卜法詳考

欽定四庫全書　　　　　子部七

　卜法詳考　　　　　　　術數類四(占卜之屬/)

　　提要

　　　　(臣/)等謹按卜法詳考八卷

　　　國朝胡煦撰煦有周易函書約註已著録考古

　　　　者大事多用卜故尚書言龜者居多漢書藝

　　　　文志載龜書五十二卷夏龜二十六卷南龜

　　　　書二十八卷巨龜三十六卷雜龜十六卷則

　　　　漢時其書猶多漢文帝大横之兆即其繇詞

　　　　禇少孫補龜䇿𫝊所述即其占法也隋書經

　　　　籍志僅載龜經一卷註晉掌卜大夫史蘇撰

　　　　又龜卜五兆動摇訣一卷不註姓名則漢志

　　　　所録已亡矣舊唐書經籍志絶不載及龜卜

　　　　新唐書藝文志乃載孫思邈龜經一卷又五

　　　　兆算經一卷龜卜五兆動摇經訣一卷已多

　　　　於前宋史藝文志又頓増史蘇以下十九部

　　　　其為輾轉依託可以槩見今其書亦率不傳

　　　　傳於世者惟元陸森玉靈聚義最著然其書

　　　　蕪雜殊乏雅馴煦集此篇首列周禮尚書之

　　　　文本經訓也次列史記龜策傳以其猶近古

　　　　也次列古龜經(按此經不著名氏盖亦出自/後人非史蘇孫思邈書也)

　　　　次列全賜三圖次列楊時喬龜卜辨次列龜

　　　　繇詞皆叅考以古義也次列玉靈秘本次列

　　　　古法彚選皆近代術士之所傳旁稽以盡其

　　　　變也葢古占法之傳于今與今占法之不悖

　　　　于理者大畧已具于此雖非周官太卜之舊

　　　　然較之卜肆鄙俚之本則具有條理其駁唐

　　　　李華明季本楊時喬卜用生龜之説亦極為

　　　　明析存此一家亦可以見古人鑽灼之梗槩

　　　　也舊附所纂周易函書中考其所言與解易

　　　　之書究為不類今别著録于術數家焉乾隆

　　　　四十六年十一月恭校上

　　　　　　　　　總纂官(臣/)紀昀(臣/)陸錫熊(臣/)孫士毅

　　　　　　　　　　總　校　官　(臣/)　陸　費　墀

卜法詳考原序

聖人之用蓍龜用其靈也靈非蓍龜所能有也是五行

之端倪隂陽之呈露太極之大用也太極者元化之宰

至虚極靈善應而不以言說藏之淵淵而不知其極也

出之浩浩而未見其窮也充諸兩間形為萬物莫之盈

莫之歉也故天地者大化之靈府也資元以生何物不

載此靈府聖人其靈之特異者耳飛潛動植則靈之分

布者也其自無而有也是此靈之出也是開舒布散而

顯諸仁也其自有而化也是此靈之入也是收斂翕聚

而藏諸用也聖人居其所居應其所應?則靈隠而敦

化之本偕天以貞用則靈顯而位育之理與化同運是

與靈俱靈而渾一不分者也謂動物靈而植物不靈生

物靈而死物不靈者非也無有靈蠢動植無有精粗巨

細而不毓靈於大化之元宰取靈於不竭之府藏者也

據人而論物宜不靈於人乃皮狐之與狐狸且有前知

捷若影響者矣然猶具能知之性也以生人之知而求

知於無靈之死龜不靈之腐草何居乎為所資之靈固

大化之分給而兹其反也有靈以攝之而使之反則反

者載靈以入安謂死之而死腐之而腐乎夫人之耳聰

目明足行手握心知意識亦極靈妙矣上通浩𣺌下徹

窮泉前極往古後盡來&KR1124;藏天下之萬有而不見其盈

應天下之萬變而莫窮其始隆諸㕘賛而莫窮其際皆

一靈之運量而已逮於生子而其靈復然逮於生孫而

其靈復然即由孫子而至於無窮亦莫不有然則一靈

之𣲖衍如此其無盡也乃由此而上遡之其父母之靈

與我不殊也其祖宗之靈與父母不殊也由祖宗而遡

諸無始之始諒必有資靈以分給者矣則靈府不匱之

藏也夫萬物之靈何勿取給於靈府一源之水何有清

濁一元之化何有靈蠢則不得謂植物之無靈矣或曰

形不靈而神靈氣不靈而性靈其生也神與形具其死

也神與形離安得以枯朽之骨比靈於運動之宰曰非

也謂神與形異此猶有對峙之見存也對峙之見存則

靈蠢之說異夫萬物靡不資靈於靈府靈府者性命形

氣之大聚資生之大始也旣同資靈於靈府矣一範之

模此圓而彼方乎一源之水此清而彼濁乎一本之靈

謂此靈而彼蠢乎夫逺祖之骨可以福至逺之孫靈乎

不靈乎故夫形氣皆至靈之聚也且夫自古及今其形

氣之資生盖不知幾千萬年矣藉形氣而非靈則天地

間不皆形氣之充牣乎乃卒未見夫形氣之塞也則一

靈之攝而反也是旣開而復合旣聚而復散旣闢而復

翕之義也故遺神之氣皆靈氣遺性之形皆靈形也或

以朽株枯骨為聖人假之以通神明之具非也夫朽株

亦靈也不待寄靈於朽株也枯骨亦靈也不待寄靈於

枯骨也盖聖人之有取於蓍龜是精㣲之寓妙道之存

也第其靈妙幽潛𠖇漠之中不有以啟其機發其秘則

蚩蚩之氓将不知有神明故曰幾者動之㣲也何物不

具此靈幾何物不有此動静彼蓍與龜特聖人實指之

以顯神明之用耳夫蓍之較然無偽猶尚若此之顯且

著也則夫資始之元所各正而保合者含靈秘妙宜不

啻百千萬倍於兹當益愈較然其顯且著矣故聖人之

立教也和順於道徳而理於義窮理盡性以至於命君

子之奉若而省脩也如臨深淵如履薄冰雍正六年八

月中秋後二日光山胡煦滄曉氏自序