乾坤體義

欽定四庫全書

　乾坤體義卷上

　　　　　　　　　　　　明　利瑪竇　撰

　　天地渾儀說

地與海本是圓形而合為一球居天球之中誠如鷄子

黄在青内有謂地為方者語其徳靜而不移之性非語

其形體也天既包地則彼此相應故天有南北二極地

亦有之天分三百六十度地亦同之天中有赤道自赤

道而南二十三度半為南道赤道而北二十三度半為

北道據中國在北道之北日行赤道則晝夜平行南道

則晝短行北道則晝長故天球有晝夜平圏列於中晝

短晝長二圏列於南北以著日行之界地球亦有三圏

對於下焉但天包地外為甚大其度廣地處天中為甚

小其度狹此其差異者耳查得直行北方者每路二百

五十里覺北極出高一度南極入低一度直行南方者

每路二百五十里覺北極入低一度南極出高一度則

不特審地形果圓而並徴地之每一度廣二百五十里

則地之東西南北各一週有九萬里實數也是南北與

東西數相等而不容異也夫地厚二萬八千六百三十

六里零三十六丈上下四旁皆生齒所居渾淪一球原

無上下蓋在天之内何瞻非天總六合内凡足所佇即

為下凡首所向即為上其専以身之所居分上下者未

然也且予自太西浮海入中國至晝夜平線已見南北

二極皆在平地畧無髙低道轉而南過大浪峯已見南

極出地三十六度則大浪峯與中國上下相為對待矣

而吾彼時只仰天在上未視之在下也故謂地形圓而

週圍皆生齒者信然矣以天勢分山海自北而南為五

帶一在晝長晝短二圏之間其地甚熱則謂熱帶近日

輪故也二在北極圏之内三在南極圏之内此二處地

俱甚冷則謂寒帶逺日輪故也四在北極晝長二圏之

間五在南極晝短二圏之間此二地皆謂之正帶不甚

冷熱日輪不逺不近故也又以地勢分輿地為五大州

曰歐邏巴曰利未亞曰亞細亞曰南北亞墨利加曰墨

瓦蠟泥加其各州之界當以五色别之令其便覽各國

繁夥難悉大約各州共有百餘國原宜作圓球惟其入

圖不便不得不易圓為平反圏為線耳欲知其形必須

相合連東西二海為一方可也其經緯線本宜每度畫

之今且惟每十度為一方以免雜亂依是可分置各國

于其所東西緯線數天下之長自晝夜平線為中而起

上數至北極下數至南極南北經線數天下之寛自福

島起為十度至三百六十度復相接焉試如察得南京

離中線以上三十二度離福島以東一百二十八度則

安之於其所也凡地在中線以上至北極則實為北方

凡在中線以下則實為南方焉釋氏謂中國在南贍部

洲並計須彌山出入地數其繆可知也又用緯線以著

各極出地幾何蓋地離晝夜平線度數與極出地度數

相等但在南方則著南極出地之數在北方則著北極

出地之數也故視京師隔中線以北四十度則知京師

北極髙四十度也視大浪峯隔中線以南三十六度則

知大浪峯南極髙三十六度也凡同緯之地其極出地

數同則四季寒暑同態焉若兩處離中線度數相同但

一離於南一離於北其四季並晝夜刻數均同惟時相

反焉蓋此之夏為彼之冬焉耳且長晝夜愈離中線愈

長也余以式之推計於圖濵每五度其晝夜長何如則

西東上下隔中線數一則皆可通用也用經線以定兩

處相離幾何辰也蓋日輪一日作一週則每辰行三十

度而兩處相違三十度並謂差一辰故視女直離福島

一百四十度而緬國離一百一十度則明女直於緬國

差一辰而凡女直為夘時緬方為寅時也其餘倣是焉

設差六辰則兩處晝夜相反焉如又離中線度數同而

差南北則兩地人對足氐反行故南京離中線以北三

十二度離福島一百二十八度而南亞墨利加之瑪八

作離中線以南三十二度離福島三百零有八度則南

京於瑪八作人相對反足氐行矣從此可曉同經線處

並同辰而同時見日月蝕矣此其大畧也其詳則備于

圖並其後書云

　　地球比九重天之星逺且大幾何

余嘗留心於量天地法且従太西庠天文諸士討論已

久茲述其各數以便覽焉夫地球既每度二百五十里

則知三百六十度為地一週九萬里又可以計地面至

其中心隔一萬四千三百一十八里零十八丈地心至

第一重謂月天四十八萬二千五百二十二餘里至第

二重謂辰星即水星天九十一萬八千七百五十餘里

至第三重謂太白即金星天二百四十萬零六百八十

一餘里至第四重謂日輪天一千六百零五萬五千六

百九十餘里至第五重謂熒惑即火星天二千七百四

十一萬二千一百餘里至第六重謂歳星即木星天一

萬二千六百七十六萬九千五百八十四餘里至第七

重謂填星即土星天二萬五百七十七萬零五百六十

四餘里至第八重謂列宿天三萬二千二百七十六萬

九千八百四十五餘里至第九重謂宗動天六萬四千

七百三十三萬八千六百九十餘里此九層相包如葱

頭皮焉皆硬堅而日月星辰定在其體内如木節在板

而只因本天而動第天體明而無色則能通透光如琉

璃水晶之類無所碍也若二十八宿星其上等每各大

於地球一百零六倍又六分之一其二等之各星大於

地球八十九倍又八分之一其三等之各星大於地球

七十一倍又三分之一其四等之各星大於地球五十

三倍又十二分之十一其五等之各星大於地球三十

五倍又八分之一其六等之各星大於地球十七倍又

十分之一夫此六等皆在第八重天也土星大於地球

九十倍又八分之一木星大於地球九十四倍又一半

分火星大於地球半倍日輪大於地球一百六十五倍

又八分之三地球大於金星三十六倍又二十七分之

一大於水星二萬一千九百五十一倍大於月輪三十

八倍又三分之一則日大於月(下闕/)

　　渾象圖說

渾象圖以見日月運行寒暑大意精銅為之外一環名

子午環取凖南北三向兩頭各用一樞在南者借作南

極在北者借作北極匀分三百六十度隨地而移如北

極出地一度則南極入地一度也中横環名曰赤道日

行至此則晝夜平矣稍南北二十三度半各一環為日

行離赤道南北最逺之極此三環當用一闗捩貫於南

北二極之中俾其運轉者最中一小球乃地海全形也

自赤道下北方諸國觀之日行北道則晝長夜短至夏

至而極極則返而南日行南道則夜長晝短至冬至而

極極則返而北其赤道以南諸國則反是焉

　　四元行論

或問於余曰中國類重五行而貴國重四行何也余荅

之曰竊謂中國論五行古與今不同矣所謂行者乃萬

象之所出則行為元行乃至純也宜無相雜無相有矣

故謂水火土為行則可如以金木為元行則不知何義

矣試觀萬物之成多不以金木焉如人蟲鳥獸諸類是

也則金木不得為萬物之達行也又誰不知金木者實

有水火土之雜乎雜則不得為元行矣設雜者可為行

則草石等皆可置之於行之列不獨五行也何獨取金

木耶吾觀古唐虞開物大禹陳謨特以與穀列之為六

府只云其切於民生者未嘗謂水火金木土為元行質

萬物之本也後儒言水而木木而火火而土土而金夫

乃曰木由水生火由木生土由火生金由土生水由金

生耳此說誠難順之夫木兼有火土何獨由水生而火

土未生時木安得自成乎如生木時土未生先原樹於

何地植乎夫物相生宜今無異於昔也然今水無土無

太陽之火莫能生木木乃先有種入土後以水淋以太

陽和下生根上萌芽而長成樹則古並如是何無據考

而殊之乎又木如生火則木性至熱水以吾常視凝凍

則氷本至冷以至冷生至熱是理不通矣水既生木而

木生火水乃祖火乃孫何祖如此不像何其祖之如此

不仁恒欲滅孫也耶初未有土木金則獨水用何器藏

之乎金由土生則於木何異金生土内木生土上本皆

自土發矣且易註天一生水地二生火天三生木地四

生金天五生土則五者之生若有先後一定之數矣今

曰金生水則金四當先於水一矣曰木生火則木三當

先於火二矣曰土生金則土五當先於金四矣火二雖

居土五之前然隔三四何以生土木三雖居水一之後

然隔火二何以承生於水一乎是其序均非義矣或問

貴邦必有元行之真論敢問其指余曰元行之論事甚

煩而理甚廣不可以片論悉之且約為子言之吾西庠

儒謂自不相生不相有而結萬像質乃為行也天下凡

有形者俱從四行成其質曰火氣水土是也其數不可

闕增也夫行之本情並為四也曰熱乾冷濕是也四元

行每二元情配合為性而成焉若冷與熱乾與濕直相

背而不可同居以為二行矣惟熱乾相合為火火性甚

熱次乾也濕熱相合為氣氣性甚濕次熱也冷濕相合

為水水性甚冷次濕也乾冷相合為土土性甚乾次冷

也此四行之性也於下圖可便覽

當初造物者欲創作萬物於寰宇先混沌造四行然後

因其情勢布之於本處矣火情至輕則躋於九重天之

下而止土情至重則下凝而安天地之當中水情比土

而輕則浮土之上而息氣情不輕不重則乗水土而負

火焉所謂土為四行之濁渣火為四行之淨精也火在

其本處近天則隨而環動每日偕作一週此係元火故

極淨甚炎而無光焉無光者何無薪炭等體以傅其光

故爾若遇一外物衝照則著而發矣比而窯既久燒而

方除薪炭雖内弗現火光而熱氣甚盛可速㸃爇物矣

天下萬象之初皆以四行結行之每偶相背則常胥敵

而終一勝勝則四行皆解散而歸本焉是以物之形自

函壊已之縁豈我以𤣥門虚術强能免之乎哉若天星

形異性於下者而亦有所属四行焉其七政之太陽熒

惑属火太隂太白属水辰星鎮星属土維歳星属氣也

二十八宿各有其性而難辨矣若十二房者白羊獅子

人馬禀火性金牛磨羯室女禀土性雙兄天秤寳瓶禀

氣性巨蟹天蝎雙魚禀水性(雙兄室女厯家錯為/隂陽雙女今正之)若四

季者春乃濕暑則属氣焉秋乃旱寒則属土焉夏乃暑

旱則属火焉冬乃寒濕則属水焉其歳二十四節亦以

四季分類矣若四方之氣却不可以天下四時為一槩

定焉此乃隨地勢及嵗季移也變異也若中國之中大

抵北風有土情南風有火情西風有水情東風有氣情

若人内四液者血属氣黄痰属火白痰属水黒痰属土

也四液者下民皆所備有之以養生而人人得一二盛

以名其性也斯可因外行動明騐之黙暗寥寂少言者

必盛於黑液矣性速反復易怒者必盛於黄液矣愉容

寛恕和氣者必盛於紅液矣愁色多憂過慮者必盛於

白液矣此生而所禀性吾不能㧞脱惟能遏掩之耳人

發病疾蓋四液不調耳已故醫家以四者分課則先訪

審所傷者後以相背藥治之也釋氏小西域人也若已

聞太西儒所論四行而欲𫝊之於中國謂地水火風乃

四大也然吾太西庠儒惟名之四大體焉葢天下海内

海底通為土一體也天下江河連四海並為水一體自

水地至火處其中所謂空者共為氣一體夫氣以上其

餘空届月天皆為火一體也夫以形言之宇内大者無

大乎四行體也但日輪宿星及各天重愈大又天也星

也四行也以事人類為職則人尤大矣其謂風者固不

可以當氣也動而始有風耳靜則無焉如是詎世界無

風便少一大乎人及鳥獸非吹呵啑際便缺一大乎釋

氏何不知風者雖盛於氣而雜有水火為不純之類則

不宜例乎四純體矣其謂地又非所論也地乃對天抱

山水萬森之總名孰為純體而列之於四元行哉不若

以中國之理譯之為火氣水土乃四元行四純體也按

其各情定其所居指其所属截然不混矣或曰自地至

天其中常人謂空然吾知其為氣者所實焉試觀鳥之

動翅而飛如舟之搖撑而行則氣當水矣且水聊有色

而氣竟無之氣體態尤幽是故不克以目見焉觀之於

人同與飛走之物並處宇内其呼吸非息使然乃出入

其氣耳又以聲亦的然可徴之夫聲者惟二有形物相

撞為所發耳倘有以長薄棍擊空必聞響豈非棍形撞

氣形之效乎勉齋黄氏曰天下無些空缺處愚人見天

在上地在下則說中間有缺處也不知天地間逼實無

空吾身之外皆是氣如既脫衣即覺寒氣襲體又如寓

一間屋兩頭垂簾右手掲簾左亦掣動此皆覘氣實處

矣則中國儒者亦識有氣在左右獨不為之行且今所

謂氣者於孟子對志之氣不同故先生傳元行之數及

情性果為可從吾意貴邦所談四元行是乃五行六府

之體焉我古唐虞謂五行六府是乃四體之用焉世儒

欲混之而不分體用真不可矣但先生定氣之性為熱

吾未明其理也吾見湯水雖無寒風吹自能去熱致冷

則本性謂冷宜矣視彼土和水成泥雖無烈日薰炙自

克去濕致乾則其本性為乾效矣火性之本為熱孰疑

之焉然氣者竊意其性非熱而反為涼故雖夏日炎亢便

或搖扇必出涼風脱衣遂覺寒氣侵身斯氣本性似非

熱矣又氣之廣大無物不有無所不在故火有火氣水

有水氣土有土氣是以氣似不可以别設行焉余曰吾

前定氣性甚濕次熱則其性獨非熱者執益熱之物不

覺已熱而反覺涼如焉如吾以已熱手揣摩他人愈熱

之手必覺已手為涼非我手誠涼也乃他手之熱有甚

故也故或搖扇而挹清風或脱衣而侵寒冷此因吾身

甚熱遂覺夏氣似涼焉非氣之不自熱矣又曰氣之本

性自熱因近著水土之冷而變已本情偶成涼耳比温

泉下生硫黄則所發水滚熱者水之本性乎天亦於是

處備涼氣以資民之呼吸而調冷心内火矣故每息更

氣以出熱而致涼焉故魚類恒潛水中而水本性甚冷

自外能透涼内心多無呼吸資也夫氣處所又有上中

下三域上之因邇火則常太熱下之因邇水土而水土

恒為太陽所射以光輝有所發煖則氣並煖中之上下

遐離熱者則常太寒冷以生霜雪之類也其三般氣又

廣窄弗等若南北二極之下因違逺太陽者隂氣盛則

上下熱煖處窄而中寒冷處廣若赤道之下因近太陽

者隂氣微則反然二熱煖處廣而寒冷處窄其三處及

餘行之處所便可於後圖覽之

視此則知氣行有本處而有界何曰無所不在乎然人

常以物切情為氣焉故以熱乾為火氣以濕冷為水氣

以乾冷為土氣吾今謂氣者惟言一行本濕熱不輕重

居水土之上天火之下也不言各物情氣物之情氣於

物不殊也或問曰先生謂火聚在天九重下此乃新說

吾中國前未聞焉願聞貴邦據何理而言之蓋彼處懸

逺乎壤則人足不得而踵人目不得而覩也况火具於

彼若閒然無所益於世界者余曰夫火在上其體視氣

更幽渺而無些光故人難得覩之以目也惟有不可違

之理為徴焉其一曰氣水土三行各獲其本處以歸聚

曰空曰海曰地是也何獨火者散居而無所會處哉既

有本處而非水土間必在氣上矣輕者浮重之上常理

焉其二曰凡物在本處外自就其處故水在空中自落

下而流至於海始止也石在水上自沉溺而至底方休

也氣在水下自漚而上浮也吾觀火恒性輕而自發土

水氣上則騐其本處非下而在氣上矣又若設有在空

中寓而見水土恒性欲下則可證水土本處在氣下也

其三曰夜間數見空中火似星隕横直飛流其誠非星

乃烟氣從地沖騰而至火處著㸃耳蓋天星自古迄今

原有定數而成數宿象不能減虧焉如夜夜果落幾星

何以計其數乎何像之成乎天星不幾于盡亡乎况天

上事不克壊豈落之有乎逹此理者先須識其由也日

輪廣大乎山海地總球一百六十餘倍(日輪大乎地後/有一篇明論證)

(之請視之以/免誕笑我也)而晝夜圍照之必常發烟氣躋上如火煑

鍋焉其氣或乃厚而冷濕少熱則重而無力以出山頂

外且内變水以合沙土乾石所致水而生江河源泉也

或薄而清則上不高夏時化為露冬時化為霜或乃濕

熱則登髙至半空值寒氣即凝而為雲雲隨時為雨雪

者也若茲氣餘滓無汁便為霧矣常有乾熱氣自旱地

發如肥烟則或横飛而為風或直升也升際如或值雲

雲本冷濕則圍迫之而欲滅之彼被逼則奮力生光火

發聲響而爆烈出上下此乃霹靂雷電之縁耳有曰自

地而升吾不知所據也如彼氣無逢阻者則踰氣域臻

火疆便㸃著若微者速走而消落似星若厚者久懸於

是而為孛星焉人在下而逺望之如其在天而為真星

不亦謬乎夫火齊居彼者大有利乎宇内一以盈滿天

下四大體而相調和焉使缺火之大體其水土之冷可

悉泯氣之微熱而止罷生生矣蓋氣本弱維借火之力

方能敵彼二行以存本體而保萬森者也一以銷化從

下沛然恒上穢烟也否則朽壊氣以生煴病於世也一

以㸃彗星屬而設百象于智者占卜將來㓙嵗災禍而

免之也一以煖天所降生氣而使之和民體者也既有

此等大益於世之物誠不可謂徒在彼也或問曰如云

大火近天天豈不燒壊乎余荅曰天也自不能壊也於

天之下諸物大異矣然天下有金剛石不受火之累豈

惟石耶西土産有火木以為屯寨有火草以織火布竟

不懼火而天者猶懼之乎噫理本無窮言各有當自伏

羲畫易以後文王圖位已錯綜互異矣兹行也遡其原

則四之以立體别其流則五之以達用何害其心之一

理之同耶中庸謂及其至也雖聖人有所不知焉上國

名儒何嘗自是其見也如信不及姑存而不論可矣

　乾坤體義卷上