重廣補注黄帝内經素問
重廣補注黄帝内經素問
重廣補註黄帝内經素問卷第一
(志始有素問之名甲乙經序晉皇甫謐之文已云素問論病精辨王叔和西晉/新校正云按王氏不解所以名素問之義及素問之名起於何代按隋書經籍)
(之名著於隋志上見於漢代也自仲景已前無文可見莫得而知據今世所存/人撰脉經云出素問鍼經漢張仲景撰傷寒卒病論集云撰用素問是則素問)
(黄帝問歧伯也方陳性情之源五行之本故曰素問元起雖有此解義未甚明/之書則素問之名起漢世也所以名素問之義全元起有說云素者本也問者)
(見氣也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質之始也氣形質具而痾/按乾鑿度云夫有形者生於無形故有太易有太初有太始有太素太易者未)
(質之始也素問之名義或由此/瘵由是萌生故黄帝問此太素)
啓玄子次註林億孫竒髙保衡等奉敕校正孫兆重改誤
上古天真論 四氣調神大論
生氣通天論 金匱真言論
上古天真論篇第一(篇第移冠篇首今注逐篇必具全元起本之卷/新校正云按全元起注本在第九卷王氏重次)
(之篇次皆王氏之所移也/第者欲存素問舊第目見今)
昔在黄帝生而神靈弱而能言幼而徇齊長而敦敏
成而登天(以征不享平定天下殄滅蚩尤以土徳王都軒轅之丘故號之/有熊國君少典之子姓公孫徇疾也敦信也敏達也習用干戈)
(日升天羣臣葬衣冠於橋山墓今猶在/曰軒轅黄帝後鑄鼎於鼎湖山鼎成而白)廼問於天師曰余聞上古
之人春秋皆度百嵗而動作不衰今時之人年半百
而動作皆衰者時世異耶人將失之耶(伯也/天師歧)歧伯對
曰上古之人其知道者法於隂陽和於術數(古也知道/上古謂玄)
(先之老子曰萬物負隂而抱陽冲氣以為和四氣調神大論曰隂陽四時者萬/謂知修養之道也夫隂陽者天地之常道術數者保生之大倫故修養者必謹)
(之則苛疾不起是謂得道此之謂也/物之終始死生之本逆之則災害生從)食飲有節起居有常不妄
作勞(飲食自倍腸胃乃傷生氣通天論曰起居如驚神氣乃浮是惡妄動也/食飲者充虚之滋味起居者動止之綱紀故修養者謹而行之痺論曰)
(正云按全元起注本云飲食有常節起居有常度不妄不作太素同楊上善云/廣成子曰必静必清無勞汝形無摇汝精乃可以長生故聖人先之也/新校)
(也循理而動不為分外之事/以理而取聲色芳味不妄視聽)故能形與神俱而盡終其天年
度百嵗乃去(年去謂去離於形骸也靈樞經曰人百嵗五藏皆虚神氣/形與神俱同臻夀分謹於修養以奉天真故盡得終其天)
(謂至一百二十嵗也尚書洪範曰一曰夀百二十嵗也/皆去形骸獨居而終矣以其知道故年長夀延年度百嵗)今時之人不
然也(離於道也/動之死地)以酒為漿(飲也/溺於)以妄為常(信也/寡於)醉以入
房(色也/過於)以欲竭其精以耗散其真(不節則精竭輕用不止則/樂色曰欲輕用曰耗樂色)
(曰有欲者亡身曲禮曰欲不可縱/新校正云按甲乙經耗作好/真散是以聖人愛精重施髓滿骨堅老子曰弱其志强其骨河上公)不知持
滿不時御神(神如持盈滿之器不慎而動則傾竭天真真誥曰常不能/言輕用而縱欲也老子曰持而盈之不如其已言愛精保)
(之謂也/新校正云按别本時作解/慎事自致百痾豈可怨咎於神明乎此)務快其心逆於生樂(欲之用/快於心)
(甚愛而不能救議道而以為未然者伐生之大患也/則逆養生之樂矣老子曰甚愛必大費此之類歟夫)起居無節故半百
而衰也(天年矣老子曰物壮則老謂之不道不道早亡此之謂離道也/亦耗散而致是也夫道者不可斯須離於道則壽不能終盡於)夫
上古聖人之教下也皆謂之虚邪賊風避之有時(入是謂/邪乘虚)
(風之日也靈樞經曰邪氣不得其虚不能獨傷人明人虚乃邪勝之也/新校/虚邪竊害中和謂之賊風避之有時謂八節之日及太一入從之於中宫朝八)
(古聖人使人行者身先行之為不言之教不言之教勝有言之教故下百姓倣/正云按全元起注本云上古聖人之教也下皆為之太素千金同楊上善云上)
(於中宫朝八風義具天元玉册中/行者衆故曰下皆為之太一入從)恬惔虚无真氣從之精神内守
病安從來(氣内持故其氣邪不能為害/恬惔虚无靜也法道清静精)是以志閑而少欲心安
而不懼形勞而不倦(兩亡是非一貫起居皆適故不倦也/内機息故少欲外紛靜故心安然情欲)氣從
以順各從其欲皆得所願(從以不異求故無難得也老子曰知足/志不貪故所欲皆順心易足故所願必)
(殆可以長久/不辱知止不)故美其食(云按别本美一作甘/順精麤也/新校正)任其服(惡也/隨美)樂其俗
(慕也/去傾)髙下不相慕其民故曰朴(莫大於不知足咎莫大於欲得故知/至無求也是所謂心足也老子曰禍)
(是則朴同故聖人云我無欲而民自朴/新校正云按别本云曰作日/足之足常足矣蓋非謂物足者爲知足心足者乃爲知足矣不恣於欲)是以
嗜欲不能勞其目淫邪不能惑其心(勞心與玄同故淫邪不/目不妄視故嗜欲不能)
(亂又曰聖人爲腹不爲目也/能惑老子曰不見可欲使心不)愚智賢不肖不懼於物故合於
道(曰全汝形抱汝生無使汝思慮營營/新校正云按全元起注本云合於/情計两亡不爲謀府㝠心一觀勝負俱捐故心志保安合同於道庚桑楚)
(道數)所以能年皆度百嵗而動作不衰者以其徳全不
危也(全者聖人之道也又曰無爲而性命不全者未之有也/不涉於危故徳全也荘子曰執道者徳全徳全者形全形)帝曰人年
老而無子者材力盡邪將天數然也(以立身者/材謂材幹可)歧伯曰
女子七嵗腎氣盛齒更髪長(七女子爲少隂之氣故以少陽數/老陽之數極於九少陽之數次於)
(形體故七嵗腎氣盛齒更髪長/偶之明隂陽氣和乃能生成其)二七而天癸至任脉通太衝脉
盛月事以時下故有子(經脉也腎氣全盛衝任流通經血漸盈應/癸謂壬癸北方水干名也任脉衝脉皆竒)
(故能有子所以謂之月事者平和之氣常以三旬而一見也故愆期者謂之有/時而下天真之氣降與之從事故云天癸也然衝為血海任主胞胎二者相資)
(太素甲乙經俱作伏衝下太衝同/病/新校正云按全元起注本及)三七腎氣平均故真牙生而
長極(真牙生者表牙齒為骨之餘也/真牙謂牙之最後生者腎氣平而)四七筋骨堅髪長極身
體盛壯(材力之半故身體盛壯長極於斯/女子天癸之數七七而終年居四七)五七陽明脉衰面始
焦髮始墮(脉起於鼻交頞中下循鼻外入上齒中還出俠口環脣下交承/陽明之脉氣營於面故其衰也髪墮面焦靈樞經曰足陽明之)
(顱手陽明之脉上頸貫頰入下齒縫中還出俠口故面焦髪墮也/漿却循頤後下廉出大迎循頰車上耳前過客主人循髪際至額)六七三陽
脉衰於上面皆焦髮始白(焦髪始白所以衰者婦人之生也有餘/三陽之脉盡上於頭故三陽衰則面皆)
(經月數泄脫之故/於氣不足於血以其)七七任脉虚太衝脉衰少天癸竭地道
不通故形壊而無子也(衝任衰微故云形壊無子/經水絶止是為地道不通)丈夫八嵗
腎氣實髮長齒更(之氣故以少隂數合之易繫辭曰天九地十則其/老隂之數極於十少隂之數次於八男子為少陽)
(也/數)二八腎氣盛天癸至精氣溢寫隂陽和故能有子
(合而泄精二者通和故能有子易繋辭曰男女搆精萬物化生此之謂也/男女有隂陽之質不同天癸則精血之形亦異隂静海滿而去血陽動應)三
八腎氣平均筋骨勁强故真牙生而長極(用故爾/以其好)四八
筋骨隆盛肌肉滿壯(居四八亦材之半也/丈夫天癸八入而終年)五八腎氣衰髪
墮齒槁(精無所養故令髪墮齒復乾枯/腎主於骨齒為骨餘腎氣既衰)六八陽氣衰竭於上面焦
髪鬢頒白(循鼻外入上齒中還出俠口環脣下交承漿却循頥後下廉出/陽氣亦陽明之氣也靈樞經曰足陽明之脉起於鼻交頞中下)
(至額顱故衰於上則面焦髪鬢白也/大迎循頬車上耳前過客主人循髪際)七八肝氣衰筋不能動天
癸竭精少腎藏衰形體皆極(養骨腎衰故形體疲極天癸巳竭/肝氣養筋肝衰故筋不能動腎氣)
(衰謝固當天數使然/故精少也匪惟材力)八八則齒髪去(不堅離形骸矣去落也/陽氣竭精氣衰故齒髪)腎者主
水受五藏六府之精而藏之故五藏盛乃能冩(府精氣/五藏六)
(不可傷由是則五藏各有精隨用而灌注於腎此乃腎為都㑹闗司之所非腎/淫溢而滲灌於腎腎藏乃受而藏之何以明之靈樞經曰五藏主藏精藏精者)
(五藏盛乃能寫也/一藏而獨有精故曰)今五藏皆衰筋骨解墮天癸盡矣故髪
鬢白身體重行歩不正而無子耳(謂之天道者也/所謂物壯則老)帝曰有
其年已老而有子者何也(癸之數也/言似非天)歧伯曰此其天夀過
度氣脉常通而腎氣有餘也(本自有餘也/所禀天真之氣)此雖有子男
不過盡八八女不過盡七七而天地之精氣皆竭矣
(不能過天癸之數/雖老而生子子夀亦)帝曰夫道者年皆百數能有子乎歧伯
曰夫道者能却老而全形身年雖夀能生子也(得道之/是所謂)
(證如下章云/人也道成之)黄帝曰余聞上古有真人者提挈天地把握
隂陽(大也徧於空境其變化也出入天地内外莫見迹順至真以表道成之/真人謂成道之人也夫真人之身隐見莫測其為小也入於无間其為)
(挈天地把握隂陽也/證凡如此者故能提)呼吸精氣獨立守神肌肉若一(氣氣合於神/真人心合於)
(元起注本云身肌宗一太素同楊上善云真人身之肌體與太極同質故云宗/神合於无故呼吸精氣獨立守神肌膚若冰雪綽約如處子/新校正云按全)
(一)故能夀敝天地无有終時(終時而夀盡天地也敝盡也/體同於道夀與道同故能无有)此
其道生(乃能如是/惟至道生)中古之時有至人者淳徳全道(道故曰/全其至)
(正云詳楊上善云積精全神能至於徳故稱至人/至人然至人以此淳朴之徳全彼妙用之道/新校)和於隂陽調於四
時(時生長收藏之令參同於隂陽寒暑升降之宜/和謂同和調謂調適言至人動静必適中於四)去世離俗積精全
神(故能積精而復全神/心逺世紛身離俗染)游行天地之間視聽八達之外(全/神)
(又曰體合於心心合於氣氣合於神神合於无其有介然之有唯然之音雖遠/故也庚桑楚曰神全之人不慮而通不謀而當精照无外志凝宇宙若天地然)
(必盡知之夫如是者神全故所以能矣/際八荒之外近在眉睫之内來于我者吾)此葢益其夀命而强者
也亦歸於真人(道也/同歸於)其次有聖人者處天地之和從
八風之理(曰聖人所以處天地之淳和順八風之正理者欲其養正避彼/與天地合徳與日月合明與四時合其序與鬼神合其吉凶故)
(邪/虚)適嗜欲於世俗之間无恚嗔之心(嗜欲心全廣愛故不有/聖人志深於道故適於)
(不離殁身不殆/恚嗔是以常徳)行不欲離於世被服章(衍此三字上下文不屬/新校正云詳被服章三字疑)
舉不欲觀於俗(俗有異尓何者貴法道之清静也老子曰我獨異於/聖人舉事行止雖常在時俗之間然其見為則與時)
(母母亦諭道也/人而貴求食於)外不勞形於事内无思想之患(無事是以内无/聖人為无為事)
(不勞形/思想外)以恬愉為務以自得為功(適性而動故恱而自得也/恬静也愉悦也法道清静)形
體不敝精神不散亦可以百數(敝精神保全神守不離故年登/外不勞形内无思想故形體不)
(利於性則取之害於性則捐之此全性之道也敝疲敝也/百數此盖全性之所致爾庚桑楚曰聖人之於聲色滋味也)其次有賢人
者法則天地象似日月(不慮而通發謀必當志同於天地心燭於洞/次聖人者謂之賢人然自强不息精了百端)
(地象似日月也/幽故曰法則天)辯列 星辰逆從隂陽分别四時(辰北辰也/星衆星也)
(陽者謂以六甲等法逆順數而推歩吉凶之徴兆也隂陽書曰人中甲子從甲/辯列者謂定内外星官座位之所於天三百六十五度逺近之分次也逆從隂)
(從也分别四時者謂分其氣序也春温夏暑熱秋清凉冬冰冽此四時之氣序/子起以乙丑為次順數之地下甲子從甲戌起以癸酉為次逆數之此之謂逆)
(也)將從上古合同於道亦可使益夀而有極時(古合同/將從上)
(妄作勞也上古知道之人年度百嵗而去故可使益夀而有極時也/於道謂如上古知道之人法於隂陽和於術數食飲有節起居有常不)
四氣調神大論篇第二(起本在第九卷一/新校正云按全元)
春三月此謂發陳(陳也所謂春三月者皆因節候而命之夏秋冬亦/春陽上升氣潛發㪚生育庶物陳其姿容故曰發)
(然)天地俱生萬物以榮(相合故萬物滋榮/天氣温地氣發温發)夜卧早起廣
歩於庭(卧早起廣歩於庭/温氣生寒氣散故夜)被髪緩形以使志生(發生於萬物/法象也春氣)
(以使志意發生也/之首故被髪緩形)生而勿殺予而勿奪賞而勿罰(求報故養生者/春氣發生施无)
(時也/必順於)此春氣之應養生之道也(初五日東風解凍次五日蟄蟲/所謂因時之序也然立春之節)
(動次仲春驚蟄之節初五日小桃華/新校正云詳小桃華月令作桃始華次/始振後五日魚上冰次雨水氣初五日獺祭魚次五日鴻鴈來後五日草木萌)
(藥榮後五日始電次季春清明之節初五日桐始華次五日田鼠化為鴽牡丹/五日倉庚鳴後五日鷹化為鳩次春分氣初五日玄鳥至次五日雷乃發聲芍)
(降于桑凡此六氣一十八候皆春陽布發生之令故養生者必謹奉天時也/華後五日虹始見次榖雨氣初五日萍始生次五日鳴鳩拂其羽後五日戴勝)
(牡丹華今月令無/新校正云詳芍藥榮)逆之則傷肝夏為寒變奉長者少(行秋令/逆謂反)
(夏然四時之氣春生夏長逆春傷肝故少氣以奉於夏長之令也/也肝象木王於春故行秋令則肝氣傷夏火王而木廢故病生於)夏三月
此謂蕃秀(蕃秀也蕃茂也盛也秀華也美也/陽自春生至夏洪盛物生以長故)天地氣交萬物華實(夏/舉)
(然陽氣施化隂氣結成成化相合故萬物華實也隂陽應象大論曰陽化氣隂/至也脉要精㣲論曰夏至四十五日隂氣㣲上陽氣㣲下由是則天地氣交也)
(形/成)夜卧早起無厭於日使志無怒使華英成秀使氣
得泄若所愛在外(氣泄則膚腠宣通時令發揚故所愛亦順陽而在/緩陽氣則物化寛志意則氣泄物化則華英成秀)
(也/外)此夏氣之應養長之道也(出後五日赤箭生/新校正云按月令/立夏之節初五日螻蟈鳴次五日蚯蚓)
(草死後五日小暑至次仲夏芒種之節初五日螗螂生次五日鵙始鳴後五日/作王瓜生次小滿氣初五日呉葵華/新校正云按月令作苦菜秀次五日靡)
(季夏小暑之節初五日温風至次五日蟋蟀居壁後五日鷹乃學習次大暑氣/反舌無聲次夏至氣初五日鹿角解次五日蜩始鳴後五日半夏生木堇榮次)
(皆夏氣揚蕃秀之令故養生者必敬順天時也/新校正云詳木堇榮今月令/初五日腐草化為螢次五日土潤溽暑後五日大雨時行凡此六氣一十八候)
(無)逆之則傷心秋為痎瘧奉收者少冬至重病(行冬令/逆謂反)
(於秋而為痎&KR1211;也然四時之氣秋收冬藏逆夏傷心故少氣以奉於秋收之令/也痎痎瘦之瘧也心象火王於夏故行冬令則心氣傷秋金王而火廢故病發)
(病於冬至之時也/也冬水勝火故重)秋三月此謂容平(容狀至秋平而定也/萬物夏長華實巳成)天氣以
急地氣以明(地氣以明物色變也/天氣以急風聲切也)早卧早起與雞俱興(露故早/懼中寒)
(寧故早起/卧欲使安)使志安寧以緩秋刑(助秋刑急順殺伐生故使志安寧/志氣躁則不慎其動不慎其動則)
(緩秋刑也)收斂神氣使秋氣平(氣和氣既傷則秋氣不平/神蕩則欲熾欲熾則傷和)
(氣使秋氣平也/調也故收斂神)無外其志使肺氣清(之收斂也/亦順秋氣)此秋氣之應養
收之道也(暑氣初五日鷹乃祭鳥次五日天地始肅後五日禾乃登次仲/立秋之節初五日凉風至次五日白露降後五日寒蟬鳴次處)
(氣初五日雷乃收聲次五日蟄蟲坯户景天華後五日水始涸次季秋寒露之/秋白露之節初五日盲風至鴻鴈來次五日玄鳥歸後五日羣鳥養羞次秋分)
(日豺乃祭獸次五日草木黄落後五日蟄蟲咸俯凡此六氣一十八候皆秋氣/節初五日鴻鴈來賔次五日雀入大水為蛤後五日菊有黄華次霜降氣初五)
(新校正云詳景天華三字今月令無/正收斂之令故養生者必謹奉天時也)逆之則傷肺冬為飱泄奉
藏者少(廢故病發於冬飱泄者食不化而泄中也逆秋傷肺故少氣以奉/逆謂反行夏令也肺象金王於秋故行夏令則氣傷冬水王而金)
(之令也/於冬藏)冬三月此謂閉藏(户閉塞陽氣伏藏/草木凋蟄蟲去地)水冰地坼無擾
乎陽(宻不欲煩勞擾謂煩也勞也/陽氣下沈水冰地坼故宜周)早卧晩起必待日光(寒也/避於)使志
若伏若匿若有私意若已有得(冐寒氣也故下文云/皆謂不欲妄出於外觸)去寒就
温無泄皮膚使氣亟奪(蟲周密君子居室無泄皮膚謂勿汗也汗則陽/去寒就溫言居深室也靈樞經曰冬日在骨蟄)
(寒氣所廹奪之亟數也/氣發泄陽氣發泄則數為)此冬氣之應養藏之道也(水始冰次五日地/立冬之節初五日)
(下降後五日閉塞而成冬次仲冬大雪之節初五日冰益壯地始拆鶡鳥不鳴次/始凍後五日雉入大水爲蜃次小雪氣初五日虹藏不見次五日天氣上騰地氣)
(五日水泉動次季冬小寒之節初五日鴈北鄉次五日鷙鳥厲疾後五日水澤腹/五日虎始交後五日芸始生荔挺出次冬至氣初五日蚯蚓結次五日麋角解後)
(藏之令故養生者必謹奉天時也/堅凡此六氣一十八候皆冬氣正飬)逆之則傷腎春爲痿厥奉生者
少(而水廢故病發於春也逆冬傷腎故少氣以奉於春生之令也/逆謂反行夏令也腎象水王於冬故行夏令則腎氣傷春木王)天氣清淨
光明者也(亦由順動而得故言天氣以示於人也/言天明不竭以清淨故致人之夀延長)藏徳不止(按别本止一/新校正云)
(上/作)故不下也(不下也老子曰上徳不徳是以有徳也言天至尊髙徳猶見隱/四時成序七曜周行天不形言是藏徳也徳隱則應用不屈故)
(而不順天乎/也況全生之道)天明則日月不明邪害空竅(隱大明故大明見則小/天所以藏徳者爲其欲)
(之真氣亦不可泄露當清淨法道以保天真苟離於道則虚邪入於空竅/明滅故大明之徳不可不藏天若自明則日月之明隱矣所諭者何言人)陽氣
者閉塞地氣者冒明(之害人則九竅閉塞霧濕之爲病則掩翳精明/陽謂天氣亦風熱也地氣謂濕亦雲霧也風熱)
(天有日月人有眼目易曰喪明于易豈非失養正之道邪/取類者在天則日月不光在人則兩目藏曜也靈樞經曰)雲霧不精則上
應白露不下(下交故雲霧不化精㣲之氣上應於天而為白露不下之咎/霧者雲之類露者雨之類夫陽盛則地不上應隂虚則天不)
(合乃成雨露方盛衰論曰至隂虚天氣絶至陽盛地氣不足明氣不相召亦不/矣隂陽應象大論曰地氣上為雲天氣下為雨雨出地氣雲出天氣明二氣交)
(合也/能交)交通不表萬物命故不施不施則名木多死(不化其/夫雲霧)
(泯故萬物之命無禀而生然其死者則名木先應故云名木多死也名謂名果/精㣲雨露不霑於原澤是為天氣不降地氣不騰變化之道既虧生育之源斯)
(化醇然不表交通則為否也易曰天地不交否/珍木表謂表陳其状也易繫辭曰天地絪緼萬物)惡氣不發風雨不節
白露不下則菀藁不榮(謂藴積也槀謂枯槀也言害氣伏藏而不/惡謂害氣也發謂散發也節謂節度也菀)
(其物獨遇是而有之哉人離於道亦有之矣故下文曰/散發風雨無度折傷復多槀木藴積春不榮也豈惟)賊風數至暴雨數
起天地四時不相保與道相失則未央絶滅(和數犯八風/不順四時之)
(期久逺而致滅亡央久也逺也/之害與道相失則天真之氣未)唯聖人從之故身無竒病萬物
不失生氣不竭(窮從猶順也謂順四時之令也然四時之令不可逆之/道非逺於人人心逺於道惟聖人心合於道故夀命无)
(傷而他病起/逆之則五藏内)逆春氣則少陽不生肝氣内變(氣不出内鬱於/生謂動出也陽)
(糅變而傷矣/肝則肝氣混)逆夏氣則太陽不長心氣内洞(空也陽不外茂内薄/長謂外茂也洞謂中)
(故心中空也/於心燠熱内消)逆秋氣則太隂不收肺氣焦滿(上焦也太隂行/收謂收斂焦謂)
(云按焦滿全元起本作進滿甲乙太素作焦滿/氣主化上焦故肺氣不收上焦滿也/新校正)逆冬氣則少隂不藏
腎氣獨沈(腎氣獨沈/新校正云詳獨沈太素作沈濁/沈謂沈伏也少隂之氣内通於腎故少隂不伏)夫四時隂
陽者萬物之根本也(育萬物故萬物之根悉歸於此/時序運行隂陽變化天地合氣生)所以聖人
春夏養陽秋冬養隂以從其根(則陽無以生無陽則隂無以化/陽氣根於隂隂氣根於陽無隂)
(以養於隂滋苗者必固其根伐下者必枯其上故以斯調節從順其根二氣常/全隂則陽氣不極全陽則隂氣不窮春食凉夏食寒以養於陽秋食温冬食熱)
(曉暮食亦宜然/存盖由根固百刻)故與萬物沈浮於生長之門(病生氣不竭者以/聖人所以身無竒)
(根也/順其)逆其根則伐其本壊其真矣(隂陽之道也/是則失四時)故隂陽四
時者萬物之終始也死生之本也逆之則災害生從
之則苛疾不起是謂得道(道苛者重也/謂得養生之)道者聖人行之
愚者佩之(曰道者同於道徳者同於徳失者同於失同於道者道亦得之/聖人心合於道故勤而行之愚者性守於迷故佩服而已老子)
(之愚者未同於道徳則可謂失道者也/同於徳者徳亦得之同於失者失亦得)從隂陽則生逆之則死從
之則治逆之則亂反順為逆是謂内格(格拒於天道也/格拒也謂内性)是
故聖人不治巳病治未病不治巳亂治未亂此之謂
也(至也/知之)夫病巳成而後藥之亂已成而後治之譬猶渇
而穿井鬬而鑄錐不亦晩乎(握虎噬而後藥雖悔何為/知不及時也備禦虚邪事符)
生氣通天論篇第三(起注本在第四卷/新校正云按全元)
黄帝曰夫自古通天者生之本本於隂陽天地之間
六合之内其氣九州九竅五藏十二節皆通乎天氣
(故云九州九竅也五藏謂五神藏也五神藏者肝藏魂心藏神脾藏意肺藏魄/六合謂四方上下也九州謂冀兖青徐荆揚豫梁雍也外布九州而内應九竅)
(應之咸同天紀故云皆通乎天氣也十二經脉者謂手三隂三陽足三隂三陽/腎藏志而此成形矣十二節者十二氣也天之十二節氣人之十二經脉而外)
(詳又按鄭康成云九竅者謂陽竅七隂竅二也/也/新校正云詳通天者生之本六節藏象注甚)其生五其氣三數犯
此者則邪氣傷人此夀命之本也(五氣以立然其鎮塞天地/言人生之所運為則内依)
(數犯則生氣傾危故寳養天真以為夀命之本也庚桑楚曰聖人之制萬物也/之内則氣應三元以成三謂天氣地氣運氣也犯謂邪氣觸犯於生氣也邪氣)
(氣者人之神不可不謹養此之謂也/以全其天天全則神全矣靈樞經曰血)蒼天之氣清淨則志意治
順之則陽氣固(曰清陽為天則其義也本天全神全之理全則形亦全/春為蒼天發生之主也陽氣者天氣也隂陽應象大論)
(矣)雖有賊邪弗能害也此因時之序(賊邪之氣弗能害也/以因天四時之氣序故)
故聖人傳精神服天氣而通神明(者乃能爾乆服天真之氣/夫精神可傳惟聖人得道)
(於神明也/則妙用自通)失之則内閉九竅外壅肌肉衞氣散解(蒼天清/失謂逆)
(寫閉塞也靈樞經曰衞氣者所以温分肉而充皮膚肥腠理而司開闔故失其/淨之理也然衞氣者合天之陽氣也上篇曰陽氣者閉塞謂陽氣之病人則竅)
(以衞不營運故言散解也/度則内閉九竅外壅肌肉)此謂自傷氣之削也(之理使正真之氣如削/夫逆蒼天之氣違清淨)
(之人自為之爾/去之者非天降)陽氣者若天與日失其所則折夀而不彰
(明人失其所則陽不固日不明則天境暝昧陽不固則人夀夭折/此明前陽氣之用也諭人之有陽若天之有日天失其所則日不)故天運當
以日光明(藉其陽氣也/言人之生固宜)是故陽因而上衞外者也(陽氣運行/此所以明)
(身之正用也/之部分輔衛人)因於寒欲如運樞起居如驚神氣乃浮(如/欲)
(不當煩擾筋骨使陽氣發泄於皮膚而傷於寒毒也若起居暴卒馳騁荒佚則/運樞謂内動也起居如驚謂暴卒也言因天之寒當深居周宻如樞紐之内動)
(神大論曰冬三月此謂閉藏水冰地坼無擾乎陽又曰使志若伏若匿若有私/神氣浮越无所綏寧矣脉要精㣲論曰冬日在骨蟄蟲周宻君子居室四氣調)
(正云按全元起本作連樞元起云陽氣定如連樞者動繋也/意若巳有得去寒就温无泄皮膚使氣亟奪此之謂也新校)因於暑汗
煩則喘喝靜則多言(謂煩躁靜謂安靜喝謂大呵出聲也言病因於/此則不能靜慎傷於寒毒至夏而變暑病也煩)
(其聲也若不煩躁内熱外凉瘀熱攻中故多言而不次也喝一為鳴/暑則當汗泄不為發表邪熱内攻中外俱熱故煩躁喘數大呵而出)體若燔
炭汗出而散(以救之必以汗出乃熱氣施散燔一為燥非也/此重明可汗之理也為體若燔炭之炎熱者何)因於濕
首如裹濕熱不攘大筋緛短小筋㢮長緛短為拘㢮
長為痿(兼濕内攻大筋受熱則縮而短小筋得濕則引而長縮短故拘攣/表熱為病當汗泄之反濕其首若濕物裹之望除其熱熱氣不釋)
(力攘除也緛縮也㢮引也/而不伸引長故痿弱而無)因於氣為腫四維相代陽氣乃竭(常/素)
(負故云四維相代也致邪代正氣不宣通衛無所從便至衰竭故言陽氣乃竭/氣疾濕熱加之氣濕熱爭故為腫也然邪氣漸盛正氣浸㣲筋骨血肉互相代)
(陽氣也/也衛者)陽氣者煩勞則張精絶辟積於夏使人煎厥(又/此)
(䐜脹精氣竭絶既傷腎氣又損膀胱故當於夏時使人煎厥以煎迫而氣逆因/誡起居暴卒煩擾陽和也然煩擾陽和勞疲筋骨動傷神氣耗竭天真則筋脉)
(氣善怒者陽氣不治陽氣不治陽氣不得出肝氣當治而未得故善怒善怒/以煎厥為名厥謂氣逆也煎厥之状當如下説/新校正云按脉解云所謂少)
(煎厥/者名曰)目盲不可以視耳閉不可以聽潰潰乎若壊都
汩汩乎不可止(眥故目盲所視耳閉厥聴大矣哉斯乃房之患也既盲/既且傷腎又竭膀胱腎經内屬於耳中膀胱脉生於目)
(潰潰乎若壊都汩汩乎煩悶而不可止也/目視又閉耳聰則志意心神筋骨腸胃)陽氣者大怒則形氣絶而
血菀於上使人薄厥(則氣絶大怒則氣逆而陽不下行陽逆故血積/此又誡喜怒不節過用病生也然怒則傷腎甚)
(論曰怒則氣逆甚則嘔血靈樞經曰盛怒而不止則傷志隂陽應象大論曰喜/於心胷之内矣上謂心胷也然隂陽相薄氣血奔并因薄厥生故名薄厥舉痛)
(積於心胷之内矣菀積也/怒傷氣由此則怒甚氣逆血)有傷於筋縱其若不容(迫筋筋絡内傷/怒而過用氣或)
(痿廢若不維持/機闗縱緩形容)汗出偏沮使人偏枯(久久偏枯半身不隨/新校正/夫人之身常偏汗出而濕潤者)
(全元起本作恒/云按沮千金作祖)汗出見濕乃生痤疿(鬱於皮裏甚為痤&KR2043;微作疿瘡/陽氣發泄寒水制之熱怫内餘)
(癮也/疿風)髙梁之變足生大丁受如持虚(汗出淋洗則結為痤疿膏/髙膏也梁梁也不忍之人)
(此邪毒故曰受如持虚所以丁生於足者四支為諸陽之本也以其甚費於下/梁之人内多滯熱皮厚肉宻故内變為丁矣外濕既侵中熱相感如持虚器受)
(於足盖謂膏梁之變饒生大丁非偏著足也/邪毒襲虚故爾/新校正云按丁生之處不常)勞汗當風寒薄為皶
欝乃痤(空渗涸皶刺長於皮中形如米或如針久者上黒長一分餘色白/時月寒凉形勞汗發淒風外薄膚腠居寒脂液遂凝稸於玄府依)
(形小而大如酸棗或如按豆此皆陽氣内欝所為待耎而攻之大甚焫出之/黄而瘦於玄府中俗曰粉刺解表巳玄府謂汗空也痤謂色赤瞋憤内藴血膿)
陽氣者精則養神柔則養筋(内化精微養於神氣外為柔耎以/此又明陽氣之運養也然陽氣者)
(宜則生諸疾/固於筋動靜失)開闔不得寒氣從之乃生大僂(闔謂玄府閉封/開謂皮腠發泄)
(拘緛形容僂俯矣靈樞經曰寒則筋急此其類也/然開闔失宜為寒所襲内深筋絡結固虚寒則筋絡)陷脉為瘻留連肉
腠(久瘀肉攻結於肉理故發為瘍瘻肉腠相連/陷脉謂寒氣陷缺其脉也積寒留舍經血稽凝)俞氣化薄傳為善
畏及為驚駭(於藏府者則善為恐畏及發為驚駭也/言若寒中於背俞之氣變化入深而薄)營氣不從逆
於肉理乃生癰腫(腫也正理論云熱之所過則為癰腫/營逆則血鬱血鬱則熱聚為膿故為癰)魄汗未
盡形弱而氣爍穴俞以閉發為風瘧(寒薄之穴俞隨閉熱藏/汗出未止形弱氣消風)
(瘧也金匱眞言論曰夏暑汗不岀者秋成風瘧蓋論從風而爲是也故下文曰/不出以至於秋秋陽復收兩熱相合故令振慄寒熱相移以所起爲風故名風)
故風者百病之始也清靜則肉腠閉拒雖有大風苛
毒弗之能害此因時之序也(其心不妄作勞是為清靜以其清/夫嗜欲不能勞其目淫邪不能惑)
(人之冒犯爾故清淨則肉腠閉陽氣拒大風苛毒弗能害之清靜者但因循四/靜故能肉腠閉皮膚宻真正内拒虚邪不侵然大風苛毒不必常求於人蓋由)
(起居有度則生氣不竭永保康寧/時氣序養生調節之宜不妄作勞)故病乆則傳化上下不并良醫
弗爲(妙亦何以爲之隂陽應象大論曰夫善用針者從隂引陽從陽引隂以/并謂氣交通也然病之深乆變化相傳上下不通隂陽否隔雖醫良法)
(相格拒故良醫弗可爲也/右治左以左治右若是氣)故陽畜積病死而陽氣當隔隔者當
冩不亟正治粗乃敗之(何者畜積不巳亦上下不并矣何以驗之隔/言三陽畜積怫結不通不急冩之亦病而死)
(謂之隔又曰剛與剛陽氣破散隂氣乃消亡淖則剛柔不和經氣乃絶/塞不便則其證也若不急冩粗工輕侮必見敗亡也隂陽别論曰三陽結)故
陽氣者一日而主外(開則氣上行於頭衛氣行於陽二十五度也/晝則陽氣在外周身行二十五度靈樞經曰目)
平旦人氣生日中而陽氣隆日西而陽氣已虚氣門
乃閉(之理也故陽氣平曉生日中盛日西而巳减虚也氣門謂玄府也所以/隆猶髙也盛也夫氣之有者皆自少而之壯積暖以成炎炎極又凉物)
(故謂之氣門也/發泄經脉營衛之氣)是故暮而收拒無擾筋骨無見霧露反
此三時形乃困薄(内行隂分故宜收斂以拒虚邪擾筋骨則逆陽精/皆所以順陽氣也陽出則出陽藏則藏暮陽氣衰)
(順此三時乃天真久逺也/耗見霧露則寒濕具侵故)歧伯曰(此歧伯曰非相對問也/新校正云詳篇首云帝曰)隂者藏精
而起亟也陽者衛外而為固也(也亟數也/言在人之用)隂不勝其陽
則脉流薄疾并乃狂(或妄攀登也陽并於四支則狂陽明脉解曰四/薄疾謂極虚而急數也并謂盛實也狂謂狂走)
(盛於身故棄衣欲走也夫如是者皆為隂不勝其陽也/支者諸陽之本也陽盛則四支實實則能登髙而歌也熱)陽不勝其隂則
五藏氣爭九竅不通(竅不通也言九竅謂前隂後隂不通兼言上七/九竅者内屬於藏外設為官故五藏氣爭則九)
(舌非通竅也金匱真言論曰南方赤色入通於心開竅於耳北方黒色入通於/竅也若兼則目為肝之官鼻為肺之官口為脾之官耳為腎之官舌為心之官)
(二隂故也/腎開竅於)是以聖人陳隂陽筋脉和同骨髓堅固氣血皆
從(髓各得其宜故氣血皆能順時和氣也/從順也言循隂陽法近養生道則筋脉骨)如是則内外調和邪
不能害耳目聦明氣立如故(聖人之道則致疾於身故下文引曰/邪氣不剋故真氣獨立而如常若失)
風客淫氣精乃亡邪傷肝也(風氣應肝故風淫精亡則傷肝也隂/自此以下四科並謂失聖人之道也)
(精乃亡也亡無也/新校正云按全元起云淫氣者隂陽之亂氣因其相亂而/陽應象大論曰風氣通於肝也風薄則熱起熱盛則水乾水乾則腎氣不營故)
(精則邪入於肝也/風客之則傷精傷)因而飽食筋脉横解腸澼為痔(滿腸胃滿則筋/甚飽則腸胃横)
(曰飲食自倍腸胃乃傷此傷之信也/脉解而不屬故腸澼而為痔也痺論)因而大飲則氣逆(舉故氣逆而上/飲多則肺布葉)
(也/奔)因而强力腎氣乃傷髙骨乃壊(謂腰髙之骨也然强力入/强力謂强力入房也髙骨)
(壊而不用也聖人交㑹則不如此當如下句云/房則精耗精耗則腎傷腎傷則髓氣内枯故髙骨)凡隂陽之要陽宻
乃固(宻不妄泄乃生氣强固而能久長此聖人之道也/隂陽交㑹之要者正在於陽氣閉宻而不妄泄爾)兩者不和若
春無秋若冬無夏(和合之道者如天四時有春無秋有冬無夏也所/兩謂隂陽和謂和合則交㑹也若如也言絶隂陽)
(合之道但貴於閉宻以守固天真法也/以然者絶廢於生成也故聖人不絶和)因而和之是謂聖度(盛發中/因陽氣)
(合則聖人交㑹之制度也/外相應賈勇有餘乃相交)故陽强不能宻隂氣乃絶(能閉宻則隂/陽自强而不)
(氣竭絶矣/泄冩而精)隂平陽祕精神乃治(精神之用日益治也/隂氣和平陽氣閉宻則)隂陽離決
精氣乃絶(氣分離經絡決&KR0629;則精氣不化乃絶流通也/若隂不和平陽不閉宻强用施冩損耗天真二)因於露風
乃生寒熱(氣内拒風陽相薄故寒熱由生/因於露體觸冒風邪風氣外侵陽)是以春傷於風邪
氣留連乃為洞泄(校正云按隂陽應象大論曰春傷於風夏生飱泄/風氣通肝春肝木王木勝脾土故洞泄生也/新)夏
傷於暑秋為痎瘧(則為痎瘧痎老也亦曰瘦也/夏熱已甚秋陽復收陽熱相攻)秋傷於濕上逆
而欬(生/新校正云按隂陽應象大論云秋傷於濕冬生欬嗽/濕謂地濕氣也秋濕既勝冬水復王水來乘肺故欬逆病)發為痿厥
(地之濕氣感則害皮肉筋脉故濕氣之資發為痿厥厥謂逆氣也/濕氣内攻於藏府則欬逆外散於筋脉則痿弱也隂陽應象大論曰)冬傷於
寒春必温病(温病/新校正云按此與隂陽應象大論重彼注甚詳/冬寒且凝春陽氣發寒不為釋陽怫于中寒怫相特故為)
四時之氣更傷五藏(時之氣更傷五藏之和也/寒暑温涼遞相勝負故四)隂之所生本在
五味隂之五宫傷在五味(言五藏所生本資於五味五味宣化各/所謂隂者五神藏也宫者五神之舍也)
(損正為好而過節乃見傷也故下文曰/凑於本宫雖因五味以生亦因五味以)是故味過於酸肝氣以津
脾氣乃絶(肝葉舉肝葉舉則脾經之氣絶而不行何者木制土也/酸多食之令人癃小便不利則肝多津液津液内溢則)味過
於鹹大骨氣勞短肌心氣抑(氣抑滯而不行何者鹹走血也大/鹹多食之令人肌膚縮短又令心)
(歸腎也/骨氣勞鹹)味過於甘心氣喘滿色黒腎氣不衡(令人心悶/甘多食之)
(不平何者土抑水也衡平也/甘性滯緩故令氣喘滿而腎)味過於苦脾氣不濡胃氣乃厚(性/苦)
(氣不濡胃氣强厚/堅燥又養脾胃故脾)味過於辛筋脉沮弛精神乃央(也央久也辛/沮潤也㢮緩)
(肝欲散急食辛以散之用辛補之/新校正云按此論味過所傷難作精神長/性潤澤散養於筋故令筋緩脉潤精神長久何者辛補肝也藏氣/法時論曰)
(滋之作草兹之類盖古文簡略字多假借用者也/久之解央乃殃也古文通用如膏梁之作髙梁草)是故謹和五味骨
正筋柔氣血以流湊理以宻如是則骨氣以精謹道
如法長有天命(真之至道也/是所謂修養天)
金匱真言論篇第四(起注本在第四卷/新校正云按全元)
黄帝問曰天有八風經有五風何謂(通營衛血氣者也/經謂經脉所以流)歧
伯對曰八風發邪以為經風觸五藏邪氣發病(起則謂/原其所)
(觸於五藏以邪干正故發病也/八風發邪經脉受之則循經而)所謂得四時之勝者春勝長夏
長夏勝冬冬勝夏夏勝秋秋勝春所謂四時之勝也
(者不謂八風中人則病各謂隨其不勝則發病也勝謂制剋之也/春木夏火長夏土秋金冬水皆以所剋殺而為勝也言五時之相勝)東風生
於春病在肝俞在頸項(項歷忌日甲乙不治頸此之謂也/春氣發榮於萬物之上故俞在頸)南風
生於夏病在心俞在胷脇(出脇故俞在焉/心少隂脉循胷)西風生於秋病
在肺俞在肩背(肩背相次故俞在焉/肺處上焦背為胷府)北風生於冬病在腎俞
在腰股(以氣相連故兼言也/腰為腎府股接次之)中央為土病在脾俞在脊(土言居/以脊應)
(爾/中)故春氣者病在頭(新校正云按周禮云春時有痟首疾/春氣謂肝氣也各隨其藏氣之所應)夏氣者病
在藏(應也/心之)秋氣者病在肩背(應也/肺之)冬氣者病在四支(少寒毒/四支氣)
(邪則為病處/善傷隨所受)故春善病鼽衂(季秋行夏令則民多鼽嚏/以氣在頭也禮記月令曰)仲夏善病胷
脇(胷脇故也/心之脉循)長夏善病洞泄寒中(水榖故為洞泄寒中也/土主於中是為倉廩糟粕)秋善病
風瘧(發為風&KR1211;此謂以凉折暑之義也禮記月令曰孟秋行夏令則民多&KR1211;/以凉折暑乃為是病生氣通天論曰魄汗未盡形弱而氣爍穴俞以閉)
(也/疾)冬善病痺厥(以氣薄流故為痺厥/血象於水寒則水凝)故冬不按蹻春不鼽衂
(藏春陽氣上升重熱熏肺肺通於鼻病則形之故冬不按蹻春不鼽衂鼽謂鼻/按謂按摩蹻謂如蹻捷者之舉動手足是所謂導引也然擾動筋骨則陽氣不)
(鼻中血出/中水出衂謂)春不病頸項仲夏不病胷脇長夏不病洞泄
寒中秋不病風&KR1211;冬不病痺厥飱泄而汗出也(句並為/此上五)
(詳飱泄而汗出也六字上文疑剩/冬不按蹻之所致也/新校正云)夫精者身之本也故藏於精
者春不病温(藏以陽不妄升故春无温病/此正謂冬不按蹻則精氣伏)夏暑汗不出者秋
成風瘧(校正云詳此下義與上文不相接/此正謂以風凉之氣折暑汗也/新)此平人脉法也(平/謂)
(脉法也/病人之)故曰隂中有隂陽中有陽(與其王也/言其初起)平旦至日中
天之陽陽中之陽也日中至黄昬天之陽陽中之隂
也(主晝故平旦至黄昬皆為天之陽而中復有隂陽之殊耳/日中陽盛故曰陽中之陽黄昬隂盛故曰陽中之隂陽氣)合夜至雞鳴
天之隂隂中之隂也雞鳴至平旦天之隂隂中之陽
也(旦陽氣已升故曰隂中之陽/雞鳴陽氣未出故也天之隂平)故人亦應之夫言人之隂陽則
外為陽内為隂言人身之隂陽則背為陽腹為隂言
人身之藏府中隂陽則藏者為隂府者為陽(藏府謂六/藏謂五神)
(府/化)肝心脾肺腎五藏皆為隂膽胃大腸小腸膀胱三焦
六府皆為陽(别名也正理論曰三焦者有名无形上合於手心主下合/靈樞經曰三焦者上合於手心主又曰足三焦者太陽之)
(氣名為使者也/右腎主謁道諸)所以欲知隂中之隂陽中之陽者何也為
冬病在隂夏病在陽春病在隂秋病在陽皆視其所
在為施鍼石也故背為陽陽中之陽心也(上焦以陽居陽/心為陽藏位處)
(經曰心為牡藏牡陽也/故為陽中之陽也靈樞)背為陽陽中之隂肺也(焦以隂居陽故謂/肺為隂藏位處上)
(曰肺為牝藏牝隂也/陽中之隂也靈樞經)腹為隂隂中之隂腎也(隂居隂故謂隂中之隂/腎為隂藏位處下焦以)
(為牝藏牝隂也/也靈樞經曰腎)腹為隂隂中之陽肝也(居隂故謂隂中之陽也靈/肝為陽藏位處中焦以陽)
(牡藏牡陽也/樞經曰肝為)腹爲隂隂中之至隂脾也(隂居隂故謂隂中之至隂/脾爲隂藏位處中焦以太)
(爲牝藏牝隂也/也靈樞經曰脾)此皆隂陽表裏内外雌雄相輸應也故以
應天之隂陽也(故能上應於天/以其氣象參合)帝曰五藏應四時各有收
受乎歧伯曰有東方青色入通於肝開竅於目藏精
於肝(升之方以目爲用故開竅於目/精謂精氣也木精之氣其神魂陽)其病發驚駭(也/新校正云詳/象木屈伸有摇動)
(大論委和之紀其發驚駭疑此文爲衍/東方云病發驚駭餘方各闕者按五常政)其味酸其類草木(而曲直/性柔脆)其
畜雞(之易曰巽爲雞/以雞爲畜取巽言)其榖麥(爲五榖之長/新校正云按五常政大/五榖之長者麥故東方用之本草曰麥)
(犬其榖麻/論云其畜)其應四時上爲嵗星(星十二年一周天/木之精氣上爲嵗)是以春氣
在頭也(不言故病在頭餘方言故病在某不言某氣在某者互文也/萬物發榮於上故春氣在頭/新校正云詳東方言春氣在頭)其
音角(之月律中夾鍾夷則所生三分益一管率長七寸五分/新校正云按/角木聲也孟春之月律中太蔟林鍾所生三分益一管率長八寸仲春)
(吕所生三分益一管率長七寸又二十分寸之一/新校正云按鄭康成云九/鄭康成云七寸二千一百八十七分寸之千七十五/季春之月律中姑洗南)
(三管皆木氣應之/分寸之一/凡是)其數八(書洪範曰三曰木/木生數三成數八尚)是以知病之在筋
也(類筋氣故/木之堅柔)其臭臊(校正云詳臊月令作羶/凡氣因木變則為臊/新)南方赤色入通於
心開竅於耳藏精於心(用非竅故云耳也繆刺論曰手少隂之絡㑹/火精之氣其神神舌為心之官當言於舌舌)
(取此也/於耳中義)故病在五藏(在藏也/以夏氣)其味苦其類火(而燔灼/性炎上)其畜
羊(之/新校正云按五常政大論云其畜馬/以羊為畜言其未也以土同王故通而言)其榖黍(赤/黍色)其應四時
上為熒惑星(七百四十日一周天/火之精氣上為熒惑星)是以知病之在脉也(之/火)
(於脉氣/躁動類)其音徵(長六寸七分/新校正云按鄭康成云六寸萬九千六百/徵火聲也孟夏之月律中仲吕无射所生三分益一管率)
(管率長六寸三分/新校正云按鄭康成云六寸八十一分寸之二十六/季/八十三分寸之萬二千九百七十四仲夏之月律中蕤賔應鍾所生三分益一)
(管率長六寸凡是三管皆火氣應之/夏之月律中林鍾黄鍾所生三分減一)其數七(書洪範曰二曰火/火生數二成數七尚)其
臭焦(變則為焦/凡氣因火)中央黄色入通於脾開竅於口藏精於脾(氣其神/土精之)
(迎糧故開竅於口/意脾為化榖口主)故病在舌本(本故病氣居之/脾脉上連於舌)其味甘其類土(而化造/性安静)
其畜牛(牛又以牛色黄也/土王四季故畜取丑)其榖稷(味甘也/色黄而)其應四時上為鎮星
(二十八年一周天/土之精氣上為鎮星)是以知病之在肉也(類肉氣故/土之柔厚)其音宫(律書以黄/宫土聲也)
(以宫為主律吕初起於黄鍾為濁宫林鍾為清宫也/鍾為濁宫林鍾為清宫盖以林鍾當六月管也五音)其數五(範曰五曰土/土數五尚書洪)其
臭香(變則為香/凡氣因土)西方白色入通於肺開竅於鼻藏精
於肺(氣鼻通息故開竅於鼻/金精之氣其神魄肺藏)故病在背(為胷中之府也/以肺在胷中背)其味辛其
類金(而堅勁/性音聲)其畜馬(校正云按五常政大論云其畜雞/畜馬者取乾也易曰乾為馬/新)其榖稻(堅/稻)
(白)其應四時上為太白星(三百六十五日一周天/金之精氣上為太白星)是以知病
之在皮毛也(類皮毛也/金之堅宻)其音商(所生三分減一管率長五寸七分仲/啇金聲也孟秋之月律中夷則大吕)
(律中元射夾鍾所生三分減一管率長五寸凡是三管皆金氣應之/秋之月律中南吕太簇所生三分減一管率長五寸三分季秋之月)其數九
(書洪範曰四曰金/金生數四成數九尚)其臭腥(為腥羶之氣也/凡氣因金變則)北方黒色入通於腎
開竅於二隂藏精於腎(隂泄注故開竅於二隂也/水精之氣其神志腎藏精)故病在谿(謂/谿)
(大㑹為谷肉之小㑹為谿/肉之小㑹也氣穴論曰肉之)其味鹹其類水(而滲灌/性潤下)其畜彘(也/彘豕)
其穀豆(色/豆黒)其應四時上為辰星(百六十五日一周天/水之精氣上為辰星三)是以
知病之在骨也(類相同故病居骨也/腎主幽暗骨體内藏以)其音羽(月律中應鍾沽洗/羽水聲也孟冬之)
(管率長九寸季冬之月律中太吕蕤賔所生三分益一管率長八寸四分凡是/所生三分減一管率長四寸七分半仲冬之月律中黄鍾仲吕所生三分益一)
(氣應之/三管皆水)其數六(書洪範曰一曰水/水生數一成數六尚)其臭腐(為腐朽之氣也/凡氣因水變則)故善
為脉者謹察五藏六府一逆一從隂陽表裏雌雄之
紀藏之心意合心於精(深知通變/心合精微則)非其人勿教非其真
勿授是謂得道(明目者可使視色耳聦者可使聽音捷疾辭語者可使/隨其所能而與之是謂得師資教授之道也靈樞經曰)
(兼諸方論緩節柔筋而心和調者可使導引行氣痛毒言語輕人者可使唾癰/論語徐而安靜手巧而心審諦者可使行針艾理血氣而調諸逆順察隂陽而)
(能方乃可行其名乃彰故曰非其人勿教非其真勿授也/呪病爪苦手毒為事善傷者可使按積抑痺由是則各得其)
重廣補註黄帝内經素問卷第一 序迺其(乃/上音)
蕆(切/敕輦)糅(雜也/女救切)瀅(瑩/音)上古天真論徇(疾也/徐閏切)痺(切/必至)更齒(行切/上古)
(更同/下齒)恬憺(下音淡/上啼亷切)頞(切/於葛)俠口(下同/胡夾切)額顱(切/落胡)滲灌(禁切/上所)解
墯(聲/上上)夀敝(切/毗祭)眉睫(接/音)恚嗔(桂切/上於)愉(俞/音)四氣調神大論
予而(與/上音)獺(切/他達)鴽(鶉也/音如)蕃秀(煩/上音)螻蟈(獲切蛙也/上音樓下古)蚯蚓(音/上)
(志切/丘下以)鵙(勞鳥也/古閴切搏)蜩(條/音)溽暑(辱/上音)痎(瘧也/音皆瘦)欲熾(切/尺志)坯户
(回切/上歩)始涸(切/胡各)豺(柴/音)亟奪(吏切/上去)鶡(切/苦割)荔挺(下大頂切/上力計切)北鄉(向/音)
雊(雉鳴/古豆切)為否(不交否同/符鄙切下)燠熱(六切/上於)生氣通天論分(聲/上)暴
卒(切/倉沒)荒佚(逸/音)躁(切/則到)喝(切/呼葛)瘀(切/衣倨)裹攘(切/汝陽)緛(軟/音)
(也/縮)潰潰(悶不止也/古沒切煩)眥(前計切/在計切又)奔併(聲/下去)徧沮(潤也/子魚)痤(禾/昨)
(切)疿(切/方味)怫(切/符弗)皶(切/織加)稸(切/許竹)瘈(切/尺制)焫(切/而劣)大僂
(切/力主)瘻(癰瘻/力鬪切)瘍(並同/音陽下)俞(庶/音)否隔(塞也/符鄙切)粗(切/于胡)淖(教/奴)
(並同/切下)腸澼(切/普擊)決憊(切/蒲拜)癃(隆/音)金匱真言論鼽(求/音)按
蹻(脚/音)燔灼(煩/上音)彘(切/直利)