身之徳為徳而

　　必使天下之人材得所成就則三徳六徳合之皆

　　足以見聖徳此作人之所以歌文徳也今夫天上

　　有雲漢積氣在箕斗二星之間而天文以昭聖人

　　享祚綿久積徳於緝熙敬止之内而人文以萃其

　　致一也顧考文王當日三分天下才有其二風聲

　　則仁暴雜施習俗則淑慝異路竊疑其教化之多

　　扞格然而文王以亹亹之徳薰蒸浸灌故一時疏

　　附先後奔走禦侮無不各得其人雖肅肅兔罝皆

　　干城好仇况乎以聖人之徳履九五之位其作人

　　之盛不與在天雲漢彰彰明㢤嘗因是求之天下

　　未嘗無才也惟人主有以作之槃圓則水圓盂方

　　則水方作之以觀感也洗金必以鹹刻玉必以酥

　　作之以造就也馬之蹄齧者必善走其不善者必

　　馴作之在駕馭也貞觀之朝勵精圖治當時君明

　　臣良而裴矩之佞於隋者亦忠於唐祥符之世崇

　　信邪説當時一倡百和即王旦之謇諤於前者旋

　　且依阿於後宋臣楊時有言戰國之士務竒謀而

　　不循正道西漢之士喜功名而不務竒節東漢之

　　士貴節義而不通時變東晉之士樂恬曠而不孚

　　實用豈獨其時使然㢤亦上所以作之者異耳夫

　　作之之道非一朝一夕之故必需以歳月漸以教

　　化然後耳濡目染咸鼓舞於不自知其在天也金

　　水之精積而雲漢為章聖人之久道化成以甄陶

　　一世之人才亦若是而已思齊之詠文王也曰成

　　人有徳小子有造此文王作人之實也清廟之詩

　　又曰秉文之徳夫多士自修其徳而反曰文徳不

　　可見聖徳之及人者深而作人之雅化足以立極

　　千古也㢤

　　詩經

　追琢其章金玉其相勉勉我王綱紀四方

　　　　　　　　　　　　　檢討(臣/)張鵬翀

　　朱子曰追雕也金曰雕玉曰琢相質也勉勉猶言

　　不已也凡網罟張之為綱理之為紀追之琢之則

　　所以美其文者至矣金之玉之則所以美其質者

　　至矣勉勉我王則所以綱紀乎四方者至矣言文

　　王之徳有以振作綱紀天下之人而人自歸之又

　　語録云四方皆在他綫索内故牽着便動也

　　(臣/)謹按朱子云文王性與天合乃生知之大聖又

　　言文王之聖與堯舜一般固所謂不思不勉從容

　　中道者已乃詩之咏文王者曰亹亹曰翼翼而此

　　詩又言勉勉若不容有一息之或間者何與臣嘗

　　誦而繹之以為追琢金玉者聖徳之純也綱紀四

　　方者王道之備也而勉勉不已者一敬之貫徹乎

　　始終表裏而為天徳王道之總㑹者也盖人心之

　　危而道心之微雖上哲不能無人心故書有惟狂

　　克念作聖惟聖㒺念作狂之言且人主一心而引

　　之者百端無論聲色嗜好即意念之萌稍有所向

　　則投間抵隙不自知其浸淫而入矣故以文王之

　　聖而勉勉不已未嘗有瞬息之或間是以緝煕敬

　　止而為萬世法也詩所謂無畔援無歆羡不顯亦

　　臨無斁亦保不聞亦式不諫亦入者盡之矣臣嘗

　　推論文王之聖所以極乎追琢金玉之美而為綱

　　紀四方之本者不獨徳極其盛遇亦曠古獨隆王

　　季作於前武周述於後而復有思齊之聖母嗣音

　　之聖后為之養成賛助於其内故自雝宫肅廟以

　　逹於邦國之逺皆其盛徳之積厚而流雖不敢盤

　　游不遑暇食而未嘗無靈臺靈沼之樂琴瑟鐘鼓

　　之娱内而樛木螽斯宫闈化洽外而薪槱棫樸多

　　士景從鳯鳥和鳴騶虞叶應其徳遇之盛感被之

　　深若此而皆自勉勉之一心操之宜乎四方之懐

　　徳畏威無不就其綱紀也至其綱紀四方之實政

　　雖不可悉考如書所稱眀徳慎罰恵鮮懐保孟子

　　所稱發政施仁必先煢獨制田樹畜善養老者足

　　以該之而視民如傷望道未見尤其心法之純統

　　乎天徳王道之全者也(臣/)竊謂為治之不可無綱

　　紀也微獨三古即漢唐以来亦未有舍此而可以

　　治天下者朱子謂漢大綱正唐萬目張宋大綱正

　　萬目亦不盡張盖綱紀雖具而為治之本不能如

　　聖人之純亦不已則必有偏而不舉之處而天下

　　之弊即乘之尚寛者必流為姑息尚嚴者必入於

　　苛急盖寛者為政之大體而姑息非寛適足以壊

　　寛法制禁令不得不嚴而施之過當操之過急徒

　　足以滋擾而無益其弊皆由於綱紀之不肅民無

　　定志以至寛猛雜施慢殘交困而文武之道所為

　　一張一弛者不如是也我

皇上徳盛遇隆洵可嫓美成周而薄海内外聲教四訖

　　視岐豐之化行一隅固宜不足為比然(臣/)竊仰見

　　我

皇上聖不自聖之心安益求安之治則所謂追琢金玉

　　勉勉不已之功固必期至於堯舜而後止而所謂

　　綱紀四方者尤願日加之意焉當今憲章完具而

　　奉行不免懈弛徳澤日加而寛厚或誤為姑息游

　　惰衆而生養益難獄訟繁而盜賊滋熾誠使紀綱

　　法度截然而不可犯則倖免者息心偷惰者滌慮

　　寛大之意自流於恪恭震動之中重農桑以殖衣

　　食除奸宄以安善良大端不越數事每嵗責成大

　　吏核實考課不過一二條必求實效母取具文數

　　年之内紀綱備舉黜陟嚴眀漸摩既久自然淪浹

　　純王之治不難比隆若但随時補苴逐事匡救縱

　　有良法美意雜然並行奉行文書徒掛墻壁朝更

　　暮改徒滋怠玩必致互相蒙蔽政以賄成恐非所

　　以綱紀四方之道也然則先儒所謂有天徳乃可

　　行王道如文王之勉勉不已則四方雖逺日在運

　　量之中正朱子所謂牽着便動者寧有偏而不舉

　　寛猛雜施之弊乎(臣/)更有進焉者天徳王道要在

　　慎獨天理人欲同行異情崇髙富貴之難處有甚

　　於貧賤憂戚者此堯舜所以戰戰栗栗日慎一日

　　惕然於人心道心之危微而以一敬為之樞要也

　　詩經

　追琢其章金玉其相勉勉我王綱紀四方

　　　　　　　　　　　　　檢討(臣/)傅隆阿

　　元許謙曰此言文王之徳之純也文之見乎外者

　　固若金玉之追琢質之存乎中者則實金玉也表

　　裏如一豈致飾於外而已故勉勉其徳之我王能

　　綱紀乎四方也

　　(臣/)謹按帝王之所以為治即帝王之所以為學而

　　帝王之所以為學亦曰敬而已矣盖敬則無間故

　　自内及外表裏如一也敬則無息故自始至終後

　　先㒺斁也人見總攬萬方紀綱大政以為此帝王

　　之治也而不知實本於學人見夙夜黽勉不敢荒

　　寧以為此帝王之學也而不知總歸於敬此棫樸

　　之詩所以於文王得人之盛推本其敬徳之純而

　　以追琢金玉興我王之勉勉也夫以文王之徳而

　　言則徽柔懿恭恵鮮懐保方且不聞亦式不諫亦

　　入矣此固天姿粹美不假修為者若論其得人之

　　盛則有疏附有先後有奔奏有禦侮濟濟多士文

　　王以寧斯即端拱無為亦坐致海隅寧謐矣又何

　　須勉勉㢤而不知聖人之質雖處於生安而聖人

　　之心自昭其嚴翼故其敬之在於一身者不顯亦

　　臨無射亦保何勉勉也而無然畔援無然歆羡則

　　為一身之綱紀矣敬之在於一家者雝雝在宫肅

　　肅在廟何勉勉也而刑於寡妻至于兄弟則為一

　　家之綱紀矣敬之在於國與天下者不敢自暇自

　　逸以成康功田功何勉勉也而不識不知順帝之

　　則則為國與天下之綱紀矣然則敬也者為學之

　　本即出治之本也自堯舜禹湯以迄文王所謂憂

　　勤惕厲以為傳心之要者此耳許謙因文王得人

　　之盛推本於敬徳之純誠見夫張之為綱理之為

　　紀者胥於是出矣信乎帝王所以為治即帝王所

　　以為學歟

　　詩經

　追琢其章金玉其相

　　　　　　　　　　　　　編修(臣/)邵齊燾

　　毛萇傳相質也孔疏引王肅云以興文王聖徳其

　　文如雕琢矣其質如金玉矣

　　鄭元箋相視也猶觀視也追琢玉使成文章喻文

　　王為政先以心研精合於禮義然後施之萬民視

　　而觀之其好而樂之如覩金玉然言其政可樂也

　　(臣/)謹按此詩毛鄭異觧孔頴逹謂箋之所以易傳

　　者以上言作人下言綱紀皆是政教之事則此亦

　　述政教矣聖人體自生知性與道合不當於此輙

　　譽文王美質故易之由傳言之則是觀追琢之文

　　而知其有金玉之質茍非實有是質即不能成其

　　文盖重乎其有金玉之質也由箋言之則是有追

　　琢之功然後成金玉之觀茍其功有未極則其觀

　　亦不光盖重乎其有追琢之功也夫謂聖人本有

　　其美質而後能修飾以成文章此其理固然然此

　　特就其自然之文質而譽之耳若夫鄭氏之説則

　　以聖人之於政教其専精殫慮必如良工之治寳

　　器使觀之者莫不欣喜樂覩而知其可貴此則舉

　　聖人研辨義理之精思與萬民舞蹈徳化之氣象

　　皆可紬繹而得其意焉較而論之箋義為尤長矣

　　夫聖人修身治民之道未有不由研精義理而得

　　之者盖義理之為數最為深微而謹嚴聖人之用

　　心獨能宻緻而詳盡其研之也至周至悉故其施

　　之也至精至當此即中庸擇善之功虞書執中之

　　事也夫然後粲然成文萬物樂覩此即所謂思我

　　王度式如玉式如金者也今夫金玉之為物其精

　　純也無纎芥之雜其粹美也無毫髪之疵而非有

　　良工者為之磨礱攻錯彫文刻鏤亦安能成其寳

　　器而示人以可貴㢤以此知詩人比物連類盖不

　　獨歎美之詞實有推本之論焉且不特此詩也夫

　　淇澳之詩始之以如切如磋如琢如磨言學問自

　　修精而益精也其諸追琢其章之謂歟終之以如

　　金如錫如圭如璧言盛徳至善其光有耀也其諸

　　金玉其相之謂歟

　　詩經

　勉勉我王綱紀四方

　　　　　　　　　　　監察御史(臣/)胡寶瑔

　　(臣/)謹按治天下之道必本乎君徳之純惟懋修在

　　上純而無間則緝煕光眀内外皆主於敬而所以

　　維繫乎人心者雖以四方之大其趨向之誠莫不

　　共在帡幪之中而連而相属矣棫樸之詩曰勉勉

　　我王綱紀四方集傳云勉勉猶言不已也黄佐曰

　　勉勉即是敬兼内外而言内外皆主乎敬則所以

　　修己者在斯所以治人者在斯天徳王道一以貫

　　之矣故其首章曰濟濟辟王言敬徳之見乎外也

　　此章曰勉勉我王言敬徳之存於中也盖文王翼

　　翼小心亹亹不已是以雝雝在宫肅肅在廟無時

　　不敬即無時不勉易曰天行健君子以自强不息

　　文王之謂也夫以生知之聖其聰眀天亶萬倍衆

　　人而又加之以學問則其嚴恭寅畏之心鼓舞一

　　世而有餘此雲漢作人聖人所以久於其道而天

　　下化成也其日昃不遑之治統括六合而無遺此

　　追琢金玉聖人所以感人心而天下和平也誠如

　　是則功愈純而業愈廣者本一敬以該乎天下即

　　合天下而聨以一敬其綱紀四方皆由於勉勉也

　　盖治道之隆張之為綱總而舉之使之皆有所統

　　而無所遺理之為紀詳而整之使之各有連属而

　　無所紊當是時聖徳髙深清和咸理上方慎修思

　　永下則天下歸仁此推行之廣也致治之盛也而

　　我王則勉之又勉不以此而稍自暇逸也王栢曰

　　維持天下之功如此其大只収在勉勉於此可知

　　人君所以端治化之源而操撫御之柄者惟在乎

　　主敬作所也然則勉勉我王其日新之謂盛徳乎

　　綱紀四方其富有之謂大業乎單心宥宻深於宵

　　旰之勤時㡬交勅常凛怠荒之戒而東西南北無

　　思不服海隅日出㒺不率俾其不言而信不令而

　　從者人心之一道同風主徳之純亦不已也堯曰

　　欽明光被四表舜曰温恭四方風動禹曰祗台聲

　　教四訖湯曰聖敬肇域四海武曰執競周道四逹

　　唐虞三代聖帝眀王所以綱紀天下者皆謂之勉

　　勉可也君徳之純其致治之本歟

　　詩經

　勉勉我王綱紀四方

　　　　　　　　　　　監察御史(臣/)柴潮生

　　(臣/)謹按君心為萬事之根本凡紀綱之大小無不

　　受成於此常以毋不敬為主則氣質清明義理昭

　　著視天下之事脉絡條理灼焉分明舉而措之無

　　不曲當故詩曰勉勉我王綱紀四方勉勉者不已

　　之意即不已其敬也綱紀四方者以是心而推之

　　大綱小紀必知明處當而六服羣辟㒺不承式也

　　夫以文王之至聖其所以經理四方實不大聲色

　　而自臻上理而詩顧歸之勉勉若實用其力者盖

　　聖心之睿知聰眀雖首出乎庶物而其惕天命畏

　　民嵒之至意實無刻而稍釋於懐惟善知聖者能

　　知其徳之安安亦惟善知聖者能知其心之勉勉

　　詩曰小心翼翼又曰不顯亦臨無射亦保書曰文

　　王卑服即康功田功孟子曰文王視民如傷望道

　　而未之見惟其戰兢惕厲出於自然而無始終久

　　暫之别非若大賢以下之人過而後能改絶而後

　　能續是文王之勉勉即為生知安行之至非真不

　　加思議而自動與天符也今夫盂水可奉而志難

　　持六馬可調而氣難御雖以上聖不得不戒慎於

　　其間在堯舜為精一執中在禹為祗台徳先克艱

　　厥后在湯與武王則為以義制事以禮制心以敬

　　勝怠以義勝欲皆與勉勉之言相表裏盖敬者列

　　聖相傳之心法而勉勉即主敬之純心棫樸之詠

　　歌文王以金玉追琢之躬唘雅化作人之盛而歸

　　功於此可謂得聖學之本矣後世學文王之學者

　　荘敬日强以植其基至誠無息以要其極則為天

　　地立心為生民立命為前聖繼絶學為萬世開太

　　平其必由此始矣

　　詩經

　鳶飛戾天魚躍于淵豈弟君子遐不作人

　　　　　　　　　　　　監察御史(臣/)張漢

　　(臣/)謹按是詩小序云受祖也周之先祖世修后稷

　　公劉之業太王王季申以百福干祿故有是作朱

　　子則謂君子即文王連前後數章意推之亦以咏

　　歌文王之徳鳶飛魚躍鄭康成謂鳶者鴟類鳥貪

　　惡者飛至于天喻惡人逺去不為民害魚躍于淵

　　喻民喜得所抱朴子則謂鳶在下無力及至乎上

　　聳身直超飛不用力亦如魚躍怡然自得不知其

　　所以然朱子集註主其説謂鳶魚順化於天淵各

　　得其所文王化成於天下莫測其妙是以鳶魚興

　　君子飛躍興作人道固有取爾也鄭康成訓遐為

　　逺訓作人曰逺不作人者其政變化紂之惡俗近

　　如新作人之義朱子則訓遐為何訓作為振作謂

　　豈弟君子何不作人乎言其必作人之意也今夫

　　人與物之並生於天地也有各得之性焉鳶吾知

　　其能飛也而不自飛也有飛者有飛飛者魚吾知

　　其能躍也而不自躍也有躍者有躍躍者夫非有

　　所作而致其情也若夫人則上不在天下不在淵

　　藐焉中處者也而有聖人焉使之而後變則刑于

　　寡妻至于兄弟以御于家邦由闗雎麟趾之意及

　　於有徳有造之流固皆遷善而不知而化行俗美

　　人才衆多即兔置之野人亦有干城腹心之譽則

　　待文王而興亦不失為豪傑之士也不恍然一鳶

　　魚飛躍之象在其目中乎乃子思引之以言道則

　　又曰言其上下察也為此詩者其知道乎竊由程

　　子喫𦂳為人活潑潑地之言一致思焉本天親上

　　本地親下又有言不盡意者引而不發躍如也按

　　子思引詩言文王之徳之純即天之所以不已然

　　則飛于天者不獨鳶可以悟覆物之道躍于淵者

　　不獨魚可以悟載物之道且豈弟君子作人尤出

　　於夀考久道而化成又可以悟成物之道如此者

　　豈必見而章動而變而為而成乎㢤於是想文王

　　之徳之純正浩浩其天淵淵其淵也中庸言至誠

　　所以専舉一文王乎抑聞詩人之於君有頌有規

　　旱麓之詩戾于天而躍于淵王國之克生王心之

　　所以寧也叅以小雅鶴鳴之章聞于天而?于淵

　　者詩人之誨宣王欲求賢於未仕也亦欲儀刑文

　　王以作人㢤

　　詩經

　思齊大任文王之母思媚周姜京室之婦大姒嗣徽

　音則百斯男

　　　　　　　　　　　　　　編修(臣/)吴紱

　　孔氏頴逹曰作思齊詩者言文王所以得聖由其

　　聖母所生文王固天性為聖亦由母有聖徳故歌

　　詠其母言文王之聖有所以而然也

　　朱子曰此詩亦歌文王之徳而推本言之曰此荘

　　敬之大任乃文王之母實能媚於周姜而稱其為

　　周室之婦至於大姒又能繼其美徳之音而子孫

　　衆多上有聖母所以成之者逺内有賢妃所以助

　　之者深也

　　(臣/)謹按聖人之生代天宣化為人神之主而躋一

　　世於仁夀平康之域故天之生之也恒不偶然此

　　思齊之詩所以歌詠文王之徳而必推本於大任

　　之為聖母也周家自后稷以来積功累仁世有令

　　緒至於文王其徳彌至其命維新文王大明棫樸

　　旱麓諸篇言之詳矣曰亹亹曰穆穆曰小心翼翼

　　反覆讃美鋪張揚厲要不外乎緝熙敬止之一言

　　然則敬也者豈非文王之所以為文者哉詩人則

　　曰是徳也盖自其母而已然矣故首歌之曰思齊

　　齊者言乎其荘敬也孔子之繫易也曰敬以直内

　　義以方外敬為義之體義為敬之用大任有思齊

　　之徳則言敬而義在其中矣曰文王之母者眀乎

　　非是母不能生是子也大姜為大王之妃助大王

　　以興岐周之業皇矣之詩所云天立厥配者也大

　　任實能媚而愛之而稱為京室之婦以莊敬而事

　　其姑孝莫隆焉詩之歌大任也曰乃及王季維徳

　　之行劉向以為端一誠荘是其徳也盖即思齊之

　　意而推之也以荘敬而相其夫順莫大焉及其娠

　　文王也目不視非禮之色耳不聼非禮之聲口不

　　出非禮之言生文王而眀聖有由然矣劉向以為

　　胎教是也要其致謹於視聼話言之間者秉持有

　　素習慣自然非强於一時也特至是而尤加飭毖

　　焉耳敎之以一而識百固文王之睿知夙成㢤大

　　任之教抑可見矣荘敬以豫教其子慈莫篤焉是

　　則大任之徳無善不備而總以荘敬為之本也文

　　王之不顯亦臨無射亦保敬之至也不聞亦式不

　　諫亦入敬而行之以義也此其生而知之安而行

　　之者而豈非聖母思齊之徳有以毓之於載育之

　　始而教之於降生之後者乎至當之徳既隆百順

　　之福斯備大姒嗣其徽音則端一誠荘又克繼焉

　　至徳薰蒸太和翔洽天錫純嘏多夀遐齡而麟趾

　　螽斯至於百男之衆厥後子孫千億宜君宜王綿

　　奕世於無疆胥四海而仁夀信乎聖母聖子聖君

　　聖后荘敬之徳積之深而發之逺也夫

　　詩經

　雝雝在宫肅肅在廟不顯亦臨無射亦保

　　　　　　　　　　　　　編修(臣/)王居正

　　嚴粲曰此章言純亦不已也文王之誠一也在宫

　　則和在廟則敬随所寓而形見也不顯之處人所

　　不見而亦若有所臨洋洋乎如在其上也無射之時

　　踐履已熟而亦自保守悠久無間也

　　(臣/)謹按思齊一詩文王徳盛化神内聖外王之全

　　體也首章推本聖徳之助而次即及其徳化之隆

　　當是時神人胥協家邦同孚齊治之道於此焉著

　　協和之風於此焉溥可不謂徳之盛而化之神歟

　　顧聖人者神人之主而君徳者又其所以協神人

　　和上下握建極綏猷之本於一心者也盖徳非可

　　假顯之在倫常日用之地徳不容間微之在暗室

　　屋漏之中而思齊之三章若為文王曲傳之曰在

　　宫在廟槩其地也曰雝雝肅肅著其美也曰亦臨

　　亦保正不顯之實功而無射之極致也随其地而

　　得時中之妙純乎天而無㡬微之間徳如是至矣

　　盡矣蔑以加矣文王之所以徳協幽眀而化及家

　　邦者其在斯乎抑嘗聞之聖人之徳一而已一者

　　誠也敬者又求誠之本而入聖之基也故大學中

　　庸挈歴聖授受之心法而歸於誠敬釋明新之至

　　善則以文王之緝熙敬止為宗論至誠之不息則

　　以文王之純亦不已為極可知緝熙敬止正文王

　　純亦不已之全體也而詩人乃以雝雝肅肅對舉

　　朱子又以和敬分属二者是豈誠之外又有一敬

　　而敬之外又有一和乎盖一念不放自念念皆實

　　敬則無不誠也道心常存自天君常泰敬則無不

　　和也敬與誠殊途而同歸和與敬異用而同體觀

　　中庸首章詳言戒懼慎獨而終之以致和至朱子

　　又暢發其㫖曰自謹獨而精之以至於應物之處

　　無少差謬而無適不然則極其和而萬物育可見

　　和由敬而出非離敬以為和也且朱子既以和敬

　　分属雝肅而又曰觀文王雝雝在宫肅肅在廟不

　　顯亦臨無射亦保便可見敬只是如此則和與敬

　　之異用而同體不益信㢤然則人主建位育中和

　　之極而思以嫓美乎二帝三王非敬其奚由㢤是

　　故恩威刑賞之用其中而辨名定志别嫌眀微則

　　禮逹分定而雝雝者不獨在宫矣聲色貨利之絶

　　其萌而敬天尊祖節用愛人則表正影直而肅肅

　　者不僅在廟矣且也體欽眀之徳而謹小慎微凛

　　無逸之訓以持盈保泰宻其功於不覩不聞嚴其

　　防於莫見莫顯則臨保深而顯微一致無斁永久

　　矣審若是是即堯之兢兢舜之業業禹之孜孜湯

　　之日躋文王不已之意也易之乾乾書之精一詩

　　之於穆記之不息之㫖也而天徳王道一以貫之

　　矣關雎麟趾之化其不可坐而觀成㢤

　　詩經

　雝雝在宫肅肅在廟不顯亦臨無射亦保

　　　　　　　　　　　監察御史(臣/)朱鳯英

　　朱子曰言文王在閨門之内則極其和在宗廟之

　　中則極其敬雖居幽隠亦常若有臨之者雖無厭

　　射亦常有所守焉其純亦不已盖如是

　　(臣/)謹按此章言文王之徳之純一天道之自然不

　　待勉而能者也維天於穆不已時行物生在在皆

　　天而不見其運量之迹維聖純於天道亦不已作

　　止語黙在在皆性而渾忘於嚴翼之神配易簡於

　　知能而聲色俱冺體生成於廣大而上下同符聖

　　心之合徳於天者一誠之相為無間而已矣今試

　　即詩之詠文王者繹之天倫人紀本一體之條貫

　　故恩眀誼美而至情生焉擬曰雝雝和之至也盖

　　自寢門侍膳以至雎麟起化之原無一非纒綿篤

　　摯之思矣上下神人本一理之昭假故愾聞僾見

　　而眀信孚焉擬曰肅肅敬之至也盖自恵于宗公

　　以至昭事上帝之典無一非嚴威儼慤之忱矣夫

　　是敬與和也陽舒隂肅而禮樂備仁昭義立而天

　　地官由是而端冕垂裳凝旒綴黈百為未起之初

　　是不顯也而上顧天命下視民嵒長若有所臨焉

　　而緝熙敬止之心益以宻矣由是而日昃弗遑康

　　田恐後志氣如神之始本無射也而不動而敬不

　　言而信長思有所保焉而求寧觀成之志益以切

　　矣詩之賛文王者如此是知道莫貴於法天學莫

　　先於知性性者萬物一原天人一體貫古今而無

　　殊極湏㬰而㒺間者也知性則知天而髙下散殊

　　同流合化而合敬同愛之道得矣元徳統天乾行

　　不息而大中至正之模立矣而文王以法天之心

　　存之為亹亹之令徳而實以盡性之學宻之為翼

　　翼之小心故曰誠也詩之賛文王者屢本諸天以

　　為言盖因其理之同而詞遂不能獨異也而推本

　　於性則見天於文亦見文於天詩云上天之載無

　　聲無臭儀型文王萬邦作孚此文王以盡性之學

　　繼天而立極也夫

　　詩經

　不諫亦入

　　　　　　　　　　　　　編修(臣/)王居正

　　(臣/)謹按傅説之告髙宗曰木從䋲則正后從諫則

　　聖伊尹之美成湯亦曰從諫弗咈可知自古賢聖

　　之君盖未有不以納諫為孜孜者即以文王論緝

　　熙敬止者其徳望道未見者其心兢兢業業未嘗

　　一念少自暇逸豈曰吾之動静語黙俱已優入聖

　　域而無事臣工之賛襄㢤乃詩人之美文王則曰

　　不諫亦入果何謂耶先儒謂文王之徳己底於至

　　善不思不勉從容中道故雖無諫諍之者亦未嘗

　　不入於善傳所謂性與天合是也竊以為文王之

　　徳誠如是其純也詩之所以美其先王者誠如是

　　其不誣也而文王之心究不如是夫文王之心固

　　惟恐己之不入且惟恐人之不諫耳不然舜禹亦

　　大聖人也邇言則察昌言則拜喜起之朝時聞吁

　　咈文固合徳於舜禹者而有弗先後同揆也㢤故

　　曰此詩人之美其先徳而非文王之心也然而文

　　王之心亦從可識矣今夫人主之一言一行動關

　　天下之安危民生之休戚使必待諫而後入則夫

　　諫所不及遂可任其戲渝耶且即從諫如流人君

　　受聼言之美名而事之所不及諫與夫諫矣而不

　　克匡救匡救矣而天下已受其損者又豈少㢤是

　　故惟恐人之不諫而莫聞其失此文王虛受之心

　　也人所易知惕於不諫之地而獨致其慎此正文

　　王不已之純也人所難窺樂人之諫則可諫者自

　　稀恐己之不入故不諫而亦入此文王之徳之所

　　以光大而随地咸宜歟且夫師古者取法乎上進

　　徳者立基於實存文王望道未見之心致文王不

　　諫亦入之誠廓然大公物来順應而上下之情通

　　矣此諫而入者之所以聖也静存動察戒懼慎獨

　　而位育之基立矣此不諫而入者之聖之所以純

　　也通乎詩人之意而深體乎文王之所以為文者

　　則知詩書之㫖各有所属而其有禆於聖學則固

　　殊途而同歸也歟

　　詩經

　肆成人有徳小子有造古之人無斁譽髦斯士

　　　　　　　　　　　　　編修(臣/)陸嘉頴

　　(臣/)謹按人材之盛與君心相感通者也當周文王

　　之時多士聿興教化翔洽大雅諸篇類皆詠歌聖

　　徳而一則曰遐不作人再則曰遐不作人何其言

　　之重辭之複也思齊之末章更進而切言之以推

　　其潜移黙化之原先儒所謂修身齊家治國平天

　　下之道備焉者信不誣矣盖嘗取其詞繹之曰成

　　人曰小子盡乎人之類曰有徳曰有造盡乎作之

　　方以棫樸之夀考參觀之優裕中有嚴宻之義以

　　旱麓之豈弟參觀之樂易中有不息之强曰無斁

　　者敬之謂也敬徳之本也不曰斯士譽髦而曰譽

　　髦斯士眀乎敬之所積者厚則徳之所被者廣詩

　　何善言古之人若是夫是詩也成王時之詩也緝

　　熙敬止之徳惟周公親見之故能極言之雖其時

　　官禮未備而上庠下庠之制有虞氏以来未之改

　　也商末之世士氣卑弱右學左學之分徒視為具

　　文文王起而振興之凡二十而冠入大學八嵗入

　　小學其中節目之周詳或徳成而上或藝成而下

　　莫不樂就其範圍所謂怙西土而光四方者孰大

　　於此周公作雅詩以昭徳作周禮以立政其體則

　　異其㫖則同大司徒之設亦猶行文王之志也要

　　之賢才視乎國運教思唘於皇衷觀我乃以觀民

　　成已即以成物吕祖謙曰聖人流澤萬世者莫大

　　於作人當成王時詩所言成人小子皆周之楨矣

　　豈徒四友十亂為後世所指名而已㢤此又詩人

　　覽斯士之衆多追古人之盛徳而流連慨想於無

　　窮也

　　詩經

　虡業維樅賁鼓維鏞於論鼓鐘於樂辟廱

　　　　　　　　　　　　給事中(臣/)衛廷璞

　　(臣/)謹按歴代學制莫備於周而其建學所自則於

　　此詩見之古者教必兼養程子曰有弦歌以養其

　　耳有干羽以養其血氣有禮義以養其心如此則

　　非僻之心無自而入是故自有虡之世司徒與典

　　樂之官並設周禮春官既有大小司徒矣而於大

　　司樂則又曰掌成均之法以治建國之學政樂之

　　重也彰彰如是此詩虡業維樅二語吕祖謙雖曰

　　文王之民樂文王有鐘鼓之樂而實即辟廱所以

　　為教也於論鼔鐘朱子訓論為倫即書無相奪倫

　　之義樂有倫理斯聼者有以平其心焉故其教不

　　肅而成也辟廱者賈逵以為周人本成均之舊式

　　又云三代天子學總曰辟廱按董仲舒曰五帝名

　　太學曰成均周以辟廱為太學則謂為本成均舊

　　式是矣而以辟廱為三代天子學之總名則未有

　　可據盖見於經者夏后氏太學為東序殷為右學

　　皆不名為辟廱張子曰辟廱古無此名其制盖始

　　於文王周有天下遂以名天子之學斯言足訂賈

　　氏之誤矣他若項安世枝江學記所稱天子之學

　　謂之辟廱班朝布令則以為眀堂同律候氣則以

　　為靈臺混三者而一之此又沿蔡邕舊説不可為

　　典要也至辟廱取名之義先儒箋注不一而尤可

　　異者胡寅則直謂辟廱非學後人已詳辯之兹不

　　具論而求其訓釋之最精者惟朱子援振鷺之詩

　　曰振鷺于飛于彼西雝謂雝澤也水旋邱如璧而

　　其學即所謂澤宫也又據蘓軾引荘周言文王有

　　辟廱之樂遂以辟廱亦為樂名而曰古人以樂教

　　胄子樂以學而得名尤與此詩意合夫樂之為教

　　優㳺涵養鼓舞動盪有以深入乎人心故此詩美

　　辟廱以於樂也觀此而周初所以成材者豈小補

　　云乎

　　詩經

　世徳作求永言配命成王之孚

　　　　　　　　　　　　監察御史(臣/)周禮

　　(臣/)謹按王者之御天下莫不以敬天法祖為大端

　　而總本於至誠無息之一心人君能存此心而不

　　放斯有以盡敬天法祖之實而至徳所孚天下顒

　　顒焉託命於上無思不服而久安長治之規成焉

　　固非縁飾之術驩虞之功所可同也若詩之稱武

　　王足法已周自太王王季文王以来世有聖哲積

　　功累仁施及百姓其眀聖顯懿之徳深仁厚澤之

　　施久已上洽乎天心而下孚乎民望武王以執競

　　之徳承之繼志述事集大命於厥躬使三后之世

　　徳永觀厥成此丕承之烈所以傳美於百世也今

　　由詩言繹之其曰世徳作求非法祖之謂乎一代

　　之興其創業垂統在於祖宗其紹聞衣徳在於孫

　　子在祖宗艱難締造積徳以佑啟後人亦望世世

　　守之以益篤乃祜而後嗣㒺克纉承荒墜先澤祖

　　宗以殷憂而開之子孫以逸豫而失之若夏商之

　　季可太息也武王以恪共之心敦繼緒之事夙夜孜

　　孜不敢荒寧且所求者惟世徳而不徒在法制禁

　　令之迹宜其成配京之大烈與夫世徳與天命無

　　二理也世徳皆實心所形著而天命一實理之流

　　行故法祖即所以敬天求世徳與配命無二事也

　　特恐暫合而遽離暫得而遽失以一出一入之心

　　而為或作或輟之事斯無以成王者之大信耳若

　　永言配命則終始惟一也鉅細㒺間也體上帝監

　　觀求莫之心而經久弗渝凡所以存心而行政者

　　無不協乎天理之正而合乎人心之公則王者之

　　徳著於下而天下之心應乎上孰不天地尊之而

　　父母親之也㢤其成王之孚有以也盖於穆不已

　　者上天之命而至誠無息者聖人之心心易放而

　　難存者也兢業一息之稍弛即以隳全體之純粹

　　而無以孚天下之心故書曰慎厥身修思永良以

　　乾惕貴其有恒而精勤期於無斁爾武王惟以作

　　求者配命而至徳純於無間故以成孚者配京而

　　丕基奠於萬年然則敬天法祖設誠於内而致行

　　之洵萬邦作孚之本也歟

　　詩經

　昭兹来許䋲其祖武於萬斯年受天之祜

　　　　　　　　　　　　　修撰(臣/)于敏中

　　朱子集傳言武王之道昭明如此来世能繼其迹

　　則久荷天禄而不替矣

　　(臣/)謹按一代興王之業必有世徳之相承基之於

　　前聖徳之凝命成之於後用能享國長久臻致太

　　平要未有不以法祖敬天為勤勤者周之王業肇

　　於后稷艱難締造忠厚開基家法相傳孝思弗替

　　形於雅頌者可考也正雅諸篇大抵受釐陳戒之

　　辭往往推原天命上述祖徳纒綿懇摰稱頌再三

　　猗歟休哉此其所以為盛徳之隆乎迄今取其詩

　　而讀之文王棫樸旱麓靈臺皆詠歌文王之徳皇

　　矣大眀則美文王而推本王季之篤慶文王有聲

　　則美文王而兼及武王之詒謀於綿則述太王肇

　　基王迹之原於篤公劉則陳公劉建國君民之始

　　於生民則更詳履武發祥受天眀命有邰家室之

　　初而下武一篇則専言武王纉緒垂統上繼積徳

　　累仁之業下開卜年卜世之長周家一代之規模

　　實於是乎備焉其首章曰世有哲王三后在天言

　　先緒之所從来已久而三后之精神上與天合也

　　二章曰世徳作求永言配命言武王所求者皆先

　　世之徳故能長配天命有天下而傳無窮也三章

　　曰永言孝思孝思維則言武王心純乎孝而民信

　　之亦莫不興起於孝所謂徳教加于百姓刑于四

　　海也四章曰永言孝思昭㢤嗣服言武王永念孝

　　思而不忘昭昭然能嗣其先世之事也至五章曰

　　昭兹来許則又言武王之大信大孝極於光眀足

　　以福及後世故即承之以繩其祖武繩之為言繼

　　也欲来許之繼續而不已也武王本善繼善述之

　　孝又有常永無間之誠上合天理下孚人心故後

　　世之法之者亦當以武王之心為心以武王之政

　　為政施之於外無一事之不合焉無一物之不周

　　焉存之於中無一時之或懈焉無一念之或忘焉

　　兢兢業業日慎一日夫是之謂能繼也夫是之謂

　　能䋲其祖武也乃極之以於萬斯年受天之祜斯

　　言也豈惟是善頌善禱已㢤盖自帝省其山作邦

　　作對以来天之篤周者厚矣至武王大勲既集天

　　眷式憑白魚赤烏之祥再見叠至眀乎武王之徳

　　一天之徳故法武王即所以法天而天祐武王因

　　并佑法武王者萬年受祜理固不爽有以知徳在

　　是福亦在是也惟其受天之祜因以四方来賀不

　　遐有佐終焉為此詩者又何其徴於天驗於人而

　　反覆詠歎之也(臣/)由是而知有周君臣之殷勤勸

　　勉者初不必逺稽唐虞上引夏商苐敷揚本朝之

　　世徳舉而歸之於天如既醉言孝子不匱申之以

　　君子萬年景命有僕假樂言干禄百福終之以不

　　愆不忘率由舊章亦足與此詩相發眀矣至於功

　　成治定美盛徳之形容告於神眀頌聲乃作頌也

　　者顯祖業因以美當時也其編次亦與雅詩相類

　　是故自清廟以至我将類多尊崇文武而天作則

　　兼溯太王思文則逺追后稷又附以時邁諸詩於

　　是乎敬天法祖勤民一以貫之而治道大備若夫

　　祭以受福而必曰曽孫篤之曰子孫保之曰儀式

　　型文王之典曰繼序思不忘其於䋲武之意益深

　　切著眀矣宜其丕基永奠受福無疆繼繼䋲䋲聲

　　施爛然而流譽天下萬世也㢤

　　詩經

　假樂君子顯顯令徳宜民宜人受禄于天保右命之

　自天申之干禄百福子孫千億穆穆皇皇宜君宜王

　不愆不忘率由舊章威儀抑抑徳音秩秩無怨無惡

　率由羣匹受福無疆四方之綱之綱之紀燕及朋友

　百辟卿士媚于天子不觧于位民之攸塈

　　　　　　　　　　　　　　編修(臣/)王峻

　　詩序假樂嘉成王也

　　朱子曰疑此即公尸之所以答鳬鷖者也

　　劉瑾曰首章之言乃一詩之大㫖二章之不愆不

　　忘三章之威儀徳音所以為顯顯令徳也三章四

　　方之綱四章之綱之紀而民之攸塈所以宜民也

　　三章之無怨無惡率由羣匹四章燕及朋友媚于

　　天子所以宜人也至于二章之干禄百福子孫千

　　億三章之受福無疆又皆所謂受禄于天而自天

　　申之也

　　(臣/)謹按成周之世太和翔洽正君臣交泰之時此

　　詩所言皆保泰之道令徳為致治之本必秉聰眀

　　首出之資具仁義禮智之徳然後足以統臣民而

　　為元后以是徳而治民則能教養兼施以是徳而

　　用人則能舉措各當民人咸宜則萬姓以安百官

　　以治和氣充積於上下斯福禄之受於天者亦無

　　窮天人相因理固如此子孫蕃衍而多賢可以永

　　保天命所謂福禄莫大焉法祖為人君繼治之首

　　務不愆則無聰眀亂舊章之失不忘則常有繼志

　　述事之心書曰監于先王成憲其永無愆孟子亦

　　曰遵先王之法而過者未之有也徳之在身為威

　　儀發於外為言語抑抑則謹宻無失動容周旋㒺

　　不中禮秩秩則審定有常教誡號令各當其時猶

　　抑之詩所云敬慎威儀維民之則訏謨定命逺猶

　　辰告二者乃令徳之著見下文綱紀之根本也宻

　　於修己又必公於用人一有私怨惡存於心則虛

　　眀之鑑先有所累安能燭賢姦而不淆無怨無惡

　　此心廓然而大公由是因羣臣之才品各循其類

　　而衡量之大成大小成小所謂建官惟賢位事惟

　　能者此也君徳既盛賢才衆多皇極建於上政教

　　行於下自然受福無疆而有以為四方之綱天下

　　雖大總在統攝之中矣大曰綱小曰紀於政治之

　　大體既已總之而無遺即節目之小者亦必理之

　　而不紊綱紀既立則大權歸一臣下得以各盡其

　　職而無紛更叢脞之虞所謂安者非宴安之謂盖

　　和衷協恭心志皆定也在外之百辟在内之卿士

　　皆賴君而得其安自必各懐忠藎咸知愛戴於上

　　上言無怨無惡君推誠以待下此言媚于天子臣

　　盡誠以事君君臣之間心孚志同如此豈非天地

　　交泰之時乎然泰之時人情習於久安易生偷惰

　　自古帝王於極盛之時每以怠荒為戒惟持之以

　　敬操之以勤則綱常張而不弛君無逸而民乃逸

　　所謂不觧者又安不忘危保治之要道歟(臣/)又按

　　此篇之詩與虞書臯陶謨相類臯陶曰允廸厥徳

　　猶此詩言顯顯令徳也臯陶曰在知人在安民而

　　下文敷陳九徳皆詳述知人之事盖非知人不足

　　以安民此詩首言宜民宜人而率由羣匹燕及朋

　　友亦詳言宜人盖宜人正所以宜民乃智以成仁

　　之事至於臯謨之戒逸欲崇兢業懋政事敬有土

　　則皆不觧于位之義也又大雅棫樸之篇曰勉勉

　　我王綱紀四方此詩曰四方之綱繼之曰之綱之

　　紀唐韓愈言天下之安危視乎紀綱之理亂宋朱

　　子謂辨賢否以定上下之分核功罪以公賞罰之

　　施秉之宰執察以臺諫人主以大公至正之心恭

　　己於上而照臨之斯紀綱自正可見人君為治之

　　道在立紀綱立紀綱在任賢才賢才布於庶位綱

　　紀張於四方天下國家永享昇平之福其即此詩

　　之㫖也㢤

　　詩經

　不愆不忘率由舊章

　　　　　　　　　　　監察御史(臣/)陳其凝

　　謝枋得曰不愆則無作聰眀亂舊章之過不忘則

　　常有繼志述事之心

　　彭執中曰舊章盖成王周公制禮作樂秩然成章

　　傳之萬世可以遵守

　　(臣/)謹按典章者治天下之法也一代之興必有一

　　代之法先王立法通天下而計之當輕當重宜緩

　　宜急知之無不眀處之無不當故其法之行也合

　　乎天理當乎民心天下奉之而無失奕世遵之而

　　不謬此舊章之所以為貴而書之垂戒亂舊章者

　　至切也乃世易而不能無偏而後之欲補其偏者

　　每用其心思以增其所不必増時移而不能無弊

　　而後之欲救其弊者每出其智慮以易其所不可

　　易自以補偏救弊之政超於前人制作之上及屢

　　變而屢有所不便而猶以為變之未善也夫豈變

　　之未善㢤先王之舊章不可變耳詩之頌宜君宜

　　王而歸之曰率由舊章推其率由之本則曰不愆

　　不忘夫不愆者深知先王之法非後人心思之所

　　能及而敬以承之不敢忽舊章為不可遵而改弦

　　易轍以失先王制作之精意不忘者深信先王之

　　法非後人智慮之所能周而恪以守之不敢疑舊

　　章為有所遺而舉一廢百以失先王貽謀之令典

　　如是則知所循而不致過用其心思而無當於理

　　有所據而不致怠忽其智慮而有遺於事書之言

　　無作聰眀亂舊章者必本於率自中其是之謂歟

　　孔子之告魯公謂文武之政布在方策人存則政

　　舉人亡則政息是知先王之舊章未嘗不可率由

　　而後人之愆忘有以失之也語曰有治人無治法

　　非謂先王之法不可以為治也無人以舉之則良

　　法美意總無益於民生得人以行之則故典遺章

　　皆有禆於國計然則先王之制作雖可以為萬世

　　之遵守而非善繼善述之後人亦不克率由典常

　　而有以彰其耿光大烈也董仲舒曰道者萬世無

　　弊弊者道之失也先王之創為典章斟酌損益有

　　改制之名無變道之實及其弊也道之失耳率而

　　由之則禮眀樂備綱舉目張而天下無難理矣不

　　然先王通天下而計之後人就一節而改之徒失

　　乎制作之意而自蹈於愆忘之咎豈所謂示民有

　　常者耶

　　詩經

　威儀抑抑徳音秩秩無怨無惡率由羣匹受福無疆

　四方之綱之綱之紀燕及朋友百辟卿士媚于天子

　不觧于位民之攸塈

　　　　　　　　　　　　右中允(臣/)朱良裘

　　序假樂嘉成王也集傳言有威儀聲譽之美又能

　　無私怨惡以任衆賢是以能受無疆之福為四方

　　之綱又言人君能綱紀四方而臣下頼之以安則

　　百辟卿士媚而愛之維欲不觧于位以為民所安

　　息也

　　(臣/)謹按唐韓愈有言曰善醫者不視人之肥瘠而

　　察其脉之病否善計天下者不視天下之安危而

　　察其綱紀之理亂四支雖無故不足恃也脈而已

　　矣四海雖無事不足矜也綱紀而已矣綱紀之義

　　大矣㢤夫天下至大兆民至衆其勢紛其情渙而

　　善為治者乃能總攝而整齊之使之各循其理而

　　相維于不敝此非一手一足所能為功而表端影

　　正綱舉目張則自凡百辟卿士至於庶人皆視乎

　　大君一人之身有以鼓舞而振興之旱麓之詩曰

　　周王夀考遐不作人又曰勉勉我王綱紀四方先

　　儒謂綱紀即作人之意人才作於國中則綱紀張

　　於四外文王以夀考之年勉勉不已而賢才於以

　　奮興政事於以修舉是可知人君所以鼓舞天下

　　之人才即所以經理天下之庶績而養羣生以和

　　平之福者胥在乎是矣成王繼文王武王之序夙

　　夜敬止日就月将懋學於緝熙單心於宥宻所以

　　養其在躬之清眀者無少間隙故其發見於外者

　　有抑抑之威儀秩秩之徳音而一時之佛時仔肩

　　示我徳行者皆一心一徳之儔有嘉徳而無違心

　　故曰無怨無惡率由羣匹此綱紀所以振而克受

　　無疆之福也盖人之元氣不存雖盛且壮不足為

　　一身之福國之綱紀不立雖强且富不足為人君

　　之福詩人以受福祝其君而繼之曰四方之綱又

　　繼之曰之綱之紀其意至深且逺人君以一身托

　　乎億兆臣民之上若日月之照臨南朔東西皆其

　　神眀所貫注綱之舉於上者元首眀而股肱良紀

　　之振於下者百工釐而庶績熙此王道之成所以

　　四逹不悖而外有以極規模之大内有以盡節目

　　之詳者也夫樹之后王君公承以大夫師長凡以

　　為民也必百辟卿士無一人不能於其官而後羣

　　黎百姓無一夫不獲其所惟綱紀既立則賢者在

　　位能者在職受大受小不淆其分職詳職要各盡

　　其才於以亮天工熙帝載君臣上下之間誠意交

　　孚而忠愛悱惻之情油然以生凡厥庶民皆得安

　　其出作入息之常遂其食徳飲和之願是合天下

　　臣民之福為一人之福其福寧有涯歟先儒又謂

　　君燕其臣臣媚其君此上下交而為泰之時也泰

　　之時所憂者怠荒而已故終之以不觧于位然則

　　詩人之意即虞廷載賡之意而維願綱紀之張而

　　不弛也乎抑(臣/)聞之宋朱子之告其君曰何謂綱

　　紀辨賢否以定上下之分核功罪以公賞罰之施

　　也然綱紀之所以振必宰執秉持而不敢失臺諫

　　補察而無所私而人主又以其大公至正之心恭

　　己於上而照臨之是以賢者必上不肖者必下有

　　功者必賞有罪者必刑而萬事之統無所闕也綱

　　紀既正則天下之人各自矜奮更相勸勉以去惡

　　而從善盖不待黜陟賞罰一一加於其身而禮義

　　之俗㢘恥之風已丕變矣又曰綱紀不能以自立

　　必人主之心術公平正大無偏黨反側之私然後

　　綱紀有所繫而立君心不能以自正必親賢臣逺

　　小人講眀義理之歸閉塞私邪之路然後乃可得

　　而正也又曰一二習見之臣上則蠱惑其君之心

　　志使其不信先王之大道而悦於功利之卑説不

　　樂荘士之讜言而安於私&KR0591;之鄙態下則招集士

　　大夫之嗜利無恥者彚入其門所喜則隂為引援

　　所惡則宻行訾毁不惟壊天下之綱紀乃并其君

　　所以立綱紀者而壊之焉朱子之言其剴切詳至

　　如此然則詩人之以綱紀頌其君也其意誠深且

　　逺㢤

　　詩經

　之綱之紀燕及朋友百辟卿士媚于天子不觧于位

　民之攸塈

　　　　　　　　　　　　　給事中(臣/)汪榯

　　(臣/)謹按國家之治主之者君輔君以出治者則惟

　　臣其道總不外於安民而已人君誠以安民為心

　　則必奮大有為之志氣率作興事慎憲省成薄海

　　内外無不在一人總理維繫之中勸農課桑以厚

　　其生通工恵商以利其用庠序學校眀倫立教以

　　復其性凡設為經制布之章程者委曲周詳纎悉

　　靡遺而朝廷之上一日二日萬㡬握要不煩而大

　　綱畢張錯綜盡善而衆目備舉上令而下行上作

　　而下應朱子曰四方皆在線索内牽着便動如是

　　綱紀四方則所以貽民之安者君皆有以任之矣

　　於是輔理之臣共清乃心各勤乃職兢兢業業時

　　凛曠鰥無非推廣九重之徳意承宣一人之愷澤

　　登斯民於仁夀告厥成功坐臻上理故曰之綱之

　　紀燕及朋友夫上下一心眀良交慶君既有以燕

　　其臣臣亦有以媚於君将見外而百辟内而卿士

　　莫不鼓舞興起獻其媚兹焉媚之云者非阿意以

　　順從也亦非歌功而誦徳也君心以養民為急則

　　竭其誠求之力以仰合乎恵鮮懐保之思君心以

　　教民為重則殫其敬敷之方以曲體乎匡直輔翼

　　之意要使四海之外八荒之内無一物不得其所

　　無一夫不被其澤以此言媚愛之至也敬之至也

　　忠順之至也顧泰交之世亦有疇咨同徳之朝尤

　　勤惕厲天下之大寳曰位而守位曰人居萬姓之

　　上而任代天理物之責豈可一念假滿一事玩愒

　　㢤惟以安民為心即以勤民為務終日乾乾不自

　　暇逸抑抑者益慎其威儀秩秩者益謹其徳音無

　　怨惡者益勉於率由單心夙夜知天位之維艱淬

　　厲精神期帝位之不疚則綱可常張紀可常理而

　　天下之民亦永賴之以休息矣豈徒燕及朋友而

　　已㢤此媚于天子者必以不懈于位民之攸塈致

　　其惓惓也觀詩所以燕其臣下與臣所以媚其君

　　上者舉不外於安民則肅綱紀而率臣僚非即所

　　以延萬年有道之長也乎

　　詩經

　之綱之紀燕及朋友百辟卿士媚于天子不觧于位

　民之攸塈

　　　　　　　　　　　監察御史(臣/)周人驥

　　吕祖謙曰君燕其臣臣媚其君此上下交而為泰

　　之時也泰之時所憂者怠荒而已此詩所以終於

　　不觧于位民之攸塈也方嘉之又䂓之者盖臯陶

　　賡歌之意也

　　(臣/)謹按天生民而立之君固以生民之命特付於

　　一人而一人不能獨理於是立官以為之臣使分

　　任治民之事書曰眀王奉若天道建邦設都樹后

　　王君公承以大夫師長不惟逸豫惟以亂民盖言

　　君臣之道皆以為民必使民各得其所而後克盡

　　乎其為君無負乎其為臣也使為君者宵旰憂勤

　　時時以民生為念而為之臣者不能仰承徳意顧

　　祗茍且塞責塗飾耳目視民間之疾苦漠然不闗

　　於其心則朝廷雖有善政之施而奉行不實利不

　　果興害不果去澤不下究情不上通誠以所用之

　　非其人也惟是君為主而臣為輔設君於用人行

　　政之際或偏有成見或信任不專即有忠直公正

　　體國愛民之臣建一議而人訾其非舉一事而多

　　掣其肘将以顧忌之念阻任事之心而欲實政之

　　及於民抑又難矣然則上下交而後徳業成眀良

　　會而後庶事康君臣之相遇豈偶然㢤詩所云燕

　　及朋友非徒慶臣之賴君以安謂君有綱紀而臣

　　乃得安其身以安斯民也所云不觧于位民之攸

　　塈非以安民之事專諉之君謂必君不解其綱紀

　　而臣乃得修其安民之職也三復詩㫖於稱願中

　　寓規戒足見古君臣交儆之意至不解于位一言

　　尤千古為君之炯鑑也古来願治之主當其始莫

　　不勵精久之治具已張見以為不妨稍逸則左右

　　近習即以聲色玩好窺其隙而中之遂有不期觧

　　而自解者夫天下之疾苦皆一人之志慮所周天

　　下之才力亦一人之精神所鼓一事觧所失不止

　　一事一時觧其害不止一時古帝王制治保邦兢

　　兢業業惟預防夫觧之端力遏乎觧之漸故朝廷

　　之上鼓舞振興共相翊賛此所以得民心而保天

　　下歟

御覽經史講義卷十七