聖壽萬年曆

　　欽定四庫全書

　　律厯融通巻四

　　明　朱載堉　撰

　　黄鍾厯議下(凡二十四篇)

　　五紀

　　洪範五紀一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰厯數

乾坤定位之後四時七政隨天而運寒暑一匝為嵗虧

盈一匝為月旦暮一匝為日經緯錯列為星辰步筭精

審為厯數故有王省惟嵗乃至庶民惟星之文省者猶

言察也省察嵗月日星厯五者之協否也王察嵗卿士

察月師尹察日庶民察星由上達下皆與聞焉以驗時

厯恐有乖誤責非在於一人故總嵗月日星四者言之

則曰五紀其實厯數一事耳卿士以下不言省者綂於

上文故也王省惟嵗者察其寒暑之往來隂陽之消長

以定四時也卿士惟月者察其弦望之虧盈交㑹之薄

食以定四象也師尹惟日者察其晨昏之出没晷景之

進退以定漏刻也庶民惟星者星有好風星有好雨察

其中星之早晚以知時令以便農商以占風雨以慎出

入也夫嵗乃月之綱月乃日之綱日乃星之綱星乃厯

之綱事體有輕重次序有先後不容紊也故曰嵗月日

時無易百穀用成乂用明俊民用章家用平康此一節

本四五紀文而錯簡於八庶徵條先儒因就庶徵為説

非箕子本㫖矣嗚呼至哉天氣煦物地形嫗物日昱晝

燥物月昱夜息物星辰以綱紀物嵗時分至發斂啓閉

以行物聖人仰觀俯察測以度計以數準以法象用能

知其形狀大小遠近運行遲速分齊之詳以教民者其

來尚矣圜冠句屨之流斯豈可不知歟

　　三正

　　何休春秋註曰夏以斗建寅之月為正平旦為朔法物

見色尚黑殷以斗建丑之月為正雞鳴為朔法物牙色

尚白周以斗建子之月為正夜半為朔法物萌色尚赤

今按正朔兩字世竝言之然非一義也一嵗之中舉一

月而首之之謂正一日之間擇一時而尚之之謂朔故

周之天綂也更始履端則以子月祀享朝㑹亦以子時

故其詩曰夜如何其夜未央庭燎之光君子至止鸞聲

將將又云雞旣鳴矣朝旣盈矣此皆周人之詩紀其時

事耳商之地綂夏之人綂異夫是也說者曰黄帝以來

至於夏末並用人綂以寅月為元日以平旦為良辰自

湯至秦迄於漢初迭用亥子丑而以為正朔武帝太初

元年始乃復之至今行焉大抵有一代之君則必有一

代之綂有一代之正則必有一代之朔豈可生其朝而

悖其制從其月而戾其時哉雖然言天道者必先子何

以知之閼逢困敦合璧連珠數由是起土圭測景律管

候氣理由是興此天道必先乎子也行人事者必用寅

何以知之寅賔出日平秩東作帝典斯存雞鳴而起坐

以待旦軻書足據此言人事必用於寅也夫天道長於

子百世之上質諸聖人而不易故孔子曰復其見天地

之心乎人事便於寅百世之下俟諸聖人而不疑故孔

子曰行夏之時周易主於天道魯論主於人事各主一

理不可偏廢然亦不可使相溷也考諸史志古之厯術

立元有二夏厯以寅月平旦合朔立春為元則子丑月

屬昨嵗而子丑時亦屬昨日周歴以子月夜半合朔冬

至為元則子丑月屬來嵗而子丑時亦屬來日劉宋何

承天造元嘉厯始以寅月甲子夜半合朔雨水為元進

乖夏朔退非周正唐一行大衍厯議譏之當矣近世術

家乖謬尤甚仍謂寅月為嵗之首子時為日之元遂使

在外臣工泥於習俗迷其歸趣每遇朝賀祀享重典廼

以三更五更為期淆亂正朔大違國制原其本心葢由

恭敬使然遂致於失禮耳禮者無過無不及者也記曰

君子表微況兹非細故乎是故不可不辨考諸制典所

載一應重大禮儀並云清晨旣無三更五更之説而累

朝詔赦首條皆云自某日昧爽已前是亦以寅卯為晝

夜之際而不以亥子為今昨之界以此推之則知術家

嵗首寅月日首子時天人二綂正朔二義葢相紊矣原

諸古人朝賀祀享自黄帝至舜禹皆用平旦行禮象其

有明徳也此百王不易之法非若庭燎雞鳴之詩所陳

乃湯武一時之權制也我朝得天下最正而明德昭然

可謂度越黄帝舜禹矣彼湯武一時之權制無足取也

今在外各衙門乃舍此而取彼豈不謬哉舊厯命氣朔

皆始自天正非也新法推恒氣以立春為首步經朔以

建寅為先計晝刻以日出為始如是之類欽遵聖制用

夏正也惟命律呂仍首黄鍾命宿度仍起夜半所謂並

行而不相悖也

　　二綂

　　大綂厯乃洪武間欽天監監正元綂造其術以洪武十

七年甲子嵗為厯元上考下推無消長之法時監副李

徳芳上疏駁之謂綂甲子元厯不與經史相合至差四

日半宜用許衡辛巳元厯及消長之法方合天道上曰

二綂皆難憑只驗七政交㑹行度無差者為是由是本

監造厯用綂甲子元厯推筭夫大綂厯驗今交食雖密

但考古之法未備德芳言之當矣今則仰體太祖聖諭

二綂難憑之意和㑹二家當以大綂之密者刊正授時

之失復以授時之所長者補大綂之所未備其視元志

諸應惟氣應測驗最真是故無所増損其閏應等依大

綂之法以増損之故閏増元志二刻交増元志二刻十

四秒轉減元志十六刻九十九分仍借授時所距之年

以立嵗差之法葢距年近則差法不可以立故也授時

舊法嵗實天周皆每百年頓差一分大綂雖無此法然

當斟酌舊術但去其已甚者耳新法所求嵗差每年増

損一秒七十五忽二年秪積得三秒五十忽如是漸漸

積之以至於分分而刻刻而日古人所謂天地之道浸

其消長之法不可以峻也又推交食頗與舊法不同而

比授時大綂皆密此乃合二綂之所長欽遵我太祖高

皇帝聖諭也凡當潤色者詳見各條下

　　嵗餘

　　古之造厯者立表候景於其午晷短長之極以驗隂陽

消息之始是為厯本孟子曰天之高星辰之逺茍求其

故千嵗日至可坐而致此之謂也且如今日午中晷景

極長則從今日為始日日驗之凡歴三百六十五日而

復長是為冬至今日午中晷景極短驗亦如之凡歴三

百六十五日而復短是為夏至是知三百六十五日為

一嵗之大率也然至四嵗則厯三百六十六日而後復

長及復短者葢每嵗之末尚有餘分是故積四嵗而餘

一日則知一嵗當餘四分日之一也日有百刻均作四

分每分為二十五刻將此所餘一日派入四嵗則每嵗

為三百六十五日二十五刻舉其成數言之則三百六

十六日也故堯典曰朞三百有六旬有六日以閏月定

四時成嵗此之謂也三代古法至春秋時葢已亡矣孔

子數致意焉其説見於左傳是巳秦漢以降言厯諸家

惟知嵗周三百六十五日二十五刻而不知實不及二

十五刻但二十四刻有竒然竒零之數幽微之理未易

窺測不能的知真數是故術家以意酌量定取分秒謂

之嵗餘漢末有劉洪者宗室之子也善推歩之學其造

乾象厯考驗日月與術相較因見氣朔後天精思二十

年始悟厯與天不合者葢由嵗餘太强之所致也創意

減之遂將嵗餘二十五刻命作二千五百而減為二千

四百六十一分有竒由是以來治厯之家所見不同或

損或益大率多在二千四百四十分左右至許衡等造

授時厯復將嵗餘減至二千四百二十五分可謂減之

之極自古所未有也然以之推步測驗與天實為密近

迄今厯家宗之無敢議者抑亦未有逐日驗景測儀若

彼之用心者彼雖積久或復漸差亦無人識之也嘗詳

味之疑其一二似有未當故略辨之以俟知厯者擇焉

授時厯謂上考往古每百年於嵗實加一分下求將來

減亦如之竊以為此言過矣夫隂陽消長之理以漸而

積者也先自一秒積至十秒復自十秒積至一分未有

不從秒起便至分者授時厯於百年之際頓加一分考

古冬至雖或偶中揆之於理實有未然假如春秋魯隱

公三年辛酉嵗下距至元辛巳二千年以授時本法筭

之於嵗實當加二十分得庚午日六刻為其年天正冬

至凡冬至距來年冬至該三百六十五日四分日之一

今以授時之法考其次年壬戌嵗下距至元辛巳千九

百九十九年當加十九分得乙亥日五十刻四十四分

為其年天正冬至置乙亥日五十刻四十四分減去庚

午日六刻加所去旬周三百六十得三百六十五日四

十四刻四十四分則是三百六十五日九分日之四非

四分日之一也厯法之謬莫甚於此知厯之家所當訂

正者也新法以其差率不均稍訂正之設若每年増損

二秒推而上之則失昭公己丑假如每年増損一秒至

一秒半則失僖公辛亥二秒為過一秒至一秒半為不

及酌取中數每年増損一秒太則僖公辛亥昭公己丑

皆得矣其法置定距自相乘七因八歸所得律母約之

為分命曰嵗差七居雒書之西為坎八居河圖之東為

離坎離為日月門户歴家取法以制嵗差然惟嵗䇿有

所増損若周天餘分則不必増損授時厯有周天嵗餘

増損相補之法今革去不用也

　　朔餘

　　節氣晷漏生於日陽道也朔望交㑹生於月隂道也陽

道至尊而理微非庸夫所能察隂道平易而象著此俗

子所共知故聖人順世俗之情而紀時令以弦望指其

圓缺以識之謂之某月此月名所由立朔閏所由出也

然星命家直以節氣推人吉㓙若斷自朔日為某月推

之則不驗此則陽道至尊之明證矣凡推朔望交食差

一二刻即覺其誤而於二至晷景差一二日尚不能覺

此又隂道平易之明證矣故曰推交食者厯家之易事

也定晷漏者厯家之難事也是以聖人重氣常人重朔

雖有重輕未可偏廢或者有謂宜廢朔望之名直以節

氣紀之庶㡬尊陽抑隂之意殊不思朔望之名其來也

逺書曰十有一月朔巡守至於北岳之類是也古人淳

朴但見十九年終冬至與朔同日遂謂十九年為一章

一章之月凡二百三十五内有七閏焉以章嵗十九乘

周嵗三百六十五日二十五刻而以章月二百三十五

除之得二十九日五十三刻八分五十一秒此古厯一

月之率也故曰九百四十分日之四百九十九後世精

於厯者察知嵗朔餘分率皆太强以致後天自漢劉洪

始裁減之乃以千四百五十七分日之七百七十三為

朔餘以法除實得五十三刻五分四十二秒是後諸家

増損不同所同者二十九日五十三刻耳夫古厯朔餘

固太强而洪削之則太弱故其厯行之未久朔輙先天

惟大衍等厯朔餘五分九十二秒者無過不及麟德厯

以為五分九十七秒猶失之强紀元厯以為五分八十

九秒亦失之弱授時厯併麟德紀元二厯朔餘折半得

五分九十三秒其庶幾乎中平之率矣

　　盈虚

　　一嵗十二月一月三十日摠之以六十甲子焉葢律厯

之恒數如此傳曰紀之以三平之以六成於十二天之

道也以十二乗三十得三百六十為一朞之日易曰三

百六十當期之日指恒數而言耳然十二律氣每氣所

管實三十日四十三刻有竒與三十相減多四十三刻

有竒謂之氣盈十二月朔毎朔所管惟二十九日五十

三刻有竒與三十相減少四十六刻有竒謂之朔虚各

以十二乘之氣盈得五日二十四刻有竒朔虚得五日

六十三刻有竒相併共得十日八十七刻有竒謂之閏

餘大槩言之則一年而餘十一日積至三年之内則餘

一月是故置閏月也書曰以閏月定四時成嵗此之謂

也假如今年正月元旦立春則知明年正月十二日立

春自立春至立春隔三百六十五日自元旦至元旦隔

三百五十四日相減恰餘十一日也古語閏餘成嵗此

之謂也夫一嵗而餘十一日此儒者及厯家所共知也

若問此十一日分派在一嵗内何月何日為多一日何

月何日為少一日不獨世儒不知雖精通厯學者而亦

未易知也何以言之趙友欽曰唐一行已前没滅之術

不同元授時厯葢倣一行法也沒用氣盈而推滅用朔

虛而求所謂沒者均一朞為三百六十段每段為一日

有竒如以冬至為第一段則小寒為第十六段餘以類

推其段日日有之凡兩段跨三日先一日九十九刻左

右後一日一刻左右二段之間雖止一日有竒但一日

整居其間而餘數跨在前後二日首尾故曰跨三日若

一日之段在九十八刻五十四分三十七秒半已後者

為没没之次日必無其段無段之日其先一日必為沒

矣今按此説不以無段之日為没而以其先一日為沒

於理不通是故為之辨曰夫盈生於氣者也虛生於朔

者也皆以三十日為法者紀之以三故也置律率三十日

四十三刻六十八分七十五秒而以三十除之得一日

一刻四十五分六十二秒半乃一日而有餘名為盈䇿

置朔率二十九日五十三刻五分九十三秒亦以三十

除之得九十八刻四十三分五十三秒十忽乃一日而

不足名為虚䇿置恒氣大小餘以盈䇿累加之則日日

有其段至盈日則一段跨三日葢此段其首在昨日其

尾在明日而本日無全段故曰沒日置經朔大小餘以

虛䇿累加之則日日有其段至虚日則一日跨三段葢

此日上有前段尾下有後段首而本段無全日故曰滅

日古厯謂之沒滅今厯謂之盈虚其義一也置律率三

十日四十三刻六十八分七十五秒為實以其小餘四

十三刻六十八分七十五秒為法實如法而一為日得

六十九日六十六刻九十五分二十七秒是為前後兩

盈相距之數置朔率二十九日五十三刻五分九十三

秒為實而以朔虛四十六刻九十四分七秒為法實如

法而一為日得六十二日九十一刻四分二十三秒是

為前後兩虛相距之數置所求盈虚大小餘以距數累

加之即得次盈及次虛矣舊法推萬厯九年辛巳嵗氣

首冬至在辛未日八十一刻新法疑其稍强恐致後天

乃減去七刻有竒以致盈日撙在後耳故舊法在正月

甲午而新法在二月度子者葢盈生於氣氣之分秒少

改多則盈移於前多改少則盈移於後亦自然之理也

　　爻象

　　爻象配日之説出自緯書通卦驗綂軌圖參同契等而

漢儒孟喜京房郎顗及魏伯陽所見各有異同孟氏章

句其説易本於氣而後以人事明之京氏乃以卦爻配

朞之日然分數有多寡參差不齊止於占災眚驗吉凶

而已若夫觀隂陽之變化則錯亂而不明郎氏所傳之

卦皆六日八十分日之七葢置朞周三百六十五日二

十五刻為實以六十卦為法除之得六日而餘五百二

十五刻以百刻乘六十得六千刻用約分法以七十五

除其法得八十除其實得七故曰毎卦所管六日七分

已上諸家皆於羣卦之内摘出坎離震兑餘六十卦以

中孚為首一日配一爻至嵗終為一周魏氏則於羣卦

之内摘出乾坤離坎餘六十卦以屯蒙為首一時配一

爻至月盡為一周夫月盡為一周者遇小盡則數不行

嵗終為一周者不以復卦陽生為氣之始亦與天地自

然之理不相契合要之各出臆見互有可疑者焉自劉

洪乾象厯已來至於耶律楚材庚午元厯皆載卦象之

術惟許衡授時厯黜之不用至今從之新法雖用卦爻

配日然與舊術則大不同葢謂伏羲以木德王故其所

畫八卦每卦各有三爻三者木之生數八者木之成數

因而重之不過倍其三以為爻八其八以為卦耳凡爻

初自下起猶木之根而幹幹而枝也其横圖自左而右

者陽左而隂右也其從圖自上而下者陽上而隂下也

如是縱横錯綜以成六十四卦方圖震巽恒益實居中

央此四卦者貞悔皆屬木伏羲所尚也故為羣卦之宗

摠綂四時而以陽剛隂柔分配春秋冬夏震春分巽秋

分以風雷為驗也益則雷在内風在外恒則風在内雷

在外冬至夏至之象除此四卦其餘六十以冬至日為

復初九而次之以頤屯旣濟家人此五卦在子位以應

黄鍾後段及大呂前段也以大寒日為臨初九而次之

以明夷賁損節此五卦在丑位以應大呂後段及太蔟

前段也以雨水日為泰初九而次之以大畜需小畜中

孚此五卦在寅位以應太蔟後段及夾鍾前段也以春

分日為大壯初九而次之以歸妹豐離噬嗑此五卦在

卯位以應夾鍾後段及姑洗前段也以穀雨日為夬初

九而次之以大有睽兑革此五卦在辰位以應姑洗後

段及仲呂前段也以小滿日為乾初九而次之以履同

人元妄隨此五卦在巳位以應仲呂後段及蕤賓前段

也以夏至日為姤初六而次之以大過鼎未濟解此五

卦在午位以應蕤賓後段及林鍾前段也以大暑日為

遯初六而次之以訟困咸旅此五卦在未位以應林鍾

後段及夷則前段也以處暑日為否初六而次之以萃

晉豫小過此五卦在申位以應夷則後段及南呂前段

也以秋分日為觀初六而次之以漸渙坎井此五卦在

酉位以應南呂後段及無射前段也以霜降日為剥初

六而次之以比蹇艮蒙此五卦在戌位以應無射後段

及應鍾前段也以小雪日為坤初六而次之以謙師升

蠱此五卦在亥位以應應鍾後段及黄鍾前段也卦爻

之䇿與聲䇿同黄鍾後段初均宮聲即為復卦初九爻

象累加聲䇿得復六二至於上六而後繼以頤卦初九

如是六十卦三百六十爻當朞之日惟盈沒為閏日無

爻象者亦猶閏月無中氣也以其術與律呂術同是故

厯經附載

　　日躔

　　古厯緒餘見於經典灼然可考莫如日躔及中星焉而

推步家鮮有達者穿鑿紛紜至今未定葢由不知夏時

之與周正異也夫唐虞禪讓正朔相沿故大戴禮記云

虞夏之厯建正於孟春此之謂也夏小正篇即其遺法

大抵夏厯紀中星察發斂皆以節氣為主周厯則以中

氣為主厯術古有六家其顓頊等厯今雖不可考而一

行之時尚及見之大衍厯議言之詳矣顓頊厯上元甲

寅嵗正月甲寅晨初合朔立春七曜皆直艮維之首葢

重黎受職於顓頊九黎亂徳二官咸廢帝堯復其子孫

命掌天地四時以及虞夏故本其所由生命曰顓頊其

實夏厯也湯作殷厯更以十一月甲子夜半合朔冬至

為上元周人因之距羲和千祀昏明中星率差半次夏

厯章蔀紀首皆在立春故其課中星揆斗建與閏餘所

盈縮皆以十二節氣為之損益而殷周漢厯章蔀紀首

皆直冬至故其名察發斂亦以中氣為主此其異也夏

小正雖頗踈簡失傳乃羲和遺迹何承天循大戴之説

復用夏時更以正月甲子夜半合朔雨水為上元進乖

夏朔退非周正故近代推月令小正者皆不與古合嘗

以新法嵗差上考堯典中星則所謂四仲月葢自節氣

之始至於中氣之終三十日内之中星耳後世執著於

二分二至中星是亦誤矣禮記註䟽曰月令昏明中星

皆大略而言不與厯正同但在一月之内有中者即得

載之所以昏明之星不可正依厯法但舉大略耳此説

得之夫測中晷以定冬至冬至正則一嵗節氣從而正

矣驗中星以求日躔日躔真則七政行度無不真矣此

二者葢治厯之本也豈可茍哉漢志曰元封七年十一

月甲子朔旦冬至日月在建星又曰在牽牛之初宋祁

曰建星在斗後十三度在牛前十一度日在斗牛間是

太初所測止得其大略耳大衍厯議謂明帝永平十一

年冬至當以戊午而四分厯以為辛酉章帝元和二年

冬至當以丁亥而四分厯以為庚寅至旣後天三日日

必先天三度故當時測驗者以為日在南斗二十一度

以今密率考之實在南斗十七八度之間而已劉宋之

世何承天以為日應在斗十三四度祖沖之以為在斗

十一度是亦未有定説唐一行曰日之所在難知驗以

中星則漏刻不定漢世課昏明中星為法已淺今候夜

半中星以求日衝近於得密而水有清濁壺有増減或

積塵所擁故漏有遲疾臣等頻夜候中星而前後相差

或至三度大率冬至逺不過斗十四度近不出十度以

此觀之一行所測葢亦未為密也按東晉以前未有嵗

差之説故三綂厯以為冬至常躔牽牛之初四分厯以

為冬至常在斗二十一劉洪蔡邕之流皆無異説自虞

喜始覺其差謂每嵗當漸差故創立嵗差術其厯雖不

傳而其法可考也且如推堯元年冬至日躔宿度則諸

家所見亦各不同虞喜以為嵗差二分堯時日應在危

何承天謂堯時日應在須女十度左右祖沖之譏承天

之失復從虞喜之説嵗差二分有竒日在營室初度劉

孝孫以為在危一劉焯以為在虚六大衍厯嵗差一分

二十秒日在虚一紀元厯嵗差一分三十六秒日在虛

六授時厯本法上考往古每百年嵗周長一分天周消

一分堯距至元三千六百餘年故嵗周三百六十五萬二

千四百六十一分天周二百六十五萬二千五百三十

九分如是推之則堯時日在牛二大綂厯不用授時消

長之術但以常數推之然則當在危一有竒二厯相差

二十六度其推冬至之日及有閏無閏亦各不同四仲

中星各隨日躔而異諸賢所見互有異同竊以為承天

一行二家之説葢近之矣

　　天周

　　古厯周天之度周嵗之日皆三百六十有五全䇿之外

皆有竒分所謂四分之一自今嵗冬至距來嵗冬至厯

三百六十五日而日行一周凡四周厯千四百六十則

餘一日析而四之則四分之一也然天之分常有餘嵗

之分常不足其數有不能齊者葢黄道雖去差冬夏二

至日躔恒距赤道二十四度其躔每嵗不同嵗差移一

分餘斜絡於二十八宿間嵗久皆其經行之道如人纏

絲為團絲絲纏絡雖重復參差而周道則一譬猶月之

出入黄道每交退移變動不居日出入於赤道大率亦

然但月之退移也著而日之退移也微古人造厯初未

之覺以為日有常度天周即嵗周其説似是而非故久

而益差晉虞喜始覺之謂天度與嵗日數殊不用天周

即嵗周之術使天自為天嵗自為嵗因立嵗差法其法

損嵗餘益天周使嵗餘浸弱天周浸强强弱相減則得

日躔嵗退之差厯代治厯者咸宗之而有所損益焉初

喜以天體為三百六十五度二十六分乃四分之一有

餘嵗䇿為三百六十五日二十四分乃四分之一不足

五十年差一度宋何承天以嵗差太速改周天為三百

六十五度二十五分半周嵗為三百六十五日二十四

分半百年差一度祖沖之以四十五年差一度隋劉焯

以七十五年差一度唐傅仁均以五十五年差一度僧

一行以八十二年差一度自後諸厯各各不同宋厯多

在七十五年左右惟綂天厯取大衍嵗差率八十二年

及開元所距之差五十五年折取中數得六十六年三

分年之二為日退移一度之限故謂周天三百六十五

度二十五分七十五秒周嵗三百六十五日二十四分

二十五秒百年差一度半元授時厯從之至今守其説

葢亦近密矣按漢代以前未有嵗差之法晉宋而後雖

立嵗差而未有定論李淳風猶謂無差冬至日常躔斗

十三度至一行而論始定王孝通難云如嵗差自昴至

壁則堯前七千餘載冬至日應在東井井極北故暑斗

極南故寒寒暑易位必不然矣一行辨之曰夫所謂嵗

差者日與黄道俱差也假令冬至日躔大火之中則春

分黄道交於虚九而南至之軌更出房心外距赤道亦

二十四度設在東井差亦如之若日在東井猶去極最

近表景最短則是分至常居其所黄道不遷日行不退

又安得謂之嵗差乎此言當矣至若損嵗餘益天周之説

今則以為未然葢嵗餘雖有所消而天周實無所長其

强使之長者不過因求嵗差而設此以胷臆之見而誣

天也夫嵗餘之消驗諸晷景可知天周之長則無所憑

據非近誣矣乎今考諸厯周天餘分以萬約之則古六

厯為三百六十五度二千五百分大衍厯為二千五百

六十五分紀元厯為二千五百七十二分授時厯為二

千五百七十五分皆以漸而増也豈天實有所増哉特

人為傅㑹之耳古云善治厯者當順天以求合非為合

以驗天此皆為合驗天者也故今新法削去後人所増

之分以復古厯之舊所謂周天三百六十五度四分度

之一是也一為實四為法實如法而一以度母百約之

則為二十五分上考下推無所増損此不易之法也

　　嵗差

　　渾天家説天體正圓狀如鞠毬内少半盛水中間浮一

葉譬之地也元氣運天左旋不已而地常平為水所載

故也人處地上不當天半地上天多地下天少何以知

之以日月之近大而逺小星度之高密而低疎知之也

然地平旣在天半之下而仰觀止見周度之半者天逺

似乎低地平與之相妨人目不可盡見也天有二樞雖

旋不離其所是謂北極南極然北極升出地上而南極

降入地下斜倚運轉非平轉也二極中腰一周謂之赤

道亦隨天形斜倚而不平矣言赤道者初非有形昔人

木刻渾天之象而以五色莊嚴日月所行之路故以五

色名之是謂九道於天則有其路而無其形也天體又

似薫被香毬中有機者盛灰埋火之處即同地耳毬雖

轉而火常平也兩畔相合之際正猶赤道其中機環則

黄道白道也赤黄白道循環一周各為三百六十五度

二十五分其度初亦非有昔人强名之以便推測耳天

本無度地本無里地以人步為里天以日行為度故曰

推歩度者尺寸之總名尺不可以量天故借太陽圓徑

作為一度黄道度之廣狹隨太陽高下而異惟赤道則

不然葢赤道之度近極則狹而密逺極則闊而疎譬如

傘葢半張視其橑也柑橘去皮觀其瓣也或以圓瓜比

焉天體旣如圓瓜其十二辰次猶瓜有十二瓣周天三

百六十五度二十五分均為十二瓣則一瓣為三十度

四十三分七十五秒周度輻輳於南北二極則度之形

斂尖於瓜之兩端而開廣於瓜之腰圍瓜腰一圍是名

赤道其度在赤道者正得一度之廣去赤道則漸逺而

漸狹雖名一度實不及一度也旣以天體比之圓毬則

東西南北相距皆然故東西以二十八宿相距逺近為

度南北以北極樞星相距逺近為度一周皆三百六十

五度二十五分二極相距及赤道半周皆百八十二度

六十二分五十秒赤道横分二極與二極相逺各九十

一度三十一分二十五秒雖云赤道斜倚於南而其東

西兩旁則固在卯酉之位矣葢赤道宿度有常渾象倚

之為凖然非日所行路日所行路則黄道是也其宿度

多寡與赤道不同而累嵗變更或増損無定葢由黄道

斜跨赤道内外各半冬夏二至去赤道最逺其度旣狹

而日又横行故每度為有餘春秋二分當赤道所交其

度旣廣而日又斜行故每度為不足惟四立之日度在

酌中之處餘則以漸而廣狹矣日行有餘則度數少日

行不足則度數多此黄道所以異也日道以赤道外為

陽内為隂月道以黄道外為陽内為隂一出一入之間

差法由兹而立故先儒謂黄道之差始自春分秋分赤

道所交月道之差始自交初交中黄道所交黄道一周

退前所交六十分度之一是謂嵗差厯二萬一千九百

一十五年而嵗差周又曰今人只説天運有差天豈得

差自是運行合當如此諸家所擬嵗差分秒率皆疎謬

葢由未悟自然之數故也授時厯以筭術句股弧矢方

圓斜直所容求到黄赤道度率為密新法因之取二至

初日黄道一度當赤道一度八分六十五秒即黄赤道

相差自然之數也推黄道嵗差術據赤道百年退天一

度半故置赤道嵗差一分五十一秒以律母乘之得一度

五十分為實以一度八分六十五秒為法除之得一分

三十八秒命為黄道嵗差置一度八分六十五秒以律

母乘之得一百八度六十五分為實以一度五十分為

法除之得七十二年不盡用約分法得三十分之十三

是知七十二年有竒而黄道退一度折𠂻一行及傅仁

均所擬嵗差於彊弱之間適得中平之率先儒論黄道

六十年差一度雖似有理用推堯典中星則過中矣未

敢以為然也先儒又謂凡日月每日行度本無盈縮進

退厯家欲求日月交㑹故以赤道為起筭之法以赤道

度數而揆之日道月道則有盈縮及進退焉非真有盈

縮進退此説於日似矣月則不然辨見月度條下

　　命度

　　漢劉歆三綂厯推歩往古上元開闢之始夜半合朔冬

至日月如合璧五星如連珠皆躔牽牛之初故其紀星

命度起自牽牛而名之曰星紀之次葢古有是名耳後

漢魏晉以來日躔退在南斗故厯家以南斗紀周天之

始終而謂之曰斗分劉宋何承天造元嘉厯改從夏正

以為上元雨水中氣日躔營室命度起自室二不曰斗

分而曰室分祖沖之造大明厯以為上元冬至日躔北

方子位命度始於虛一謂之虚分周隋之際厯法尤疎

或斗或虚而無定見劉孝孫以為上元命度宜起虚中

張孟賓以為日月五星並從斗十一起甄鸞造天和厯

起斗十五馬顯造大象厯起斗十二張胄𤣥造大業厯

先起虚五後稍覺疎改起虛七劉焯皇極厯命起黄道

虚一唐傅仁均戊寅厯命起虚六李淳風麟徳厯以為

定在南斗十二南宫説神龍厯七曜皆起黄道牽牛之

初一行大衍厯改起赤道虚九五紀貞元二厯起赤道

虚四宣明厯復從虚九崇元厯仍改虚四五代欽天厯

起虚八宋朝諸厯應天乾元觀天起虚四儀天起虚二

明天起虚六崇天紀元綂天起虛七金大定厯起虚七

元授時庚午二厯起虚六夫日躔嵗差自有真度豈人

為傅㑹可以増損而諸家命度進退不一葢係舊術之

弊所謂演紀上元傅㑹為之故致如此自元人定議不

用積年日法而猶用其命度起自虚六何哉今術則不

然定以東方蒼龍七宿為首命起赤道角宿初度較諸

前代厯家傅㑹之失兹庶幾得自然之理耳

　　候極

　　論語曰譬如北辰居其所而衆星共之北辰北極天之

樞也天運無窮而樞不動故曰居其所也其不動處無

星故謂之辰傍有星名曰紐自漢至齊梁先儒談天者

皆謂紐星即不動處惟祖暅之以儀測知不動處猶去

紐星一度有餘自唐至宋又測紐星去不動處三度有

餘南宋在臨安測紐星去極約有四度半元志但從三

度之説葢紐星去極尚未有定説也唐開元間測浚儀

岳臺北極出地三十四度八分宋志元志皆云三十五

度或云三十五度弱弱者謂在八九十分之間而不滿

一度也大都北極出地四十度太强太即七十五分太

强八十分左右也太半少强弱約量為説耳唐志云北

極去地雖秒分微有盈縮難以目校大率三百五十餘

里而差一度極之逺近旣異則黄道晷景固隨而變矣

葢候極之法亦未有定也元志有正方案專為候極而

設凡置儀象以為之準然紐星去極古今尚無定論況

能測知極出地之度耶今擬新法宜於正方案上周天

度内權以一度為北極自此度外右旋數至六十七度

四十一分為夏至日躔所在復數至百一十五度二十

一分為冬至日躔所在左旋數亦如之距二處經中心

交貫界線并中心共五處各挿一針於二至日午中向

東立案驗景使三針景合而為一如不合則搘起一頭

務使相合然後懸繩界取中線而又取方十字界之横

界上距極若干度即極出地度及分也此法簡易惟以

日景驗極不必窺測紐星比諸前人目校庶無分秒盈

縮之失其正方案制度詳見元史茲不復載

　　正方

　　宋志云舊説謂今中國於地為東南當偏西北望極星

置極不當正北又謂天常傾西北極星不得居中夫謂

中國觀之天常北倚可也謂極星偏西則不然所謂東

西南北者何從而得之豈不以日之所出者為東日之

所入者為西乎古人候天自安南至浚儀纔六千里而

北極差十五度稍北不已庸詎知極星之不直人上也

今南北纔五百里則北極輙差一度已上而東西南北

數千里間日分之時候之日未嘗不出於卯半而入於

酉半則又知天樞旣中則日之所出者定為東日之所

入者定為西天樞則常為北無疑矣以衡窺之日分之

時以渾儀抵極星以候日之出沒則常在卯酉之半少

北此殆放乎四海而同者何從而知中國之為東南也

彼徒見中國東南皆際海而為是説也彼北極之出地

六千里之間所差者已如是又安知其茫昧幾千萬里

之外耶今直當據建邦之地人目之所及者裁以為法

不足為法者宜置而勿議可也趙友欽曰地中有子午卯

酉四向四向旣正則輪盤二十四向皆正矣然而北方

之地各有偏向若世所用指南針要亦可准試即偏地

用之驗其所指者正午歟偏午歟使偏地而指偏午則

二十四向皆隨偏午而定一向旣差餘向俱差矣此不

可不辨也本草衍義曰磁石磨針鋒則能指南然常偏

東不全南也葢丙為大火庚金受其制故如此嘗以正

方案之一規均為百刻而此日景與指南針相校果指午

正之東一刻零三分刻之一然世俗多不解考日景以

正方向而惟憑指南針以為正南豈不誤哉

　　晷景

　　縣象著明尺表之驗可推動氣幽微寸管之候不忒推

律候氣立表測景葢治厯之本也自漢太初至於劉宋

元嘉上下數百年間冬至皆後天三日而司馬遷落下

閎京房劉歆揚雄賈逵張衡蔡邕劉洪姜岌之徒素號

精於律厯皆所未達何哉至何承天立表測景始知其

誤然則觀天地之髙逺在隂陽之消長以正位辨方定時

考閏莫近乎圭表而推步晷景乃其至要也元許衡等

造授時厯亦憑晷景為本而於厯經不載推律步晷之

術是為缺略晉志漸臺四星主晷漏律呂事今以律呂

晷漏名篇葢取諸此補大綂之缺也唐一行曰日行有

南北晷漏有長短然二十四氣晷差徐疾不同者句股

使然也直規中則差遲與句股數齊則差急隨辰極高

下所遇不同如黄道漏刻此乃數之淺者近代且猶未

曉按自大衍而後各家步晷之術雖異大槩不過以距

二至日分自乘為實増損定率或乘或除加減二至恒

晷為所求晷而已今用北極出地度數兼弧矢句股二

術以求之庶盡其源又隨地形高下立差以盡其變前

此所未有也

　　漏刻

　　日月帶食出入五星晨昏伏見厯家設法悉因晷漏為

準而晷漏則隨地勢南北辰極高下為異焉元人都燕

其授時厯七曜出沒之早晏四時晝夜之永短皆準大

都晷漏筭定國初都金陵故大綂厯日出入之時刻及

晝夜之消長改從南京晷漏然當通改一番全殊元厯

可也大綂夏至晝冬至夜皆五十九刻冬至晝夏至夜

皆四十一刻授時夏至晝冬至夜皆六十二刻冬至晝

夏至夜皆三十八刻相差三刻有竒今推交食分秒南

北東西等差及五星定伏定見皆因元人舊法而獨改

其漏刻夫地勢高下以燕為準漏刻消長則準金陵互

相舛牾是以不合也且元綂改厯之時未能預知成祖

遷都之事故不得不以南監觀象臺測驗為準永樂以

後頒正朔設儀表皆自京師則漏刻亦當宗法北監測

驗誠不為過所以大一綂而尊帝都也是故新法晷漏

姑從元厯所推者為其與今京師晷漏相合也夫晷漏生

於日躔與月無干交食則由乎月雖日食亦乃月之所

為也宋紀元厯以晷漏繼日躔以交㑹繼月離是為得

之元授時厯以月離繼日躔以交㑹繼中星則失其序

矣今從宋厯以步晷漏術附日躔篇後編於上卷而以

月離交食五星編載下卷葢寓尊陽抑隂之意

　　更㸃

　　日出謂之晝日入謂之夜日未出二刻半為晨日已入

二刻半為昏晨昏皆屬夜而不屬晝也舊説天之晝夜

以日出入為界人之晝夜以天昏明為限日出前二刻

半而明日入後二刻半而昏損夜五刻以裨於晝則晝

多於夜復校五刻春秋分晝夜五十刻據日見之漏耳

若兼日未見及沒後五刻則春秋分晝五十五刻夜四

十五刻此説非是趙友欽曰舊云日未出二刻半天先

明日已入二刻半天方昏然此五刻不可以衆星出沒

論但日出始為晝入則為夜耳此説得之葢日入為昏

初星出為昏末昏末即起一更一㸃故無初更初㸃非

若宿有初度時有初刻也元厯乃以初更初㸃命之於

率不通又五更五㸃者實為晨初其距日出惟二刻半

耳而宋志云若依司晨星漏厯減去待旦十刻即同禁

中更漏此毛詩所謂興居無節號令不時故挈壺氏不

能掌其職也今人或以一更三㸃為更初五更三㸃為

更盡則一更一㸃及五更五㸃皆在更㸃外其法不知

始自何時要之當以昏末晨初為更㸃之始終方是新

法所推中星月食更㸃悉依古制但未知近日挈壺所

掌更漏起末遲速何如耳

　　月度

　　洪範曰日月之行有冬有夏言日月行度冬夏各不同

人徒知日行一度嵗一周天曽不知盈縮損益四序有

不同者北齊張子信及隋劉焯推究日行盈縮自冬至

行一度五分漸減一二分至三四分以及赤道之交則

正行一度從此復漸減之極於夏至止行九十五分自

夏至後其行漸増所増與所減之數相似及冬至則復

如前葢日行一度有餘曰疾不及一度曰遲以増虧之

數相補一日止為一度從冬至距春分以行疾而積盈

從春分距夏至以行遲而消其積盈比之常度猶差前

故冬至距夏至皆曰盈段從夏至距秋分以行遲而積

縮從秋分距冬至以行疾而消其積縮比之常度猶差

後故夏至距冬至皆曰縮段然春分前二日半已交赤

道則盈二度有餘秋分後二日半纔交赤道則縮二度

有餘故二分之際盈縮最多授時厯謂盈初縮末限八

十八日九十一刻縮初盈末限九十三日七十一刻盈

縮極差皆二度四十分要之日在赤道之南行疾赤道

之北行遲惟月行則不論赤道南北而為疾遲葢别有

一理焉李淳風有推月孛法言孛星所在則月行最遲

與孛星對衝則月行最疾孛不常見而月行最遲處可

以測知今厯四餘躔度所推月孛是也孛躔赤道南則

月行遲於南孛躔赤道北則月行遲於北是月行之遲

疾不係於赤道也先儒謂日月行度本無盈縮又謂月

行近日則疾逺日則遲其説非也古法因十九年月圎

二百三十五次故以十九除之得十二度十九分度之

七併太陽行一度共得十三度十九分度之七為月一

晝夜平行之定數然觀其所離先後不同有差至五度

半者後漢劉洪始推究之知月入轉一周有疾有遲凡

一晝夜疾行則至十四度餘遲行則止十二度餘二十

七日强半之間疾遲各有等差古法疎略但謂行十三

度十九分度之七而近代諸厯用十三度百六十分度

之五十九以萬平之得三千六百八十七分半為月平

行率視古為密焉

　　定朔

　　古者平朔月朝見曰朒夕見曰朓劉向父子據洪範傳

以為人事緩急之應未達月行遲疾之理今以日所盈

縮月所遲疾而損益之或進退其日以為定朔則舒亟

之度乃數使然非由人事之應遲疾有衰其變者勢也

月逶迤馴屈行不中道進退緩速不率其常而損益之

率生焉由是躔離相錯偕以損益所謂日過平行則益

之不及則損之從陽之義也月過平行則損之不及則

益之御隂之道也雖尊卑之用睽而及中之志同葢月

度縮而日度盈則定朔在經朔後名曰朒月度盈而日

度縮則定朔在經朔前名曰朓若俱盈俱縮則有損有

益定弦定朢亦如之今厯求盈縮疾遲之加減差即損

益之謂也舊法若定朔加時在日入後則進一日有交

見初虧則不進若弦朢加時在日出前則退一日雖在

日出後有交見初虧則亦退葢加時不可見但見初虧

即比加時故借初虧如加時例而進退之夫陽道主於

進而隂道主於退朔之有進望之有退亦至理所在也

自元人建議革去進朔法朔不復進而弦望猶退焉大

綂厯因之凡月帶食於日出時雖屬次日只以其夜言

望故退一日此定論也然嘉靖二十六年四月丁酉二

十七年三月辛卯皆謂之曉朢食甚在日出後初虧在

日出前當退朢而不退葢註厯之誤云

　　交道

　　天左旋日月右轉其所行各有道路月不由日之黄道

亦猶日不由天之赤道也前漢治厯者惟有赤道術雖

知黄道而無其術後漢已來始推黄道而未推月道厯

家步月權以黄道命之葢日道與赤道差逺至二十四

度弱月道與黄道差近不過六度耳以黄道步月取其

易筭也若尋常註厯求其捷要者依月離術求之足矣

欲究象數精微則宜推考月之本道即舊厯所謂九道

也元人一之名為白道載在月離術中今以其名未當

改名交道以其布筭旣殊故别為篇宋書曰前世諸儒

依圖緯云月行有九道故畫作九規更相交錯檢其行

次遲疾換易不得順度劉向論九道云青道二出黄道

東白道二出黄道西黒道二出北赤道二出南又云立

春春分東從青道立夏夏至南從赤道秋白冬黒各隨

其方按日行黄道陽路也月者隂精不由陽路故或出

其外或入其内出入去黄道不得過六度入十三日有

竒而出出亦十三日有竒而入凡二十七日而一入一

出矣交於黄道之上與日相掩則食焉今書傳官本有

圖為圓規者九而重疊相錯先儒所傳九道葢如此耳

以理究之月行若今纏線於彈丸上線道雖重然止一

縷往來未嘗斷絶果如九規則斷而不相屬此可以見

九道之説非也故筆談曰天有黄赤二道月有九道此

皆强名非實有也亦由天之有三百六十五度天何嘗

有度以日行三百六十五日而一朞强謂之度以步日

月五星行次而已日之所由謂之黄道南北極之中間

度最均處謂之赤道月行黄道南謂之朱道北謂之黒

道東謂之青道西謂之白道黄道内外各四并黄道而

為九日月之行有遲有速難以一術御也故因其合散

分為數段每段以一色名之欲以别筭位而已如筭法

用赤籌黒籌以别正負之數厯家不知其意遂以為實

有九道甚可嗤也元志曰古人隨方立名分為八行與

黄道而為九究而言之其實一也惟其隨交遷徙變動

不居故强以方色名之月道出入日道兩相交値當朔

則日為月所掩當望則月為日所衝故皆有食然涉交

有逺近食分有淺深皆可以數推之每一交之終退天

一度餘凡二百四十九交有竒退天一周終而復始正

交在春正半交出黄道外六度在赤道内十八度正交

在秋正半交出黄道外六度在赤道外三十度中交在

春正半交入黄道内六度在赤道内三十度中交在秋

正半交入黄道内六度在赤道外十八度月道與赤道

正交距春秋二正黄赤道正交宿度東西不及十四度

三分度之二自元以前厯家求月道者皆自黄道推之

元人改從赤道求之其差數多者不過三度五十分少

者不下一度三十分是為月道與赤道多少之差舊厯

皆云月出黄道外曰陽厯入黄道内曰隂厯新法不用

隂厯陽厯之名直曰内外而已葢以月行在黄道北為

内在南則為外也

　　交㑹

　　易曰縣象著明莫大乎日月日乃火之精其卦為離月

乃水之精其卦為坎然離之象外陽而内隂外剛而内

柔外明而内暗外實而内虚坎之象則反是是故太陽

其質則虚若火之為燄也太隂其質則實若水之為冰

也日自有光月本無光借日之光為光亦猶冰本無光

以燈照之則有光矣夫物之性火能舒光水能函景故

日能舒普天之光而月能函大地之景月中如有物者

猶鏡所照葢山河之景也月形不似鏡而如圓毬者與渾

天同類也日沒地中月在天上猶能受其光者譬如磁

石隔物猶能引針二氣潛通自然相感非地所能隔也

書曰哉生明又曰旁死魄皆指月而言葢日光所照則

謂之明其所不照則謂之魄故定望加時與日相逺距

天半周其路雖殊其度則衝徑過對直與日相望故謂

之望人居其間盡覩其明故月形圓旣望則偏所不照

者而漸生矣故曰哉生魄也定朔加時與日最近雖各

在一路而其度正同日在於上月潛在下與日相㑹謂

之合朔日照月表人覩其裏日光赫盛不見月形謂魄

亡矣故曰死魄旁死魄者朔後一日也其次日曰朏朏

者月始出也故又曰哉生明至於朔望之間去日非近

非逺當天半周之半日照其側人觀其傍故半明而半

魄其形若弓張弦故謂之弦在上旬曰上弦在下旬曰

下弦下弦月在日西故光在東上弦月在日東故光在

西由去日有逺近故光景有圓缺而月之體本無盈虧

也凡所謂朔望者日月同度相合對度相衝而其路則

殊也若路同則食矣古云同經同緯則食同經不同緯

則不食是也葢黄道與月道如香毬内二環相疊而小

差定朔近交則月體蔽日而日食定望近交則日光衝

月而月食因距交有逺近故食分有多寡然日月之體

本無傷損也由是言之日月之食與否當觀月行表裏

距交逺近皆可以籌䇿而推焉大約於黄道驗之也嘗

造泥丸中穿一索外以粉塗之縣於暗室中以燈照其

側則半明半暗照其前則全明照其後則全暗此弦望

晦朔之象也方照其後時若少偏則雖不見粉丸之光

而猶見燈光若不偏則燈光反為粉丸所掩此日食之

象也方照其前時若少偏則背燈而視之全見粉丸之

光若不偏則其光反為燈景所蔽此月食之象也夫有

理而後有象有象而後有數理由象顯數自理出理數

可相倚而不可相違凡天地造化莫能逃其數故曰推

筭交食厯家之易事也測景驗律厯家之難事也

　　日食

　　舊説日體大其道周圍亦大月體小其道周圍亦小月

道在日道内猶如小環在大環中日去人逺月去人近

月體因近視而比日體之大月道因近視而比日道之

廣故皆為三百六十五度四分度之一月從交道穿過

黄道適與日遇日體為月體所蔽故云食而日體非有

損也日道與月道相交處有二若正㑹於交則月體障

盡日體而日暗甚謂之食旣若交不正但在交前後而

度相近者亦食而不旣月行交外食偏南月行交内食

偏北近於交際食分多逺於交際食分少天之交限此

大率也又有人之交限舊云假令中國食旣戴日之下

所虧纔半化外反觀則交而不食化外食旣戴日之下

所虧纔半中國反觀則交而不食何則日如大赤丸月

如小黒丸共縣一索日上而月下即其下正望之黒丸

必掩赤丸似食之旣及傍觀有逺近之差則食數有多

寡矣春分已後日行赤道北畔交外偏多交内偏少秋

分已後日行赤道南畔交外偏少交内偏多是故有南

北差冬至已後日行黄道東畔午前偏多午後偏少夏

至已後日行黄道西畔午前偏少午後偏多是故有東

西差日中仰視則高旦暮平視則低是故有距午差食

於中前見早食於中後見遲是故有時差凡此諸差惟

日食有之月食則無也正德九年八月辛卯朔日食大

綂厯推之合食八分六十七秒而閩廣之區遂至食旣

彼處言官以厯不效為言然京師所觀止食八九分耳

故推交食惟日頗難若月食分數但以距交逺近别無

四時増損葢月小暗虛大月入暗虚即食故八方所見

食分並同也日為月所掩而食則不然葢日大而月小

日上而月下日行有四時之異人視有九服之殊故旁

觀者逺近自不同矣然宇宙之廣未可以一術齊欲推

九服之變則其時刻分秒各據其處考晷景之短長揆

辰極之高下順天求合與地偕變増損其法而後準也

厯經推定之數徒以中國所見者言之耳舊云月行内

道在黄道之北食多有驗月行外道在黄道之南雖遇

正交無由掩映食多不驗又云天之交限雖係内道若

在人之交限之外類同外道日亦不食此説似矣而未

盡也假若夏至前後日食於寅卯酉戌之間人向東北

西北而觀之則外道食分反多於内道矣此前賢所未

發而舊厯亦略不及此欲創新法以補其所未備揆之

於理似密於前但未遇其期以親驗之耳姑發其端後

人或因此説而必悟其理焉亦易脩改也(案載堉所論日月交食之

理多竊趙緣督革象新書如月含地影日正射月無光等語雖有誤㑹未至大謬者俱仍其舊此篇自假若以

下至易於脩改一段誤㑹過甚經緯溷淆矣)凡推日食不言旣者葢日體大

於月月不能盡掩之或遇食旣則月居其中而日光四

溢形如金環當此之時晝似初昏而星見也須㬰有光

射出而天遂明故日無食十分之理雖旣亦止九分有

竒而已然此分數可推而月之居中與否難定假若日

食九分八十秒是為極則之數月掩正中四邊皆餘十

秒是為旣也若少偏則惟一邊餘二十秒即非旣矣故

推日食止言食甚不言食旣者幸其不至於旣而不欲

其旣也大藏經中有文殊菩薩與諸仙論宿曜經以為

日輪廣五十一由旬月輪廣五十由旬此葢西域天文

其所謂由旬者姑不必論但置五十為實以五十一為

法除之得九分八十秒是月輪當日輪百分之九十八

於理或然耳授時厯謂日食陽厯限六度定法六十隂

厯限八度定法八十試各置其限度如其定法而一皆

得十分則以為日亦有食十分者以理究之恐未然也

今於其定法下各加一數以除限度則得九分八十餘

秒而與西域天文所論相去不逺此其與舊異也脩改

之意後世或有未知故具述焉

　　月食

　　舊説日月與地三者形體大小相似地體亦圎而不方

其大止可當天一度半而天周當地徑二百四十餘倍

也日月相衝為地所蔽有景在天其大如日日光不照

名曰暗虚月望行黄道則入暗虚矣値暗虚有表裏深

淺故月食有南北多少古人雖有暗虚之説指為地景

殆未然也假如春秋二分食於卯酉之正日月相望其

平如衡地猶在下烏能蔽之天雖大於地不應相去數

百倍觀諸晷景察諸寒暑可知矣竊嘗思之日者火之

精也火燄所衝必有黒烟四周皆明獨此處暗然真火

與凡火不同凡火止能炎上真火則從横斜直所衝皆

然葢離卦之象外明而内暗外實而内虚暗而虚者離

之中爻日之外景也故曰暗虚耳文獻通考曰日火外

明其對必有暗氣大小與日體同是也以今觀之日月

大小相較所差不多暗虚與月相較則大於月何也譬

猶燈烟以比其燄則燄小而烟多是故暗虚比日大一

倍也授時厯望在交前後者距交十三度五分為交限

限外則不食若當限内則有食矣望而距交未逺在四

度三十五分之内其食必旣餘入度七十分雖甚而不

旣也食已旣矣又云食甚何也所謂食甚之時則在初

虧復圓中間假若食不至旣亦於此際食分最多從此

則轉少矣日食不言旣月食言旣又言甚者葢月初旣

時名食旣食旣之後生光之前此際名為食甚若日則

不然雖旣不久而光即生旣甚生光無所分别故止言

甚不言旣也夫日食至十分已下即為食旣月食乃至

十五分者葢十分已是食旣月體盡黒然纔隱在暗虚

之内而未深入暗虛之中故食十分已上為旣内分月

望正在交際而食則滿旣内五分葢暗虛倍於月月入

其内居於正中兩旁各餘五分并前旣外十分共十五

分若非正在交際雖入暗虛之中或近上或近下則不

至十五分故月食有五限虧而後旣旣而後甚甚而後

生光乃至復圓也夫暗虚者景也景之蔽月故無早晚

高卑之異亦無四時九服之殊譬如縣一黒丸於暗室

中其左然一燈燭其右縣一白丸若燈光為黒丸所蔽

則白丸不受其光矣人在四旁視之所見無不同也故月

食無時差之説宋志應天崇天諸厯其推月食直以定

望小餘便為食甚定分是也惟紀元厯昧於此理妄立

時差金大定厯因之元儒格物窮理而亦為其所惑若

授時厯月食求時差者誤矣是故新法但從應天崇天

舊説月食不用時差特以定望加時便為食甚時刻然

非杜撰葢亦前人定論已有此説今特述之耳

　　定數

　　黄帝隂符經曰日月有數大小有定聖功生焉神明出

焉是日月之行有一定之數過交則食理之常也而小

雅云彼月而食則維其常此日而食于何不臧日君道

也無朏魄之變月臣道也逺日益明近日益虧望與日

軌相㑹則徙而浸逺逺極又徙而近交所以著人臣之

象也望而正於黄道是謂臣干君明則陽斯食之矣朔

而正於黄道是謂臣壅君明則陽為之食矣日月之食

於筭可推而知則是數自當然而詩以為異者人君位

貴居尊恐其志移心易聖人假之靈神作為鑒戒耳夫

以昭昭太陽照臨下土忽爾殲亡俾晝作夜其為怪異

莫斯之甚故有伐鼔用幣之儀貶膳去樂之説皆所以

重天變而警人君者也天道深逺有時偶驗或昔人之

禍釁偶與相逄故聖人得因其變常假為勸戒使智達

之士識先聖之深情中下之人信妖祥以自懼但神道

可以助教而不可以為教神之則惑衆去之則害宜故

其言若有若無其事若信若不信期於大通而已矣經

典之文不明言咎惡而公羊家董仲舒何休及劉歆等

以為發無不應夫發無不應則脩省何及祗知言徵祥

之義而未悟勸阻之方也要之日月交食固皆常理實

非災異趙友欽曰日月之食其所行交道有常數雖盛

世所不免故可以籌䇿推非若五星有反常之變也此

言得之矣杜預曰日月動物雖行度有大量不得不有

小差故有雖交而不食者或有頻交而食者一行曰十

月之交於厯當食君子猶以為變詩人悼之然則古之

太平日不食星不孛葢有之矣此皆謬説雖然日月者

活曜也欲以死法筭定不失分刻是亦難矣故課厯者

以差一分一刻為親二分二刻為次親三分三刻為疎

四分四刻為疎逺未敢自以為百發百中也若謂食非

定數則近誣矣或曰春秋二百四十二年惟有三十六

食何也曰史官失記耳且如詩書上自仲康下至幽王

千數百年之間惟載二食夏商末世禍亂極矣而並不

聞日食何耶若夫頻月而食葢亦史文之誤先儒明厯

理者已有定論不待辨而明矣

　　五緯

　　夫在天成象日月星辰皆象也而日月五緯獨異於衆

星自有行度者此二五之精造化之妙非衆星之比也

日月五緯體性不齊故遲速有異當以隂陽五行别之

葢律厯同一道天之隂陽五行一氣而已有氣必有數

有聲厯以紀數而聲寓律以宣聲而數行律與厯同流

行相生故其配五聲也不以體之大小論而以性之遲

疾論宫居中央屬土厥性尊重角居東方屬木厥性柔

和徵居南方屬火厥性輕躁商居西方屬金厥性明敏

羽居北方屬水厥性渙散故其行度亦各隨之凡五緯

順行曰進逆行曰退速行曰疾緩行曰遲不行曰留月

雖因日而有晦朔弦朢其遲疾不因日若五緯則因日

而有遲留退伏矣土木火三星屬陽於日為臣其行度

則土性尊重最遲火性輕躁最疾惟木得其中焉雖云

火星最疾其視日猶遲耳自其與日同躔計之日行在

前星隨在後疾追不及去日漸逺其進漸遲遲甚而留

留久而退初遲退漸疾退退最疾而後退漸遲遲甚則

留留久則進初遲進漸疾進進最疾則與日同躔也與

日同躔謂之合近日不見謂之伏伏見距日度數視其

星之大小為異月有晦朔星有伏見月有弦望星有留

退其歸一也大抵近一逺三而留周天相半而退留退

初末各隨其性而度數亦異焉凡退行最疾時必與日

對衝矣未與日對衝之先夜半後可望是名晨段旣與

日對衝之後夜半前可望是名夕段金水二星屬隂於

日為妾時常輔日而行故與彼三星異金星去日最逺

僅逾半象水星去日最逺不及一辰終無對衝却有退

合其近日最疾時則行度疾於日故與日初合畢趨進

於前漸逺漸遲遲甚則留留而後退初遲退後疾退退

最疾時與日再合合畢猶退初疾退漸遲退退逺而留

留已復進由遲漸疾疾追及日相合如初故初合已後

見於西方謂之夕段再合已後見於東方謂之晨段五

緯各有遲疾而其行度多寡則皆不同乃常數如此古

法惟知有常數未知有變數之加減北齊張子信仰觀

嵗久知五緯有盈縮之變當加減常數以求其逐日之

躔葢五緯不由黄道亦不由月所行道而出入黄道内

外各自有其道視日逺近為遲疾如足力之有勤倦其

變數之加減如里路之徑直邪曲也前漢志曰天下太

平五星循度無有逆行日不食朔月不食望此説非也

不因日食何以知其為朔不因月食何以知其為望食

不在朔望者葢厯術之弊歟五星於日猶臣妾也其配

三天兩地而分隂陽則土木火三星屬陽為臣金水二

星屬隂為妾臣不敢與君敵故對衝則退行猶恭敬之

禮也妾不敢與君離進而前驅稍逺則退退而後隨稍

逺則進進退逡巡不敢離日亦恭敬之道也而前志云

熒惑去日逺而顓恣太白進在日前氣盛則皆逆行謂

非正行誤矣舊説星入月中見為星食月不見為月食

星若入日中則為黒子然則五緯於月高下無定惟下

於日而已以物喻之日月五緯猶魚也魚行江河不著

其底必憑江河之水以行或逆或順各任其情七曜雖

縣虚不附於天意其必憑天之氣以行然魚之性好㴑

上流流急魚緩為水所漂喻隨天左旋而實右行也或

難曰古今厯家皆云七曜右行惟宋儒則云隨天左旋

信否答曰非始於宋儒也沈約宋書天文志已有是説

其載劉向五紀辨論之詳葢先得我心所同然者宋儒

性理之學一出攘為已物以為前賢之所未發誣也曰

左右二説孰是耶曰此千載不決之疑也人步舟中蟻

行磨上緩速二船良駑二馬之喻各主一理似則皆似

矣茍非凌空御氣飛到日月之旁親覩其實孰能辨其

左右哉然以正理論之日君道也月與五星臣道也厯

家以為月近日而虧逺日而盈此易所謂二多譽四多

懼也日行一度月行十三度日緩月速君逸臣勞駿奔

走之象也五星近日而疾逺日而舒論語所謂君在踧

踖如也與與如也過位色勃如也足躩如也出降一等

逞顔色怡怡如也去日甚逺則留留久則退退後遷延

復與日近此臣下念念不敢忘君之象皆有關於世教

其説不可廢也若依宋儒所見則皆反之而無義味不

如厯家之説為長君子有所取焉而但以為布筭難易

之别其説淺矣况我太祖高皇帝御製文集自有定論

凡為臣子者允宜欽遵而固執之於彼宋儒偏見之陋

何足據云雖然五星之理愚昧之所未達故不敢詳言

之今所述者不過因史志之舊文間或潤色之耳欲求

精密則須依憑象器測驗天文積日累月務得其實而

後綴以筭術立為定法方可以成一代之懿制傳之萬

世而無弊也乃今儀表之具生來目所未覩况能知其

距度之疎密辰次之廣狹乎嘗觀宋人小説有曰古今

厯法五星行度唯留退之際最多差自内而進者其退

必向外自外而進者其退必由内其跡如循栁葉兩末

鋭於中間往還之道相去甚逺故星行兩末成度稍遲

以其斜行故也中間成度稍速以其徑絶故也厯家但

知行道有遲速不知道徑又有斜直之異前世脩厯多

只増損舊厯而已未曽實考天度其法須測驗每夜昏

曉夜半月及五星所在度秒置簿錄之滿五年其間剔

去雲隂及晝見日數外可得三年實行然後可以筭術

綴之古之所謂綴術者此也已上一段言測驗綴術甚

詳乃治厯之要㫖故附載於卷末昔蔡邕上書云願匍

匐於渾儀之下按度考數著於篇章以成一代盛典夫

古人何不飽煖自逸而願為此辛苦事者懼抱藝而長

終惜絶傳於來世欲伸葵藿之諶遑恤出位之罪哉詩

云夙夜匪解以事一人此之謂也我太祖嘗謂元厯與

今厯二統皆難憑況黄鍾乃律厯之本原而二綂罕言

之是故欽遵聖諭撰此末議採衆説之所長羽翼大綂

廣其未備以俟知厯者裁之云耳

　　律厯融通巻四

　　欽定四庫全書

　　律厯融通附錄

　　明　朱載堉　撰

　　音義

　　落下閎

　　覆姓落下名閎巴郡人也見前漢志顔師古註落字

原有草頭别本或無草頭者誤

　　僧一行

　　俗姓張氏法名一行詳見大藏經神僧傳行字讀作

去聲

　　易大傳

　　十翼是也葢仲尼以三聖之文為經自己之文為傳

後儒尊之故稱大傳

　　測景於天景有消長

　　景即古影字洪武正韻云影本作景葛洪加彡長字

上聲

　　治陽治隂

　　治皆平聲

　　其間不容髮

　　間去聲隙也又平聲容也音義互通

　　地氣上齊

　　齊讀為躋

　　竒偶

　　竒音居宜切有竒之竒倣此偶耦通

　　從黍

　　從縱通並音即容切

　　長短分齊

　　分齊竝去聲

　　昭晣

　　晣音浙明也

　　刓方

　　刓音五丸切與剜音不同

　　五五相比

　　比去聲

　　參天兩地

　　參讀作三或讀作㕘

　　故去其二十

　　去字皆上聲

　　十乃全數居中央而為宫

　　以横黍度尺而言則黄鍾長十寸居河圖之中央

　　九次之居西方而為商

　　太蔟長八寸九分八毫有竒舉成數而言則九寸

　　八次之居東方而為角

　　姑洗長七寸九分三釐七毫有竒舉成數而言則八

寸

　　七次之居南方而為徵

　　林鍾長六寸六分七釐四毫有竒舉成數而言則七

寸

　　六次之居北方而為羽

　　南吕長五寸九分四釐六毫有竒舉成數而言則六

寸

　　先置黄鍾長十寸在位下生者五億乗之為實七億

四千九百一十五萬三千五百三十八為法除之得

林鍾就置所得全數在位上生者十億乗之為實仍

以前法除之得太蔟餘律放此乗除十二遍則返本

還元此係新法與古不同

　　自子而亥故黄鍾生仲吕自亥而戌故仲吕生無射自

戌而酉故無射生夾鍾自酉而申故夾鍾生夷則

　　自子而亥女虚危室壁也自亥而戌室壁奎婁也自

戌而酉奎婁胃昴畢也自酉而申胃昴畢觜參也在

十二支雖則逆行在二十八宿卻是順行故筭術則

之黄鍾長十寸在位下生者五億乗之為實六億六

千七百四十一萬九千九百二十七為法除之得仲

呂就置所得全數在位下生者五億乗之為實仍以

前法除之得無射餘律放此乗除十二遍亦返本還

元已上一節與前賢之説雖異而得律吕精微之理

大抵不用三分損一而用勾股之術及開立方之法

求之所得也是以隔八隔六循環無端上下相生首

尾一貫以證往而不返之説為非是葢二千餘年所

未有實自我朝始耳恐後世儒者疑故略釋之其詳

則見諸律吕精義云

　　蕤賔為日應鍾為月

　　蕤賔在午午為陽火象日應鍾在亥亥為隂水象月

　　蕤賔應鍾是名中和

　　黄鍾為始蕤賔為中應鍾為終此乃律家三要亦猶

履端舉正歸餘為厯家三要也是知黄鍾均内必具

七音若無蕤賔應鍾則非全律七音不全乃樂家所

最忌宋陳暘輩反忌此而黜之真知音知樂者豈倒

見如是乎

　　周髀

　　筭經之名也廣韻音陛是

　　律吕融通篇數

　　黄鍾厯法二卷

　　上卷五篇步氣候取陽竒之數也下卷四篇步月及

星取隂偶之數也上下共九篇象律之九寸也

　　黄鍾厯議二卷

　　上卷十二篇專論律而兼厯取十二律之數也下卷

二十四篇專論厯而兼律取二十四氣之數也上下

共三十六篇象三百六十當期之日也

　　步律吕篇内

　　黄鍾之管長九寸從黍為分之九寸也寸皆九分凡八

十一分

　　黄鍾之尺長十寸横黍為分之十寸也寸皆十分凡百

分

　　舊云黄鍾九寸乃九十分此劉歆之謬也歴代泥之

造律不成葢從累則長而有餘横累則短而不足也

若依何氏説則從亦不長横亦不短二者不偏廢而

皆得之矣此一節亦二千餘年所未有也詳見律吕

精義

　　分秒忽微

　　前漢書叙傳曰產氣黄鍾造計秒忽律厯志曰其應

和之律有空積忽微又曰物繇忽微始然則分下言

秒而秒下言忽忽下言微也今時厯家或於秒下不

言忽而言微非是

　　律差律率

　　厯書中凡言某差者猶筭書所言差分也謂數有等

差耳非差錯之差也凡言某率者率本當讀作律洪

武正韻云率約數又表的也引孟子曰變其彀率是

也今人讀作大率之率大率者大約之數也其義亦

通是故率有二音

　　千六百分

　　今人文字則云一千六百古人文法不用一字只云

千六百耳若云百一十日千一百日萬一千日之類

是也唐志八厯皆然惟元志則不然葢從俗耳今於

十百千萬上有一字者皆去之放古人文法也

　　大餘小餘

　　周率除積不盡所餘㡬日謂之大餘大餘之下所餘

㡬刻㡬分㡬秒謂之小餘葢大餘乃率外之餘日而

小餘乃日下之餘分班固漢志解之詳矣司馬遷厯

書云大餘者日也小餘者月也月字疑分字之誤云

　　卦爻初上

　　初爻本當在下今乃列於上者以布筭先後為次序

不得不與畫卦初上之位異焉然彼象也此乃數也

亦不同之同耳

　　汎距定距

　　按洪武正韻距字亦作歫郭璞曰法也書傳云至也

諸家厯法皆作距者葢亦至之謂也此年至某年謂

之距年此度至某度謂之距度距者逺近相去若干

數也汎亦作泛浮也猶物浮於水汎然未定也故厯家謂

未定者曰汎已定者曰定

　　均䇿

　　均皆讀作韻解見律均篇

　　步發斂篇内

　　列宿

　　宿皆去聲

　　步朔閏篇内

　　盈虚沒滅

　　解見厯議本篇

　　步日躔篇内

　　二綫

　　綫線通

　　校天

　　校較通

　　步晷漏篇内

　　丈二尺八寸三分

　　尺五寸七分

　　丈字尺字之上不用一字放古人文法而非脱文也

解見前篇千六百分條下

　　弧半背矢定數

　　弧矢者筭術之名也

　　地形差

　　用句股法筭日景則須地景平如掌乃與筭法合然

地形高下難以句股術齊之耳須憑隨處高下測定

日景真數損益其常數始與天合也周髀筭經論之

甚詳

　　九服

　　葢華夷之總名其目則侯甸男采衛蠻夷鎮藩也詳

見周禮

　　步月離篇内

　　離周

　　日謂之躔月謂之離古有是名小雅所謂月離于畢

是也月言離周猶日言躔周也

　　大盡小盡

　　月本無光借日之光逺日則光増以至於滿近日則

光減以至于盡三十日光盡者謂之大盡二十九日

光盡者謂之小盡

　　律元篇内

　　雖則相縣

　　縣平聲讀作懸

　　為合驗天則疏

　　疏平聲讀作疎

　　紛糅

　　糅本女救切雜也洪武正韻作如又切

　　大撓

　　撓有平上去三音洪武正韻在鐃字下

　　律義篇内

　　太蔟

　　史記或作泰簇前漢志或作太族又以仲吕為中吕

無射為亡射今但從衆作太蔟仲吕無射也蔟依洪

武正韻草頭者是

　　西之軫至于翼于七星于張于注于弧于狼

　　北至于罰于參于濁于留

　　此全段皆史記律書文也序列宿乃西行所謂隨天

左旋者也故自軫而後翼自翼而後張也然張當在

星前可也星仍在張前者則未詳也又無栁鬼井觜

畢昴斗七宿而用注弧狼罰濁留及建星以代之疑

出六家古厯葢多穿鑿不可考也然爾雅濁謂之畢

咮謂之栁洪武正韻咮鳥喙亦作注維參與昴參伐

也昴留也説見毛傳南方有弧狼無井鬼北方有建

星無南斗説見唐志大衍厯議七曜西行説見宋書

劉向五紀論葢自古有此説故全載以廣異聞其間

脱文誤字存而不論闕其疑也原文應鍾為首今移

在後尊黄鍾也

　　律均篇内

　　何妥陳暘

　　何妥周隋間人仕周及隋立議廢旋宫之法以迎合

隋文帝宋儒致堂胡氏有論何妥為佞人陳暘宋徽

宗時人著書放四清黜二變其見大抵與妥同耳此

二人者葢古所謂知聲而不知音知音而不知樂者

也

　　冬夏聲缺

　　冬指應鍾而言夏指蕤賔而言樂無蕤賔應鍾則冬

夏二聲缺而四時不備矣詳見隋書唐書樂志

　　律紀篇内

　　權土灰

　　前漢天文志縣土炭後漢律厯志權土灰姑從後志

以俟再考

　　律風篇内

　　鳴馬在樹

　　或疑馬當作鳥今從原文者古語謂處處綠楊堪繫

馬也

　　五紀篇内

　　嵗月日時無易百穀用成乂用明俊民用章家用平康

此一節本四五紀文而錯簡於八庶徵條

　　元儒金履祥氏撰通鑑前編引東坡蘇氏石林葉氏

無垢張氏容齋洪氏諸儒之説皆云王省惟嵗一節

乃四五紀之傳文也金氏從之詳見本書第六卷

　　圜冠句屨

　　圜即圓字句即矩字解見莊子第七卷

　　三正篇内

　　制典所載一應重大禮儀並云清晨

　　或問此一節何謂也荅曰謹按大明㑹典内載正旦

冬至朝賀儀其日清晨(云云)萬壽聖節朝賀儀與正

旦冬至同中宫正旦冬至朝賀儀其日清晨(云云)中

宫千秋節朝賀儀與正旦冬至同大明集禮内載圓

丘大祀正祭日清晨(云云)方丘祭地正祭日清晨(云

云)宗廟正祭享日清晨(云云)社稷正祭享日清晨(云

云)存心錄諸司職掌等書皆然也凡如是等重大禮

儀並未有云三更五更行禮者何也葢我聖朝因用

夏正而以平旦為朔不尚夜半及未明諸時其與周

人庭燎雞鳴詩意不侔信矣近時周祈氏編著名義

考引記大傳疏云周建子商建丑夏建寅是改正也

周夜半商雞鳴夏平旦是易朔也自漢武以來皆以

寅為正而朔不復論矣今内廷嵗首朝賀多在平旦

王國有司多在雞鳴是何不同歟與三正篇所議暗

相合也

　　晷景篇内

　　揚雄姜岌

　　揚楊兩姓邊旁不同解見洪武正韻岌魚及切又讀

作及

　　隨辰極高下所遇

　　不同如黄道漏刻

　　隨至遇七字為一句不至刻七字為一句言晷景之

隨處不同亦如黄道漏刻之隨處不同也

　　五緯篇内

　　見為星食月

　　不見為月食星

　　見為星食月五字是一句不見為月食星六字是一

句見字皆讀作現

　　㴑上流

　　㴑音素洪武正韻云㴑亦作泝遡

　　各篇内音義句讀皆倣此推之其律名卦名氣候

宿次等名音義人多曉者故不載

　　律厯融通附錄