重廣補注黄帝内經素問
重廣補注黄帝内經素問
重廣補注黄帝内經素問卷第十九
啓玄子次注林億孫竒髙保衡等奉敕校正孫兆重攺誤
天元紀大論 五運行大論
六微㫖大論
天元紀大論篇第六十六
黄帝問曰天有五行御五位以生寒暑燥濕風人有
五藏化五氣以生喜怒思憂恐(氣無所不周器象雖殊參應一/御謂臨御化謂生化也天眞之)
(思者脾也四藏皆受成焉悲者勝怒也二論所以互相成也/也/新校正云按隂陽應象大論云喜怒悲憂恐二論不同者)論言五運
相襲而皆治之終朞之日周而復始余已知之矣願
聞其與三隂三陽之候柰何合之(行應天之五運各周三百六/論謂六節藏象論也運謂五)
(復始也以六合五數未參同故問之也/十五日而為紀者也故曰終朞之日周而)鬼臾區稽首再拜對曰昭
乎哉問也夫五運隂陽者天地之道也萬物之綱紀
變化之父母生殺之本始神明之府也可不通乎(化生/道謂)
(因而有之也夫有形稟氣而不為五運隂陽之所攝者未之有也所以造化不/之道綱紀謂生長化成收藏之綱紀也父母謂萬物形之先也本始謂生殺皆)
(窮非神明運為無能爾也/新校正云詳隂陽者至神明之府也與隂陽應象/極能為萬物生化之元始者何哉以其是神明之府故也然合散不測生化無)
(論之注頗異/大論同而兩)故物生謂之化物極謂之變隂陽不測謂之
神神用無方謂之聖(無期也聖無思也氣之施化故曰生氣之散易/所謂化變聖神之道也化施化也變散易也神)
(陽由聖與神故衆妙無能出幽玄之理深乎妙用不可得而稱之/新校正云/故曰極無期禀候故曰神無思測量故曰聖由化與變故萬物無能逃五運隂)
(又五常政大論云氣始而生化氣散而有形氣布而蕃育氣終而象變其致一/按六微㫖大論云物之生從於化物之極由乎變變化之相薄成敗之所由也)
(也)夫變化之為用也(之用也/應萬化)在天為玄(窮傳曰天道逺人道邇/玄逺也天道玄逺變化無)在
人為道(術政化非道不成/道謂妙用之道也經)在地為化(非土氣孕育則形質不成/化謂生化也生萬物者地)
化生五味(辛鹹皆化氣所生随時而有/金石草木根葉華實酸苦甘淡)道生智(唯道所生/智通妙用)玄生
神(觸遇玄通契物化成無不應也/玄逺幽深故生神也神之為用)神在天為風(使也天之號令也/風者教之始天之)在地
為木(之化/東方)在天為熱(為用/應火)在地為火(之化/南方)在天為濕(為用/應土)在
地為土(之化/中央)在天為燥(為用/應金)在地為金(之化/西方)在天為寒(為用/應水)
在地為水(燥所發水為寒所資土為濕所全蓋初因而成立也雖初因之/北方之化神之為用如上五化木為風所生火為熱所熾金為)
(而散落爾/新校正云詳在天為玄至此則與隂陽應象大論及五運行大論/以化成卒因之以敗散爾豈五行之獨有是哉凡因所因而成立者悉因所因)
(頗異/文重注)故在天為氣在地成形(形謂木火土金水/氣謂風熱濕燥寒)形氣相感而
化萬物矣(成之大紀/此造化生)然天地者萬物之上下也(下相臨萬物/天覆地載上)
(也夫變者何謂生之氣極本而更始化也孔子曰曲成萬物而不遺/化生無遺略也由是故萬物自生自長自化自成自盈自虚自復自變)左右
者隂陽之道路也(嵗者為下主司地不當嵗者二氣居右北行轉之二氣/天有六氣御下地有五行奉上當嵗者為上主司天承)
(右者北行而反也/新校正云詳上下左右之説義具五運行大論中/居左南行轉之金木水火運北面正之常左為右右為左則左者南行)水火者
隂陽之徵兆也(之寒熱彰信隂陽之先兆也/徴信也驗也兆先也以水火)金木者生成之終
始也(其化常行故萬物生長化成收藏自久/新校正云按隂陽應象大論曰/木主發生應春春為生化之始金主収斂應秋秋為成實之終終始不息)
(水火者隂陽之徴兆隂陽者萬物之能始也與此論相出入也/天地者萬物之上下也隂陽者血氣之男女左右者隂陽之道路)氣有多少
形有盛衰上下相召而損益彰矣(少不同秩也形有盛衰謂五運/氣有多少謂天之隂陽三等多)
(然彰著可見也/新校正云詳隂陽三等之義具下文注中/之氣有太過不及也由是少多衰盛天地相召而隂陽損益昭)帝曰願聞
五運之主時也何如(時也/時四)鬼臾區曰五氣運行各終朞
日非獨主時也(一時當其王相囚死而為絶法也氣交之内迢然而别/一運之日終三百六十五日四分度之一乃易之非主)
(也/有之)帝曰請聞其所謂也鬼臾區曰臣積考太始天元
册文曰(誦而行之此太古占候靈文洎乎伏羲之時已鐫諸王/版命曰册文/天元册所以記天真元氣運行之紀也自神農之世鬼臾區十世祖始)
(世有天元玉册或者以謂即此大始天元冊文非是/太古靈文故命曰太始天元册也/新校正云詳今)太虚廖廓肇基
化元(逺不至故能爲生化之本始運氣之真元矣肇始也基本也/太虚謂空玄之境真氣之所充神明之宫府也真氣精㣲無)萬物資
始五運終天(度之一也終始更代周而復始也言五運更統於太虚四時/五運謂木火土金水運也終天謂一嵗三百六十五日四分)
(物資始易曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形孔子曰天何言/隨部而遷復六氣分居而異主萬物因之以化生非曰自然其誰能始故曰萬)
(生焉此其義也/哉四時行焉百物)布氣真靈揔統坤元(有故禀氣含靈者抱真氣以生/太虚真氣無所不至也氣齊生)
(也易曰至哉坤元萬物資生乃順承天也/焉揔統坤元言天元氣常司地氣化生之道)九星懸朗七曜周旋(上古/九星)
(曜故計星之見者七焉九星謂天蓬天内天衝天輔天禽天心天任天柱天英/之時也上古世質人淳歸真反朴九星懸朗五運齊宣中古道徳稍衰標星藏)
(舉動吉凶之信也周謂周天之度旋謂左循天度而行五星之行猶各有進退/此盖從標而爲始遁甲式法今猶用焉七曜謂日月五星今外蕃具以此曆爲)
(大矣/高下小)曰隂曰陽曰柔曰剛(長地以柔化剛成也易曰立天之道曰/隂陽天道也柔剛地道也天以陽生隂)
(柔與剛此之謂也/隂與陽立地之道曰)幽顯既位寒暑弛張(寒暑弛張言隂陽不失其宜/幽顯既位言人神各得其序)
(理亦猶也/新校正云按至真要大論云幽明如何歧伯曰兩隂交盡故曰幽/也人神各守所居無相干犯隂陽不失其序物得其宜天地之道且然人神之)
(明之配寒暑之異也/兩陽合明故曰明幽)生生化化品物咸章(也下生謂生之無情無識之/上生謂生之有情有識之類)
(主之無情無識蔽匿形質地氣主之禀元靈氣之所化育爾易曰天地絪緼萬/類也上化謂形容彰顯者也下化謂蔽匿形容者也有情有識彰顯形容天氣)
(之謂歟/物化醇斯)臣斯十世此之謂也(十世于兹不敢失墜/傳習斯文至鬼臾區)帝曰善何謂氣
有多少形有盛衰鬼臾區曰隂陽之氣各有多少故
曰三隂三陽也(至真要大論云隂陽之三也何謂歧伯曰氣有多少異/由氣有多少故隨其升降分為三别也/新校正云按)
(少隂次少者為少陽又次為陽明又次為厥隂/用王氷云大隂為正隂太陽為正陽次少者爲)形有盛衰謂五行之
治各有太過不及也(氣至太過不足隨之天地之氣虧盈如此故云/太過有餘也不及不足也氣至不足太過迎之)
(衰也/形有盛)故其始也有餘而往不足隨之不足而往有餘
從之知迎知隨氣可與期(也六㣲旨大論曰天氣始於甲地氣始/言虧盈無常互有勝負爾始謂甲子嵗)
(當不足也次而推之終六甲也故有餘已則不足不足已則有餘亦有嵗運非/於子子甲相合命曰嵗立此之謂也則始甲子之嵗三百六十五日所稟之氣)
(而災害作苛疾生矣/新校正云按六㣲㫖大論云木運臨夘火運臨午土運/有餘非不足者蓋以同天地之化也若餘已復餘少已復少則天地之道變常)
(紀上角與正角同上商與正商同上宫與正宫同伏明之紀上商與正商同卑/臨四季金運臨酉水運臨子所謂嵗會氣之平也又按五常政大論云委和之)
(同涸流之紀上宫與正宫同赫曦之紀上羽與正徴同堅成之紀上徴與正商/監之紀上宫與正宫同上角與正角同從革之紀上商與正商同上角與正角)
(嵗氣之平也今王注以同天之化為非有餘不足者非也/同又六元正紀大論云不及而加同嵗㑹已前諸嵗並為正)應天為天符
承嵗為嵗直三合為治(陽少隂土運之嵗上見太隂金運之嵗上見陽/應天謂木運之嵗上見厥隂火運之嵗上見少)
(謂木運之嵗嵗當于夘火運之嵗嵗當于午土運之嵗嵗當辰戌丑未金運之/明水運之嵗上見太陽此五者天氣下降如合符運故曰應天為天符也承嵗)
(合謂火運之嵗上見少隂年辰臨午土運之嵗上見太隂年辰臨丑未金運之/嵗嵗當于酉/水運之嵗嵗當于子此五者嵗之所直故曰承嵗為嵗直也三)
(亦曰嵗位三合亦為天符六微㫖大論曰天符嵗會曰太一天符謂天運與歳/嵗上見陽明年辰臨酉此三者天氣運氣與年辰俱㑹故云三合為治也嵗直)
(辰臨午即戊午歳也土運上太隂年辰臨丑未即己丑己未嵗也金運上陽明/俱會也/新校正云按天符嵗㑹之詳具六微旨大論中又詳火運上少隂年)
(乙酉嵗也/年辰臨酉即)帝曰上下相召柰何鬼臾區曰寒暑燥濕風
火天之隂陽也三隂三陽上奉之(太隂為濕厥隂為風少隂為火/太陽為寒少陽為暑陽明為燥)
(曰天之隂陽也/皆其元在天故)木火土金水火地之隂陽也生長化收藏
下應之(其在地應天故云下應也氣在地故曰地之隂陽也/新校正云按/木初氣也火二氣也相火三氣也土四氣也金五氣也水終氣也以)
(歩相火治之復行一歩土氣治之復行一歩金氣治之復行一歩水氣治之復/六㣲㫖大論曰地理之應六節氣位何如歧伯曰顯明之右君火之位退行一)
(土金水火地之隂陽之義也/行一歩木氣治之此即木火)天以陽生隂長地以陽殺隂藏(天之道/生長者)
(下不同而各有隂陽之運用也/新校正云詳此經與隂陽應象大論文重注/藏殺者地之道天陽主生故以陽生隂長地隂主殺故以陽殺隂藏天地雖髙)
(異/頗)天有隂陽地亦有隂陽(各有隂陽也隂陽交泰故化變由之成也/天有隂故能下降地有陽故能上騰是以)木
火土金水火地之隂陽也生長化收藏故陽中有隂
隂中有陽(極生寒又曰重隂必陽重陽必隂言氣極則變也故陽中兼隂/隂陽之氣極則過亢故各兼之隂陽應象大論曰寒極生熱熱)
(虛坎中實此其義象也/隂中兼陽易之卦离中)所以欲知天地之隂陽者應天之氣
動而不息故五嵗而右遷應地之氣靜而守位故六
朞而環㑹(不加君火故也以六加五則五嵗而/餘一氣故遷一位若以/天有六氣地有五位天以六氣臨地地以五位承天蓋以天氣)
(行往而不返天氣東轉常自火運數五嵗已其次氣正當君火氣之上法不加臨/五承六則常六嵗乃備盡天元之氣故六年而環㑹所謂周而復始也地氣左)
(斯動靜上下相臨而天地萬物之情變化之機可見矣/則右遷君火氣上以臨相火之上故曰五嵗而右遷也由)動靜相召上下
相臨隂陽相錯而變由生也(天地設位而易行乎其中此之謂也/天地之道變化之微其由是矣孔子曰)
(不相得則病又云上者右行下者左行左右周天餘而復㑹/新校正云按五運行大論云上下相遘寒暑相臨氣相得則和)帝曰上下
周紀其有數乎鬼臾區曰天以六為節地以五為制
周天氣者六朞為一備終地紀者五嵗為一周(六氣之/六節謂)
(謂備歷天氣周謂周行地位所以地位六而言五者天氣不臨君火故也/分五制謂五位之分位應一歳氣統一年故五歳爲一周六年爲一備備)君火
以明相火以位(氣不偶其氣以行君火之政守位而奉天之命以宣行/君火在相火之右但立名於君位不立嵗氣故天之六)
(名守位稟命故云相火以位/火令爾以名奉天故曰君火以)五六相合而七百二十氣為一
紀凡三十嵗千四百四十氣凡六十嵗而為一周不
及太過斯皆見矣(年積千四百四十氣即六十年也經云有餘而往不/歴法一氣十五日因而乗之積七百二十氣即三十)
(六節藏象論云五日謂之候三候謂之氣六氣謂之時四時謂之嵗而各從其/足隨之不足而往有餘從之故六十年中不及太過斯皆見矣/新校正云按)
(候亦同法故曰不知年之所加氣之盛衰虛實之所起不可為立矣/主治焉五運相襲而皆治之終朞之日周而復始時立氣布如環無端)帝曰
夫子之言上終天氣下畢地紀可謂悉矣余願聞而
藏之上以治民下以治身使百姓昭著上下和親德
澤下流子孫無憂傳之後世無有終時可得聞乎(忘危/安不)
(之瘼恤民之隱大聖之深仁也/存不忘亡大聖之至敎也求民)鬼臾區曰至數之機迫迮以微
其來可見其往可追敬之者昌慢之者亡無道行私
必得天殃(狎及寄求名利者也/謂傳非其人授於情)謹奉天道請言眞要(君王乃明/申誓戒於)
(之要旨也/言天道至眞)帝曰善言始者必㑹於終善言近者必知其
逺(故逺近於言始終無謬/數術明著應用不差故)是則至數極而道不惑所謂明矣願
夫子推而次之令有條理簡而不匱久而不絶易用
難忘為之綱紀至數之要願盡聞之(久逺也要樞紐也/簡省要也匱乏也)鬼
臾區曰昭乎哉問明乎哉道如鼓之應桴響之應聲也
(響應聲也/桴鼓椎也)臣聞之甲巳之嵗土運統之乙庚之嵗金運統
之丙辛之嵗水運統之丁壬之嵗木運統之戊癸之嵗
火運統之(定位布政於四方五氣分流散支於十干當是黄氣横於甲巳/太始天地初分之時隂陽析位之際天分五氣地列五行五行)
(乙庚應金運丙辛應水運丁壬應木運戊癸應火運大古聖人望氣以書天冊/白氣横於乙庚黒氣横於丙辛青氣横於丁壬赤氣横於戊癸故甲巳應土運)
(丙壬戊主太過乙辛丁癸巳主不及大法如此取平氣之法其說不一具如諸/賢者謹奉以紀天元下論文義備矣/新校正云詳運有太過不及平氣甲庚)
(篇)帝曰其於三隂三陽合之柰何鬼臾區曰子午之嵗
上見少隂丑未之嵗上見太隂寅申之嵗上見少陽
卯酉之嵗上見陽明辰戌之嵗上見太陽己亥之嵗
上見厥隂少隂所謂標也厥隂所謂終也(謂當三甲六甲/標謂上首也終)
(實子丑申夘辰巳之嵗為對化對司化令之虛此其大法也/之終/新校正云詳午未寅酉戌亥之嵗為正化正司化令之)厥隂之上
風氣主之少隂之上熱氣主之太隂之上濕氣主之
少陽之上相火主之陽明之上燥氣主之太陽之上
寒氣主之所謂本也是謂六元(為本故云所謂本也天眞元氣/三隂三陽為標寒暑燥濕風火)
(正是眞元之一氣故曰六元也/新校正云按别本六元作天元也/分為六化以統坤元生成之用徴其應用則六化不同本其所生則)帝曰光
乎哉道明乎哉論請著之玉版藏之金匱署曰天元紀
五運行大論篇第六十七
黄帝坐明堂始正天綱臨觀八極考建五常(八極八方目極/明堂布政宫也)
(氣行天地之中者也端居正氣以候天和/之所也考謂考校建謂建立也五常謂五)請天師而問之曰論言天
地之動靜神明為之紀隂陽之升降寒暑彰其兆(云詳論/新校正)
(文彼云隂陽之往復寒暑彰其兆/謂隂陽應象大論及氣交變大論)余聞五運之數於夫子夫子之
所言正五氣之各主嵗爾首甲定運余因論之鬼臾
區曰土主甲己金主乙庚水主丙辛木主丁壬火主
戊癸子午之上少隂主之丑未之上太隂主之寅申
之上少陽主之卯酉之上陽明主之辰戌之上太陽
主之己亥之上厥隂主之不合隂陽其故何也(六甲之/首甲謂)
(子年也/初則甲)歧伯曰是明道也此天地之隂陽也(天象以正隂陽/上古聖人仰觀)
(至理眞宗便因誣廢愍念黎庶故啓問曰天師知道出從眞必非謬述故對上/夫隂陽之道非不昭然而人昧宗源述其本始則百端疑議從是而生黄帝恐)
(合蓋取聖人仰觀天象之義不然則十干之位各在一方徴其離合事亦寥闊/曰是明道也此天地之隂陽也隂陽法曰甲巳合乙庚合丙辛合丁壬合戊癸)
(知莫能行此其類也/新校正云詳金主乙庚者乙者庚之柔庚者乙之剛大/嗚呼逺哉百姓日用而不知爾故太上立言曰吾言甚易知甚易行天下莫能)
(婦是剛柔之事也餘並如此/而言之隂與陽小而言之夫與)夫數之可數者人中之隂陽也
然所合數之可得者也夫隂陽者數之可十推之可
百數之可千推之可萬天地隂陽者不以數推以象
之謂也(逺其知彌近得其元始桴鼓非遥/言智識偏淺不見原由雖所指彌)帝曰願聞其所始也歧
伯曰昭乎哉問也臣覽太始天元冊文丹天之氣經
于牛女戊分黅天之氣經于心尾已分蒼天之氣經
于危室柳鬼素天之氣經于亢氐昴畢玄天之氣經
于張翼婁胃所謂戊巳分者奎壁角軫則天地之門
户也(暮占雨以西北東南義取此雨為土用濕氣生之故此占焉/戊土屬乾巳土屬巽遁甲經曰六戊為天門六已為地户晨)夫候之
所始道之所生不可不通也帝曰善論言天地者萬
物之上下左右者隂陽之道路未知其所謂也(元紀及/論謂天)
(象論也/隂陽應)歧伯曰所謂上下者嵗上下見隂陽之所在也
左右者諸上見厥隂左少隂右太陽見少隂左太隂
右厥隂見太隂左少陽右少隂見少陽左陽明右大
隂見陽明左太陽右少陽見太陽左厥隂右陽明所
謂靣北而命其位言其見也(下北也左西也右東也/靣向北而言之也上南也)帝曰何
謂下歧伯曰厥隂在上則少陽在下左陽明右太隂
少隂在上則陽明在下左太陽右少陽太隂在上則
太陽在下左厥隂右陽明少陽在上則厥隂在下左
少隂右太陽陽明在上則少隂在下左太隂右厥隂
太陽在上則太隂在下左少陽右少隂所謂靣南而
命其位言其見也(靣南而言其左右也上天位也下地位也靣南左東也/主嵗者位在南故靣北而言其左右在下者位在北故)
(而左右殊也/右西也上下異)上下相遘寒暑相臨氣相得則和不相得
能徧明(無求備也/不能徧明)夫變化之用天垂象地成形七曜緯虚
五行麗地地者所以載生成之形類也虚者所以列
應天之精氣也形精之動猶根本之與枝葉也仰觀
其象雖逺可知也(麗著也有形之物未有不依據物而得全者也/觀五星之東轉則地體左行之理昭然可知也)帝曰
地之為下否乎(下乎為否乎/言轉不居為)歧伯曰地為人之下太虚之
中者也(中一物爾易曰坤厚載物徳合無疆此之謂也/言人之所居可謂下矣徴其至理則是太虛之)帝曰馮乎(虚無/言太)
(馮而止住/礙地體何)歧伯曰大氣舉之也(大虚不屈地久天長者蓋由造化之氣/大氣謂造化之氣任持太虚者也所以)
(為其乗氣故勢不得速焉凡之有形處地之上者皆有生化之氣任持之也然/任持之也氣化而變不任持之則太虚之器亦敗瓌矣夫落葉飛空不疾而下)
(至氣不任持則大小之瓌一也/器有大小不同瓌有遲速之異及)燥以乾之暑以蒸之風以動之
濕以潤之寒以堅之火以温之故風寒在下燥熱在
上濕氣在中火遊行其閒寒暑六入故令虚而生化
也(乾性生焉受暑故蒸性生焉受風故動性生焉受濕故潤性生焉受寒故堅/地體之中凢有六入一曰燥二曰暑三曰風四曰濕五曰寒六曰火受燥故)
(焉此謂天之六氣也/性生焉受火故温性生)故燥勝則地亁暑勝則地熱風勝則
地動濕勝則地泥寒勝則地裂火勝則地固矣(之用/六氣)帝
曰天地之氣何以候之歧伯曰天地之氣勝復之作
不形於診也(證觀察不以診知也/言平氣及勝復皆以形)脉法曰天地之變無以
脉診此之謂也(故不當以脉知之/天地以氣不以位)帝曰閒氣何如歧伯曰
隨氣所在期於左右(以知應與不應過與不過/於左右尺寸四部分位承之)帝曰期之柰
何歧伯曰從其氣則和違其氣則病(當濇不濇當鈎不鈎當/謂當沈不沈當浮不浮)
(隂之至其脉鈎太隂之至其脉沈少陽之至大而浮陽明之至短而濇太陽之/弦不弦當大不大之類也/新校正云按至真要大論云厥隂之至其脉弦少)
(病至而不至者病未至而至者病隂陽易者危/至太而長至而和則平至而甚則病至而反則)不當其位者病(位也/見於他)
迭移其位者病(左脉氣差錯故爾/謂左見右脉右見)失守其位者危(鄉本宫見/已見於他)
(故病危/賊殺之氣)尺寸反者死(於尺嵗當陽在尺而脉反見於寸尺寸俱乃謂反/子午夘酉四嵗有之反謂嵗當隂在寸脉而反見)
(然是不應氣非反也/也若尺獨然或寸獨)隂陽交者死(當隂在右脉反見左嵗當陽在左脉反/寅申巳亥丑未辰戌八年有之交謂嵗)
(然或右獨然是不應氣非交也/見右左右交見是謂交若左獨)先立其年以知其氣左右應見
然後乃可以言死生之逆順(詳此備六元正紀大論中/經言嵗氣備矣/新校正云)帝曰
寒暑燥濕風火在人合之柰何其於萬物何以生化
(而生化謂成立衆象也/合謂中外相應生謂承化)歧伯曰東方生風(之使也所以發號施令故生/東者日之初風者教之始天)
(空如堵獨見天垂川澤之風也加以黄黒白埃承下山澤之猛風也/自東方也景霽山昬蒼埃際合崖谷若一巖岫之風也黄白昬埃晚)風生木
(折其為變極則木拔草除也運乗丁卯丁丑丁亥丁酉丁未丁巳之歳則風化/陽升風鼔草木敷榮故曰風生木也此和氣之生化也若風氣施化則飄揚敷)
(正云詳王注以丁壬分運之有餘不足或者以丁卯丁亥丁巳壬申壬寅五歳/不足若乗壬申壬午壬辰壬寅壬子壬戌之嵗則風化有餘於萬物也/新校)
(統也必欲細分雖除此五嵗亦未爲盡下文火土金水運等並同此/爲天符同天符正嵗㑹非有餘不足爲平木運以王注爲非是不知大)木生
酸(自木氣之生化也/萬物味酸者皆始)酸生肝(養於肝藏/酸味入胃生)肝生筋(化生成於筋膜也/酸味入肝自肝藏布)筋
生心(自筋流化入乃於心/酸氣榮養筋膜畢巳)其在天爲玄(之初天色反黒太虛皆闇在天/玄謂玄冥也丑之終東方白寅)
(大法非東方獨有之也而王注玄謂丑之終寅之初天色黒則專言在東方不/爲玄象可見/新校正云詳在天爲玄至化生氣七句通言六氣五行生化之)
(注未通/兼諸方此)在人爲道(養之政化也/正理之道生)在地爲化(有萬物萬物無非化氣/化生化也有生化而後)
(者也/以生成)化生五味(殻實核無識之類皆地化生也/金玉土石草木菜果根莖枝葉花)道生智(慮逺也知/智正知也)
(理符於智靈樞經曰因慮而處物謂之智/正則不疑於事慮逺則不渉於危以道處之)玄生神(見形隠物鮮能期由是/神用無方深微莫測迹)
(隠而不見玄生神明也/則玄冥之中神明捿據)化生氣(雖爲五味所該然其生稟則異故又曰化生/飛走蚑行鱗介毛倮羽五類變化内屬神機)
(新校正云按隂陽應象大論及天元紀大論無化生氣一句/氣也此上七句通言六氣五行生化之大法非東方獨有之也)神在天爲
風(厥隂在上則風化於天厥隂在下則風行於地/鳴紊啓坼風之化也振拉摧抜風之用也嵗屬)在地為木(之體也幹舉/長短曲直木)
(之用也/機發木)在體為筋(繻縱卷舒筋之用也/維結束絡筋之體也)在氣為柔(行則物體柔䎡/木化宣發風化所)在
藏為肝(和之氣魂之宫也為將軍之官謀慮出焉乗丁嵗則肝藏及經絡先/肝有二布葉一小葉如木甲拆之象也各有支給脉遊中以宣發陽)
(也膽府同/受邪而為病)其性為暄(木之性也/暄温也肝)其徳為和(也/新校正云按氣交變/敷布和氣於萬物木之徳)
(徳敷和/大論云其)其用為動(為動火太過之政亦為動蓋火木之主暴速故俱爲/風摇而動無風則萬類皆靜/新校正云按木之用)
(動)其色為蒼(草木之上色皆蒼遇丁嵗則蒼物兼白及黄色不純也/有形之類乗木之化則外色皆見薄青之色今東方之地)其
化為榮(之所生也/新校正云按氣交變大論云其化生榮/榮美色也四時之中物見華榮顔色鮮麗者皆木化)其蟲毛(發生/萬物)
(在皮/如毛)其政為散(詳木之政散平木之政發散木太過之政散土不及之氣散/發散生氣於萬物/新校正云按氣交變大論云其政舒啓)
(一謂發散之散是木之氣也二謂散落之散是金之氣所為也/金之用散落木之災散落所以為散之異有六而散之義惟二)其令宣發
(舒而散也/陽和之氣)其變摧拉(氣交變大論云其變振發/摧拔成者也/新校正云按)其眚為隕(大風暴/隕墜也)
(氣交變大論云其災散落/起草泯木墜/新校正云按)其味為酸(之所成敗也今東方之野生味多酸/夫物之化之變而有酸味者皆木氣)
其志為怒(所以威物/怒直聲也怒)怒傷肝(怒發於肝而反傷肝藏/凡物之用極皆自傷也)悲勝怒(而怒/悲發)
(爲憂蓋憂傷意悲傷魂故云悲勝怒也/止勝之信也/新校正云詳五志悲當)風傷肝(而反折之用極而舒/新校/亦猶風之折木也風生於木)
(大論云風傷筋/正云按隂陽應象)燥勝風(肝盛則治之以涼涼清所行金之氣也/風自木生燥為金化風餘則制之以燥)酸傷筋
(行其氣速疾也氣血肉骨同/新校正云詳注云靈樞經云乃是素問宣明五/酸冩肝氣冩甚則傷其氣靈樞經曰酸走筋筋病無多食酸以此爾走筋謂宣)
(爲素問王云靈樞經者誤也/氣篇/文按甲乙經/以此)辛勝酸(酸餘則勝之以辛也/辛金味故勝木之酸)南方生熱(所生/陽盛)
(其色如丹鬱熱之氣也若行雲暴升嵸然葉積乍盈乍縮崖谷之熱也/相火君火之政也太虛昬翳其若輕塵山川悉然熱之氣也大明不彰)熱生
火(燠其為變極則燔灼銷融運乗癸酉癸未癸巳癸卯癸丑癸亥嵗則熱化不/熱甚之氣火運盛明故曰熱生火火者盛陽之生化也熱氣施化則炎暑鬱)
(化有餘火有君火相火故曰熱生火又云火也/足若乗戊辰戊寅戊子戊戌戊申戊午嵗則熱)火生苦(火之生化也甘物遇/物之味苦者皆始自)
(火化其可徴也/火體焦則苦苦從)苦生心(則苦化少諸戊嵗則苦化多/苦物入胃化入於心故諸癸嵗)心生血(心化已/苦味自)
(生血脉/則布化)血生脾(流化生養脾也/苦味營血已自血)其在天爲熱(熱之化也炎赫沸騰熱/亦神化氣也暄暑鬱蒸)
(熱化於天在下則熱行於地/之用也嵗屬少隂少陽在上則)在地爲火(燔燎焦然火之用也/光顯炳明火之體也)在體爲
脉(虛實脉之用也絡脉同/流行血氣脉之體也壅泄)在氣爲息(也/息長)在藏爲心(花中有九空以/心形如未敷蓮)
(乗癸嵗則心與經絡受邪而爲病小腸府亦然/導引天眞之氣神之宇也爲君主之官神明出焉)其性爲暑(之氣性也/暑熱也心)其
徳爲顯(校正云按氣交變大論云其徳彰顯/明顯見象定而可取火之徳也/新)其用爲躁(不專定也/火性躁動)其
色爲赤(木之上皆兼赤色乗癸嵗則赤色之物兼黒及白也/生化之物乗火化者悉表備赭丹之色今南方之地草)其化爲茂
(氣交變大論云其化蕃茂/茂蕃盛也/新校正云按)其蟲羽(象火之形/參差長短)其政爲明(蔽匿火之政也/明曜彰見無所)
(火異而明同者火之明明于外水之明明于内明雖同而實異也/新校正云按氣交變大論云其政明曜又按火之政明水之氣明水)其令鬱
蒸(義未安按王冰注五常政大論云鬱謂鬱燠不舒暢也當如此解/鬱盛也蒸熱也言盛熱氣如蒸也/新校正云詳注謂鬱爲盛其)其變炎
爍(校正云按氣交變大論云其變銷爍/熱甚炎赫爍石流金火之極變也/新)其眚燔焫(火之災也/新校正/燔焫山川旋及屋宇)
(論云其災燔焫/云按氣交變大)其味爲苦(所合散也今南方之野生物多苦/物之化之變而有苦味者皆火氣之)其志爲喜
(恱以和志/喜恱樂也)喜傷心(風之折木也過則氣竭故見傷也/言其過也喜發於心而反傷心亦由)恐勝喜(樂皆泯勝/恐至則喜)
(恐則水之氣也/喜之理目擊道存)熱傷氣(亦可徴此皆謂大熱也小熱之氣猶生諸氣也隂/天熱則氣伏不見人熱則氣促喘急熱之傷氣理)
(氣少火生氣此其義也/陽應象大論曰壯火散)寒勝熱(衰制熱以寒是求勝也/寒勝則熱退隂盛則陽)苦傷氣(尔苦之傷/大凢如此)
(苦寒之物偏服嵗久益火滋甚亦傷氣也暫以方治乃同少火反生氣也/新/氣以其燥也苦加以熱則傷尤甚也何以明之飲酒氣促多則喘急此其信也)
(西方曰辛傷皮毛是自傷者也南方曰熱傷氣苦傷氣北方曰寒傷血鹹傷血/校正云詳此論所傷之㫖有三東方曰風傷肝酸傷筋中央曰濕傷肉甘傷脾)
(凡此五方所傷之例有三若太素則俱云自傷焉/是傷已所勝也西方曰熱傷皮毛是被勝傷已也)鹹勝苦(昭然火苦之勝制/酒得鹹而解物理)
(鹹/以水)中央生濕(也夫性内藴動而爲用則雨降雲騰中央生濕不逺信矣故/中央土也髙山土濕泉出地中水源山隈雲生巖谷則其象)
(於六月謂是也/歷候記土潤溽暑)濕生土(類凋喪生則萬物滋榮此濕氣之化爾濕氣施化/濕氣内藴土體乃全濕則土生乾則土死死則庶)
(己未之嵗則濕化不足乘甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅之嵗則濕化有餘也/則土宅而雲騰雨降其爲變極則驟注土崩也運乗己巳己卯己丑己亥己酉)
土生甘(自土之生化也/物之味甘者皆始)甘生脾(嵗則甘少化諸甲嵗甘多化/甘物入胃先入於脾故諸巳)脾生肉
(布化長生脂肉/甘味入脾自脾藏)肉生肺(化乃生養肺藏也/甘氣營肉巳自肉流)其在天為濕(柔潤重澤/言神化也)
(在上則濕化於天太隂在下則濕化於地/濕之化也埃鬱雲雨濕之用也嵗屬太隂)在地為土(品以生土之體也含垢/敦靜安鎭聚散復形群)
(詳注云靜而下民為土之徳下民之義恐字誤也/匿穢靜而下民為變化母土之徳也/新校正云)在體為肉(其間肉之用也/覆裏筋骨氣發)
(否閉肉之動也/踈宻不時中外)在氣為充(則萬象盈/土氣施化)在藏為脾(土形也經絡之氣交歸/形象馬蹄内包胃脘象)
(受邪而為病/新校正云詳肝心肺腎四藏注各言府同獨此注不言胃府同/於中以營運眞靈之氣意之舎也為倉廩之官化物出焉乗巳嵗則脾及經絡)
(文也/者闕)其性靜兼(曰脾之為言并也謂四氣并之也/兼謂兼寒熱暄涼之氣也白虎通)其徳為濡(澤土之/津濕潤)
(交變大論云其徳溽蒸/徳也/新校正云按氣)其用為化(熱化燥化寒化周萬物而為生長化成/化謂兼諸四化并已為五化所謂風化)
(也/收藏)其色爲黄(之土皆兼黄色乗已嵗則黄色之物兼蒼及黒/物乘土化則表見黅黄之色今中央之地草木)其化為
盈(校正云按氣交變大論云其化豐備/盈滿也土化所及則萬物盈滿/新)其蟲倮(無毛介也/倮露皮革)其政為謐(靜/謐)
(政謐水太過其政謐者蓋水太過而土下承之故其政亦謐/也土性安静/新校正云按氣交變大論云其政安靜詳土之)其令雲雨
(之所成/濕氣布化)其變動注(久則垣岸復為土矣/新校正云按氣交變大論云/動反靜也地之動則土失性風摇不安注雨久下也)
(驟注/其變)其眚淫潰(云按氣交變大論云其災霖潰/淫久雨也潰土崩潰也/新校正)其味為甘(之變而/物之化)
(也今中原之地物味多甘淡/有甘味者皆土化之所終始)其志為思(樞經曰因志而存變謂之思/思以成務/新校正云按靈)思
傷脾(過則傷脾/思勞於智)怒勝思(思甚不解以怒制之調性之道也/怒則不思忿而忘禍則勝可知矣)濕傷肉(為水/濕甚)
(已消傷肉之驗近可知矣/水盈則腫水下去已形肉)風勝濕(濕甚則制之以風/風木氣故勝土濕)甘傷脾(校正云按隂/過節也/新)
(云甘傷肉/陽應象大論)酸勝甘(所以救脾氣也/甘餘則制之以酸)西方生燥(爽風勁故生燥也夫巖/陽氣已降隂氣復升氣)
(微霧遐邇一色星月皎如此萬物隂成亦金氣所生白露之氣也太虛埃昬氣/谷青埃川源蒼翠煙浮草木逺望氤氲此金氣所生燥之化也夜起白朦輕如)
(氣也山谷川澤濁昬如霧氣欎蓬勃慘然戚然咫尺不分此殺氣将用亦金氣/欎黄黒視不見逺無風自行從隂之陽如雲如霧此殺氣也亦金氣所生霜之)
(若西風大起木偃雲騰是為燥與濕爭氣不勝也故當復雨然西風雨晴天之/所生運之氣也天雨大霖和氣西起雲卷陽曜太虛廓清燥生西方義可徴也)
(有燥濕變化之象不同其用矣由此則天地之氣以和為勝暴發奔驟氣所不/常氣假有東風雨止必有西風復雨因雨而乃自晴觀是之爲則氣有往復動)
(為復也/勝則多)燥生金(物堅定也燥之施化於物如是其為變極則天地悽慘肅殺/氣勁風切金鳴聲逺燥生之信視聼可知此則燥化能令萬)
(足乘庚子庚寅庚辰庚午庚申庚戌之歳則燥化有餘歳氣不同生化異也/氣行人悉畏之草木凋落運乗乙丑乙卯乙巳乙未乙酉乙亥之歳則燥化不)
金生辛(自金化之所成也/物之有辛味者皆始)辛生肺(則辛少化諸庚歳則辛多化/辛物入胃先入於肺故諸乙歳)肺
生皮毛(布化生養皮毛也/辛味入肺自肺藏)皮毛生腎(化生氣入腎藏也/辛氣自入皮毛乃流)其在天
為燥(陽明在上則燥化於天陽明在下則燥行於地者也/神化也霧露清勁燥之化也肅殺凋零燥之用也歳屬)在地為金
(用也/新校正云按别本銛作括/從革堅剛金之體也鋒劔銛束金之)在體為皮毛(滲泄津液皮毛之用也/柔軔包裹皮毛之體也)
在氣為成(則堅成/物乘金化)在藏為肺(二千四空行列以分布諸藏清濁之/肺之形似人肩二布葉數小葉中有)
(則肺與經絡受邪而為病也大腸府亦然/氣主藏魄也為相傳之官治節出焉乘乙歳)其性為涼(之性也/涼清也肺)其徳
為清(按氣交變大論云其徳清潔/金以清凉為徳化/新校正云)其用為固(定也/固堅)其色為白(金化/物乘)
(皆兼白乗乙嵗則白色之物兼赤及蒼也/則衣彰縞素之色今西方之野草木之上色)其化為斂(物體堅斂/新校正/斂收也金化流行則)
(不及之氣亦斂者蓋木不及而金勝之故為斂也/云按氣交變大論云其化緊斂詳金之化為斂而本)其蟲介(甲金堅之象也/介甲也外被介)
其政為勁(氣交變大論云其政勁切/勁前銳也/新校正云按)其令霧露(化生/涼氣)其變肅殺
(不喜則其氣也/天地慘悽人所)其眚蒼落(凋落/青乾而)其味為辛(味者皆金氣之所離合/夫物之化之變而有辛)
(野草木多辛/也今西方之)其志為憂(於義按本論思為脾之志憂為肺之志是憂非思/憂慮也思也/新校正云詳主注以憂為思有害)
(憂而不解則傷意若是則憂者愁也非思也/明矣又靈樞經曰愁憂則閉塞而不行又云愁)憂傷肺(行肺藏氣故憂傷肺/愁憂則氣閉塞而不)
喜勝憂(故喜勝憂/神恱則喜)熱傷皮毛(薄爍則物焦乾故熱氣盛則皮毛傷也/火有二别故此再舉熱傷之形證也火氣)
寒勝熱(云按太素作燥傷皮毛熱勝燥/以隂消陽故寒勝熱/新校正)辛傷皮毛(熱又甚焉/過節也辛)苦勝辛
(勝金之辛/苦火味故)北方生寒(浮空天色黯然髙空之寒氣也若氣似散麻本末皆黒/陽氣伏隂氣升政布而大行故寒生也太虚澄淨黒氣)
(火明不翳如霧雨氣遐邇肅然北望色玄凝雰夜落此水氣所生寒之化也太/微見川澤之寒氣也太虚清白空猶雪映遐邇一色山谷之寒氣也太虚白昬)
(河渠乾涸枯澤浮鹹木斂土堅是土勝水水不得自清水所生寒之用也&KR0680;/虚凝隂白埃昬翳天地一色逺視不分此寒濕凝結雪之將至也地裂水氷)寒
生水(極則水涸冰堅運乗丙寅丙子丙戌丙申丙午丙辰之嵗則寒化大行/寒資隂化水所由生此寒氣之生化爾寒氣施化則水冰雪雰其為變)
(亥辛酉之歳則寒化少/乗辛未辛巳辛卯辛丑辛)水生鹹(水澤枯涸鹵鹹乃蕃滄海味鹹鹽從水化/物之有鹹味者皆始自水化之所成結也)
(煎水味鹹近而可見/則鹹因水産其事炳然)鹹生腎(鹹物多化諸辛歳鹹物少化/鹹物入胃先歸於腎故諸丙歳)腎生骨
髓(布化生養骨髓也/鹹味入腎自腎藏)髓生肝(化生氣入肝藏也/鹹氣自生骨髓乃流)其在天為寒(凝慘冰/神化也)
(在上則寒化於天太陽在下則寒行於地/雪寒之化也凛冽霜雹寒之用也歳屬太陽)在地為水(則為水泉澄澈流衍/隂氣布化流於地中)
(没溺水之用也/水之體也漂蕩)在體為骨(包裹髓腦骨之用也/強幹堅勁骨之體也)在氣為堅(寒則堅寒之/柔耎之物遇)
(也/化)在藏為腎(黒主藏精也為作強之官伎巧出焉乗辛嵗則腎藏及經絡/腎藏有二形如豇豆相並而曲附於膂筋外有脂裹裹白表)
(膀胱府同&KR0680;/受邪而為病)其性為凛(之性也/凛寒也腎)其徳為寒(按氣交變大論其徳淒滄&KR0680;/水以寒為徳化&KR0680;新校正云)
其用為(闕/本)其色為黒(上色皆兼黒乗辛嵗則黒色之物兼黄及赤也/物禀水成則表被玄黒之色今比方之野草木之)其
化為肅(金之政太過者為肅平金之政勁肅金之變肅殺者何也蓋水之化/肅靜也/新校正云按氣交變大論云其化清謐詳水之化為肅而)
(殺也文雖同而事異者也/肅者肅靜也金之政肅者肅)其蟲鱗(之族類/鱗謂魚蛇)其政為靜(靜/新校正云/水性澄澈而清)
(為靜土不及之政亦為靜定水土異而靜同者非同也水之靜清淨也土之靜/按氣交變大論云其政凝肅詳水之政為靜而平土之政安靜土太過之政亦)
(也/安靜)其令(闕/本)其變凝冽(氣交變大論云其變凛冽/寒甚故致是/新校正云按)其眚冰雹(而有/非時)
(交變大論云其災冰雪霜雹/及暴過也/新校正云按氣)其味為鹹(化之所凝散也今北方川澤地多/夫物之化之變而有鹹味者皆水)
(鹵/鹹)其志為恐(逺禍/恐以)恐傷腎(則傷精腎藏精故精傷而傷及於腎也/恐甚動中則傷腎靈樞經曰恐懼而不解)思
勝恐(恐思一作憂非也/思見禍機故無憂)寒傷血(血凝故傷血也/明勝心也寒甚)燥勝寒(用則物堅燥與/寒化則水積燥)
(之化物理之常也/寒兼故相勝也天地)鹹傷血(傷血之義斷可知矣/味過於鹹則咽乾引飲)甘勝鹹(乾自已甘為/渇飲甘泉咽)
(此與隂陽應象大論同小有増損而注頗異/土味故勝水鹹/新校正云詳自上歧伯曰至)五氣更立各有所先
(氣乃先也/當其歳時)非其位則邪當其位則正(位與當位者也/先立運然後知非)帝曰病
生之變何如歧伯曰氣相得則微不相得則甚(位火居/木居火)
(居金位金居土位土居火位火居木位如是者雖為相得終以子僣居父母之/土位土居金位金居水位水居木位木居君位如是者為相得又木居水位水)
(水居火土位如是者為不相得故病甚也皆先立運氣及司天之氣則氣之所/位下陵其上猶為小逆也木居金土位火居金水位土居水木位金居火木位)
(相得可知矣/在相得與不)帝曰主歳何如歧伯曰氣有餘則制已所勝
而侮所不勝其不及則已所不勝侮而乘之已所勝
輕而侮之(木少金勝土反侮木以木不及故土妄凌之也四氣卒同侮謂/木餘則制土輕忽於金以金氣不爭故木恃其餘而欺侮也又)
(之也/而凌忽)侮反受邪(妄行凌忽雖侮而求勝故終必受邪/或以已强盛或遇彼衰微不度卑弱)侮而受邪寡
於畏也(真弱寡於敬畏由是納邪故曰寡於畏也/新校正云按六節蔵象/受邪各謂受已不勝之邪也然捨已宫觀適他鄉邦外強中乾邪盛)
(謂不及則所勝妄行而所生受病所不勝而薄之命曰氣廹即此之義也/論曰未至而至此謂太過則薄所不勝而乘所勝命曰氣淫至而不至此)帝
曰善
六微㫖大論篇第六十八
黄帝問曰嗚呼逺哉天之道也如迎浮雲若視深淵
視深淵尚可測迎浮雲莫知其極(可測其深淺浮雲飄泊而/深淵靜瀅而澄澈故視之)
(其去留六氣深微其於運化當知是喻矣/新校正云詳此文與䟽五過論文/合散故迎之莫詣其邊涯言蒼天之象如淵可視乎鱗介運化之道猶雲莫測)
(重)夫子數言謹奉天道余聞而藏之心私異之不知其
所謂也願夫子溢志盡言其事令終不滅乆而不絶
天之道可得聞乎(之道也/運化生成)歧伯稽首再拜對曰明乎
哉問天之道也此因天之序盛衰之時也帝曰願聞
天道六六之節盛衰何也(師夫敷其旨故重問之/六六之節經已荅問天)歧伯曰上
下有位左右有紀(左右四氣在嵗之左右也/上下謂司天地之氣二也餘)故少陽之右陽
明治之陽明之右太陽治之太陽之右厥隂治之厥
隂之右少隂治之少隂之右太隂治之太隂之右少
陽治之此所謂氣之標蓋南靣而待也(立以閱氣之至也/標末也聖人南靣而)
故曰因天之序盛衰之時移光定位正立而待之此
之謂也(立觀嵗數氣之至則氣可待之也/移光謂日移光定位謂面南觀氣正)少陽之上火氣治之
中見厥隂(之與厥隂合故中見厥隂也/少陽南方火故上見火氣治)陽明之上燥氣治之中
見太隂(隂合故氣燥之下中見大隂也/陽明西方金故上燥氣治之與太)太陽之上寒氣治之中
見少隂(新校正云按六元正紀大論云太陽所至為寒生中為温與此義同/太陽北方水故上寒氣治之與少隂合故寒氣之下中見少隂也)
厥隂之上風氣治之中見少陽(少陽合故風氣之下中見少陽/厥隂東方木故上風氣治之與)
(也)少隂之上熱氣治之中見太陽(之與太陽合故熱氣之下中見/少隂東南方君火故上熱氣治)
(云少隂所至為熱生中為寒與此義同/太陽也/新校正云按六元正紀大論)太隂之上濕氣治之中見
陽明(陽明合故濕氣之下中見陽明也/太隂西南方土故上濕氣治之與)所謂本也本之下中之見
也見之下氣之標也(新校正云詳注云文言著矣疑誤/本謂元氣也氣則為主則文言著矣)本標不
同氣應異象(本標本不同求之中見法萬全/新校正云按至眞要大論/本者應之元標者病之始病生形用求之標方施其用求之)
(太陽從本從標陽明厥隂不從標本從乎中故從本者化生於本從標本者有/云六氣標本不同氣有從本者有標本者有不從標本者少陽太隂從本少隂)
(者以中氣為化/標本之化從中)帝曰其有至而至有至而不至有至而太
過何也(三四五終氣次至而分治六十日餘八十七刻半/皆謂天之六氣也初之氣起於立春前十五日餘二)歧伯曰至
而至者和至而不至來氣不及也未至而至來氣有
餘也(未當至之期先時而至也乙丑歳氣不足於甲子歳當至之期後時而/時至而氣至和平之應此則為平歳也假令甲子歳氣有餘於癸亥歳)
(先時歳氣不及六氣之至皆後時先時後至後時先至各差十三日而應也/至也故曰來氣不及來氣有餘也言初氣之至期如此歳氣有餘六氣之至皆)
(冬至之後得甲子夜半少陽起少隂之時陽始生天得温和以未得甲子天因/新校正云按金匱要略云有未至而至有至而不至有至而不去有至而太過)
(寒不解此為至而不去以得甲子而天温如盛夏時此為至而太過此亦論氣/温和此為未至而至也以得甲子而天未温和此為至而不至以得甲子而天)
(端也/應之一)帝曰至而不至未至而至如何(晚至早之時應也/言太過不及歳當至)歧
伯曰應則順否則逆逆則變生變則病(否天地之氣生化/當期為應愆時為)
(則氣變變常則氣血紛撓而為病也天地變而失常則萬物皆病/不息无止礙也不應有而有應有而不有是造化之氣失常失常)帝曰善
請言其應歧伯曰物生其應也氣脉其應也(常時脉之至/物之生榮有)
(及歳晚皆依期至也/有常期有餘歳早不)帝曰善願聞地理之應六節氣位何如
歧伯曰顯明之右君火之位也君火之右退行一歩
相火治之(卯正至于巳正君火位也自斗建巳正至未之中三之氣分相/日出謂之顯明則卯地氣分春也自春分後六十日有竒斗建)
(之分不行炎暑君之徳也少陽居之為僣逆大熱早行疫癘乃生陽明居之為/火治之所謂少陽也君火之位所謂少隂熱之分也天度至此暄淑大行居熱)
(下疵疫以其得位君令宣行故也太隂居之為時雨火有二位故以君火為六/温涼不時太陽居之為寒雨閒熱厥隂居之為風濕雨生羽蟲少隂居之為天)
(熱大行少陽居之為熱暴至草萎河乾炎亢濕化晚布陽明居之為涼氣間發/氣之始也相火則夏至日前後各三十日也少陽之分火之位也天度至此炎)
(為大暑炎亢太隂居之為雲雨雷電退謂南面視之在位之右也一歩凡六十/太陽居之為寒氣間至熱爭冰雹厥隂居之為風熱大行雨生羽蟲少隂居之)
(半餘氣同法/日又八十七刻)復行一歩土氣治之(有竒斗建未正至酉之中四之/雨之分也即秋分前六十日而)
(之為清雨霧露太陽居之為寒雨害物厥隂居之為暴風雨摧拉雨生倮蟲少/氣也天度至此雲雨大行濕蒸乃作少陽居之為炎熱沸騰雲雨雷雹陽明居)
(暴雨溽蒸太隂居之為大雨霪霔/隂居之為寒熱氣反用山澤浮雲)復行一歩金氣治之(分後六十日而/燥之分也即秋)
(更正萬物乃榮陽明居之為大涼燥疾太陽居之為早寒厥隂居之為涼風大/有竒自斗建酉正至亥之中五之氣也天度至此萬物皆燥少陽居之為温清)
(病時行太隂居之為時雨沈隂/行雨生介蟲少隂居之為秋濕熱)復行一歩水氣治之(至日前後各三/寒之分也即冬)
(蟲不藏流水不冰陽明居之為燥寒勁切太陽居之為大寒凝冽厥隂居之為/十日自斗建亥至丑之中六之氣也天度至此寒氣大行少陽居之為冬温蟄)
(流水不冰太隂居之為凝隂寒雪地氣濕也/寒風摽揚雨生鱗蟲少隂居之為蟄蟲出見)復行一歩木氣治之(分也/風之)
(乃行天地神明號今之始也天之使也少陽居之為温疫至陽明居之爲淸風/即春分前六十日而有竒也自斗建丑正至卯之中𥘉之氣也天度至此風氣)
(生毛蟲少隂居之爲熱風傷人時氣流行太隂居之為風雨凝隂不散/霧露朦昧太陽居之爲寒風切冽霜雪水冰厥隂居之爲大風發榮雨)復行
一歩君火治之(也凡此六位終紀一年六六三百六十日六八四百八/熱之分也復春分始也自斗建卯正至巳之中二之氣)
(終三百六十五度也餘竒細分率之可也/十刻六七四十二刻其餘半刻積而為三約)相火之下水氣承之(承條蔓/熱盛水)
(終為蒸溽刖水承之義可見又云少陽所至為摽風燔燎霜凝亦下承之水氣/柔弱湊潤衍溢水象可見/新校正云按六元正紀大論云少陽所至為火生)
(也)水位之下土氣承之(校正云按六元正紀大論云太陽所至為寒雪/寒甚物堅水冰流涸土象斯見承下明矣/新)
(氣承之之義也/冰雹白埃則土)土位之下風氣承之(風吹化而為雨/新校正云按/疾風之後時雨乃零是則濕為)
(承之而為雨也又云太隂所至為雷霆驟注烈風則風承之義也/六元正紀大論云太隂所至為濕生終為注雨則土位之下風氣)風位之下
金氣承之(正紀大論云厥隂所至為風生終為肅則金承之義可見又云/風動氣清萬物皆燥金承木下其象昭然/新校正云按六元)
(涼亦金承之義也/厥隂所至飄怒大)金位之下火氣承之(理無妄也/新校正云按六元/鍛金生熱則火流金乗火之上)
(散落温則火乗之義也/正紀大論云陽明所至爲)君火之下隂精承之(為隂精制承其下也諸/君火之位大熱不行蓋)
(元正紀大論云少隂所至為熱生中為寒則隂承之義可知又云少隂所至爲/以所勝之氣乘於下者皆折其摽盛此天地造化之大體爾/新校正云按六)
(發而清明火發而曛昧何氣使然曰氣有多少發有㣲甚微者當其氣甚者兼/大暄寒亦其義也又按六元正紀云水發而雹雪土發而飄驟木發而毁折金)
(謂徴其下者即此六承氣也/其下徴其下氣而見可知也所)帝曰何也歧伯曰亢則害承廼
制制則生化外列盛衰害則敗亂生化大病(物惡其極/亢過極也)帝
曰盛衰何如歧伯曰非其位則邪當其位則正邪則
變甚正則微帝曰何謂當位歧伯曰木運臨卯火運
臨午土運臨四季金運臨酉水運臨子所謂歳會氣
之平也(先後也/新校正云詳木運臨卯丁卯歳也火運臨午戊午歳也土/非太過非不及是謂平運主歳也平歳之氣物生脉應皆必合期無)
(運臨子丙子歳也内戊午己丑己未乙酉又為太一天符/運臨四季甲辰甲戌己丑己未歳也金運臨酉乙酉歳也水)帝曰非位何
如歧伯曰歳不與㑹也(相逢㑹也/不與本辰)帝曰土運之歳上見太
隂火運之歳上見少陽少隂(皆火氣/少隂少陽)金運之歳上見陽
明木運之歳上見厥隂水運之歳上見太陽柰何歧伯
曰天之與㑹也(太隂己丑己未也火運之歳上見少陽戊寅戊申也上/天氣與運氣相逢㑹也/新校正云詳土運之歳上見)
(巳丁亥也水運之歳上見太陽丙辰丙戌内己丑己未戌午乙酉又為太一天/見少隂戊子戊午也金運之歳上見陽明乙卯乙酉也木運之歳上見厥隂丁)
(太徴上臨少隂戊寅戊申太徴上臨少陽丙辰丙戌太羽上臨太陽如是者三/符按六元正紀大論云太過而同天化者三不及而同天化者亦三戊子戊午)
(己未少宫上臨太隂如是者三臨者太過不及皆曰天符/丁巳丁亥少角上臨厥隂乙卯乙酉少商上臨陽明己丑)故天元冊曰天
符天符歳㑹何如歧伯曰太一天符之㑹也(天㑹二者歳㑹/是謂三合一者)
(新校正云按太一天符之詳其天元紀大論注中/三者運㑹也天元紀大論曰三合為治此之謂也)帝曰其貴賤何如歧
伯曰天符為執法歳位為行令太一天符為貴人(猶相/執法)
(貴人猶君主/輔行令猶方伯)帝曰邪之中也柰何歧伯曰中執法者其
病速而危(為邪僻故病速而危/執法官人之䋲凖自)中行令者其病徐而特(執法之/方伯无)
(但執持而已/權故無速害病)中貴人者其病暴而死(病則暴而死/義无凌犯故)帝曰位之
易也何如歧伯曰君位臣則順臣位君則逆逆則其
病近其害速順則其病逺其害微所謂二火也(君火是/相火居)
(位君臨臣位故順也逺謂里逺近謂里近也/臣位居君位故逆也君火居相火是君居臣)帝曰善願聞其歩何如
歧伯曰所謂歩者六十度而有竒(十分刻之五也/竒謂八十七刻又)故二十四
歩積盈百刻而成日也(五度四分度之一也二十四歩正四歳也四分/此言天度之餘也夫言周天之度者三百六十)
(已盈百刻故成一日度一日也/度之一二十五刻也四歳氣乗積)帝曰六氣應五行之變何如
歧伯曰位有終始氣有初中上下不同求之亦異也
(則氣流于地天用則氣騰於天初與中皆分天歩而率刻爾初中各三十日餘/位地位也氣天氣也氣與位互有差移故氣之初天用事氣之中地主之地主)
(分刻之三也/四十三刻四)帝曰求之柰何歧伯曰天氣始於甲地氣始
於子子甲相合命曰歳立謹候其時氣可與期(合命曰/子甲相)
(早晏則六氣悉可與期爾/歳立則甲子歳也謹候水刻)帝曰願聞其歳六氣始終早晏何
如歧伯曰明乎哉問也甲子之歳初之氣天數始於
水下一刻(丙子庚辰甲申戊子壬辰丙申庚子甲辰戊申壬子丙辰庚申/常起於平明寅初一刻艮中之南也/新校正云按戊辰壬申)
(㑹同隂陽法以是為三合/歳同此所謂辰申子歳氣)終於八十七刻半(刻半入二氣之初諸餘刻同/子正之中夜之半也外十二)
(也/入)二之氣始於八十七刻六分(左也/子中之)終於七十五刻(四刻也/戌之後)
(次三氣之初率/外二十五刻入)三之氣始於七十六刻(一刻/亥初之)終於六十二刻半
(十七刻半差入後/酉正之中也外三)四之氣始於六十二刻六分(之北/酉中)終於五十刻
(五十刻差入後/未後之四刻也外)五之氣始於五十一刻(一刻/申初之)終於三十七刻半
(六十二刻半差入後/午正之中晝之半也外)六之氣始於三十七刻六分(之酉/午中)終於二十
五刻(七十五刻差入後/辰正之後四刻外)所謂初六天之數也(大會而同故命此曰初/天地之數二十四氣乃)
(數也/六天)乙丑歳初之氣天數始於二十六刻(云按己巳癸酉丁丑辛/已初之一刻/新校正)
(丁巳辛酉歳同所謂己酉丑歳氣㑹同也/巳乙酉己丑癸巳丁酉辛丑乙巳己酉癸丑)終於一十二刻半(之中/卯正)二之
氣始於一十二刻六分(之南/卯中)終於水下百刻(四刻/丑後之)三之
氣始於一刻(之一刻/又寅初)終於八十七刻半(之中/子正)四之氣始於八十
七刻六分(正東/子中)終於七十五刻(四刻/戌後之)五之氣始於七十六
刻(一刻/亥初之)終於六十二刻半(之中/酉正)六之氣始於六十二刻六分
(之北/酉中)終於五十刻(四刻/未後之)所謂六二天之數也(六為六二名次/一六為初六二)
(也)丙寅歳初之氣天數始於五十一刻(云按庚午甲戌戊寅壬/申初之一刻/新校正)
(戌午壬戌歳同此所謂寅午戌歳氣㑹同/午丙戌庚寅甲午戊戌壬寅丙午庚戌甲寅)終於三十七刻半(之中/午正)二
之氣始於三十七刻六分(之西/午中)終於二十五刻(四刻/辰後之)三之
氣始於二十六刻(一刻/巳初之)終於一十二刻半(之中/卯正)四之氣始於
一十二刻六分(之南/卯中)終於水下百刻(四刻/丑後之)五之氣始於一
刻(一刻/寅初之)終於八十七刻半(之中/子正)六之氣始於八十七刻六
分(之左/子中)終於七十五刻(四刻/戌後之)所謂六三天之數也丁卯
歳初之氣天數始於七十六刻(未乙亥巳卯癸未丁亥辛卯乙/亥初之一刻/新校正云按辛)
(亥歳同此所謂卯未亥歳氣㑹同/未巳亥癸卯丁未辛亥乙卯己未癸)終於六十二刻半(之中/酉正)二之氣
始於六十二刻六分(之北/酉中)終於五十刻(四刻/未後之)三之氣始
於五十一刻(二刻/申初之)終於三十七刻半(之中/午正)四之氣始於三十
七刻六分(之西/午中)終於二十五刻(四刻/辰後之)五之氣始於二十六刻
(一刻/巳初之)終於一十二刻半(之中/卯正)六之氣始於一十二刻六分
(之南/卯中)終於水下百刻(四刻/丑後之)所謂六四天之數也次戊辰歳初
之氣復始於一刻常如是無巳周而復始(於癸亥歳常以/始自甲子年終)
(大周以辰命歳則氣可與期/四歳爲一小周一十五周爲一)帝曰願聞其歳候何如歧伯曰
悉乎哉問也日行一周天氣始於一刻(歳也/甲子)日行再周
天氣始於二十六刻(歳也/乙丑)日行三周天氣始於五十一刻
(歳也/丙寅)日行四周天氣始於七十六刻(歳也/丁卯)日行五周天氣
復始於一刻(歳循環周而復始矣/戊辰歳也餘五十五)所謂一紀也(不巳餘三歳一㑹同故/法以四年爲一紀循環)
(合也/有三)是故寅午戌歳氣㑹同卯未亥歳氣㑹同辰申子
歳氣㑹同巳酉丑歳氣㑹同終而復始(縁其氣㑹同也不爾則/隂陽法以是為三合者)
(義無由合/各在一方)帝曰願聞其用也歧伯曰言天者求之本言地
者求之位言人者求之氣交(陽由是生化故云本所謂六元者也位/本謂天六氣寒暑燥濕風火也三隂三)
(氣上下相交人之所處者也/謂金木火土水君火也天地之)帝曰何謂氣交歧伯曰上下之
位氣交之中人之居也(上故氣交合之中人之居也是以化生變易皆/自天之下地之上則二氣交合之分也人居地)
(之中也/在氣交)故曰天樞之上天氣主之天樞之下地氣主之
氣交之分人氣從之萬物由之此之謂也(傍也所謂身半/天樞當齊之兩)
(交天地之氣交合之際所遇寒暑燥濕風火勝復之變之化故人氣從之萬物/矣伸臂指天則天樞正當身之半也三分折之上分應天下分應地中分應氣)
(合散也/生化悉由而)帝曰何謂初中歧伯曰初凡三十度而有竒
中氣同法(六十日餘八十七刻半也以各餘四十分刻之三十故云中氣/竒謂三十日餘四十三刻又四十分刻之三十也初中相合則)
(也/同法)帝曰初中何也歧伯曰所以分天地也(生人病主之也/以是知氣髙下)
帝曰願卒聞之歧伯曰初者地氣也中者天氣也(天用事/氣之初)
(氣主之地氣主則天氣下降於有質之中/天用事則地氣上騰於太虚之内氣之中地)帝曰其升降何如歧伯
曰氣之升降天地之更用也(則升升降不已故彰天地之更用也/升謂上升降謂下降升極則降降極)帝
曰願聞其用何如歧伯曰升已而降降者謂天降已
而升升者謂地(之下流降已而升以上表地氣之上應天氣下降地氣/氣之初地氣升氣之中天氣降升已而降以下彰天氣)
(三十日半下上下上不已故萬物生化無有休息而各得其所也/上騰天地交合泰之象也易曰天地交泰是以天地之氣升降常以)天氣下
降氣流于地地氣上升氣騰于天故髙下相召升降
相因而變作矣(天地之氣盈虚何如曰天氣不足地氣随之地氣不足/氣有勝復故變生也/新校正云按六元正紀大論云)
(上勝則天氣降而下下勝則地氣遷而上多少而差其分㣲者小差甚者大差/天氣從之運居其中而常先也惡所不勝歸所和同随運歸從而生其病也故)
(大變生而病作矣/甚則位易氣交易則)帝曰善寒濕相遘燥熱相臨風火相值
其有聞乎歧伯曰氣有勝復勝復之作有徳有化有用
有變變則邪氣居之(類交合亦由是矣天地交合則八風鼔拆六氣/夫撫掌成聲沃火生沸物之交合象出其間萬)
(能正者反成邪氣/交馳於其間故氣不)帝曰何謂邪乎(寒暑燥濕風火六氣互為邪也/邪者不正之目也天地勝復則)歧
伯曰夫物之生從於化物之極由乎變變化之相薄
成敗之所由也(究其所止而萬物自生自化近成無極是謂天和見其/夫氣之有生化也不見其形不知其情莫測其所起莫)
(而化成其毁也躁而變革是以生從於化極由乎變變化不息則成敗之由常/象彰其動震烈剛暴飄泊驟卒拉堅摧殘摺拆鼔憟是謂邪氣故物之生也靜)
(天元紀大論云物生謂之化物極謂之變也/在生有涯分者言有終始爾/新校正云按)故氣有往復用有遲速
四者之有而化而變風之來也(當動用時氣之遲速往復故不/天地易位寒暑移方水火易處)
(來也人氣不勝因而感之故病生焉風匪求勝於人也/常在雖不可究識意端然㣲甚之用而爲化爲變風所由)帝曰遲速往復
風所由生而化而變故因盛衰之變耳成敗倚伏遊
乎中何也(也由是故禍福互為倚伏物盛則衰樂極則哀是福之極故為/夫倚伏者禍福之萌也有禍者福之所倚也有福者禍之所伏)
(吉凶成敗目擊道存不可以終自然之理故無尤也/禍所倚否極之泰未濟之濟是禍之極故為福所伏然)歧伯曰成敗倚
伏生乎動動而不已則變作矣(物之化其甚也為物之變化流/動靜之理氣有常運其㣲也為)
(遲速爾豈唯氣獨有是哉人在氣中養生之道進退之用當皆然也/新校正/於物故物得之以生變行於物故物得之以死由是成敗倚伏生於動之㣲甚)
(則化生治動則苛疾起此之謂也/云按至真要大論云隂陽之氣清靜)帝曰有期乎歧伯曰不生不化
靜之期也(之終也其二曰變易與上同體然後捨小生化歸於大化以死/人之期可見者二也天地之期不可見也夫二可見者一曰生)
(人夀有分長短不相及故人見之者鮮矣/後猶化變未已故可見者二也天地終極)帝曰不生化乎(不化者乎/言亦有不生)
歧伯曰出入廢則神機化滅升降息則氣立孤危(喘息也/出入謂)
(主故曰神機也然金玉土石鎔埏草木皆生氣根於外假氣以成立主特故曰/升降謂化氣也夫毛羽倮鱗介及飛走蚑行皆去氣根於身中以神為動靜之)
(氣止則化絶此之謂也故無是四者則神機與氣立者生死皆絶/新校正云/氣立也五常政大論曰根于中者命曰神機神去則機息根于外者命曰氣立)
(天産地産大司徒云動物植物即此神機氣立之謂也/按易云本乎天者親上本乎地者親下周禮大宗伯有)故非出入則無
以生長壯老已非升降則無以生長化收藏(南自北者假出/夫自東自西自)
(氣以作生源若非此道則無能致是十者也/入息以為化主因物以全質者隂陽升降之)是以升降出入無器不
有(者皆有隂陽升降之氣往復於中何以明之則壁䆫戸牖兩面伺之皆承来/包藏生氣者皆謂生化之器觸物然矣夫竅橫者皆有出入去来之氣竅堅)
(中翩翩不疾皆升氣所礙也虛管漑滿捻土懸之水固不泄為無升氣而不能降/氣衝擊於人是則出入氣也夫陽升則井寒隂升則水煖以物投井及葉墜空)
(不升無出則不入無入則不出夫群品之中皆出入升降不失常守而云非化/也空瓶小口頓漑不入為氣不出而不能入也由是觀之升無所不降降無所)
(而云存者未之有也故曰升降出入無器不有/者未之有也有識無識有情無情去出入已升降)故器者生化之宇器
散則分之生化息矣(藏府藏受納神靈與天地同故皆名器也諸身/器謂天地及諸身也宇謂屋宇也以其身形包)
(有小大無不散也夫小大器皆生有涯分散有逺近也/者小生化之器宇太虚者廣生化之器宇也生化之器自)故無不出入無
不升降(無不有此二者/眞生假立形器者)化有小大期有近逺(無涯逺者無常見近/近者不見逺謂逺者)
(交競異見常乖及至分散之時則近逺同歸於一變/而嘆其其涯矣旣近逺不同期合散殊時節即有無)四者之有而貴常守
(降無升則非生之氣也若非胎息道成居常而生則未之有屏出入息泯升降/四者謂出入升降也有出入升降則為常守有出無入有入無出有升無降有)
(化者故貴當守/氣而能存其生)反常則災害至矣(之反常之道則神去其室生之微/出入升降生化之元生故不可無)
(而何哉/絶非災害)故曰無形無患此之謂也(禍外惡風寒暑濕内繁飢飽愛/夫喜於遂恱於色畏於難懼於)
(内豐情偽則動以牢網坐招燔&KR0778;欲思釋縛其可得乎是以身為患階爾老子/欲皆以形無所隠故常嬰患累於人間也若便想慕滋蔓嗜慾無厭外附權門)
(形與太虚釋然消散復未知生化之氣為有而聚耶為無而滅乎/曰吾所以有大患者為吾有身及吾無身吾有何患此之謂也夫身)帝曰善
有不生不化乎(化無始無終同太虚自然者乎/言人有逃隂陽免生化而不生不)歧伯曰悉乎哉
問也與道合同惟眞人也(道至眞以生其為小也入於無間其為/眞人之身隠見莫測出入天地内外順)