淮南鴻烈解

欽定四庫全書

　淮南鴻烈解卷一

　　　　　　　　　　　　　漢　髙誘　注

　　原道訓(原本也本道根真包裹天地以/歴萬物故曰原道因以題篇)

夫道者覆天載地廓四方柝(托/)八極(廓張也柝開也/八極八方之極)髙

不可際深不可測(際至/也)包裹天地稟授無形(萬物之未/形者皆生)

(於道故曰稟/授無形也)源流泉浡沖而徐盈混混汨(骨/)汨濁而徐

清(浡涌也沖虚也源泉始出虚徐流/不止能漸盈滿以喻於道亦然也)故植之而塞于天

地横之而彌于四海施之無窮而無所朝夕(植立塞滿/彌絡施用)

(也用之無窮竭/無朝夕盛衰)舒之幎於六合卷之不盈於一握(舒散/也幎)

(覆六合言滿天地間也四方上/下為六合不盈一握言微妙也)約而能張幽而能明(言/道)

(之性能小能/大能昧能明)弱而能强柔而能剛横四維而含隂陽紘

(宏/)宇宙而章三光(紘剛也四方上下曰宇古往今/來曰宙章明也三光日月星)甚淖

(潮/)而滒(歌/)甚纖而微(滒亦淖也饘粥/多瀋者曰滒)山以之髙淵以之

深獸以之走鳥以之飛日月以之明星歴以之行麟以

之游鳳以之翔(大飛不/動曰翔)泰古二皇得道之柄立於中央

(二皇伏犧神農也指/説隂陽故不言三也)神與化游以撫四方(撫安/也)是故能

天運地滯輪轉而無廢水流而不止與萬物終始風興

雲蒸事無不應雷聲雨降竝應無窮鬼出電入龍興鸞

集(鬼出言無蹤迹也/電入言其疾也)鈞旋轂轉周而復匝(鈞陶人作瓦/器法下轉旋)

(者/)已彫已琢還反於樸無為為之而合于道無為言之

而通乎徳(言二三之化無為為之也而自合/於遒無為言之也而自通於徳)恬愉無矜

而得于和(恬愉無所好憎也/無矜不自大也)有萬不同而便于性(萬事/不同)

(能便於性者/性不欲也)神託于秋毫之末而大與宇宙之總(總合/也)

其徳優天地而和隂陽(優柔和/調也)節四時而調五行呴(虚/)

嫗(預/)覆育萬物羣生(呴温/恤也)潤于草木浸于金石禽獸碩

大毫毛潤澤羽翼奮也角觡(格/)生也(奮壯也角觡/猶言骨骼也)獸胎

不贕鳥卵不毈(胎不成獸曰贕卵不成/鳥曰毈贕音凟毈音段)父無喪子之憂

兄無哭弟之哀童子不孤婦人不孀虹蜺不出賊星不

行(賊星/妖星)含徳之所致也(含懐/也)夫太上之道生萬物而不

有(不以為/已有)成化像而弗宰(宰主/也)跂(吉/)行喙(卉/)息蠉(宣/)飛

(蟲行/貌)蝡(軟/)動(麕鹿之/類行也)待而後生莫之知徳待而後死莫

之能怨得以利者不能譽用而敗者不能非收聚畜積

而不加富(收斂畜積國有常賦也不加/富者為百姓不以為已有也)布施稟授而不

益貧(布施稟授匡困乏予不足/也以公家之資故不益貧)旋縣而不可究纖微而

不可勤(縣猶小也/勤猶盡也)累之而不髙墮之而不下益之而不

衆損之而不寡斵之而不薄殺之而不殘鑿之而不深

塡之而不淺忽兮怳(況/)兮不可為象兮怳兮忽兮用不

屈兮(忽怳無形貌故曰/不可為象屈竭也)幽兮㝠兮應無形兮遂兮洞兮

不虚動兮(洞達也道動有所/應故曰不虚動)與剛柔卷舒兮與隂陽俛

仰兮(卷舒屈伸也/俛仰升降也)昔者馮夷大丙之御也(馮夷大丙二/人名古之得)

(道能御/隂陽者)乘雲車入雲蜺游微霧(以雲蜺為馬游行/也微霧天之微氣)騖怳

忽歴逺彌髙以極往(騖馳怳忽無/之象往行也)經霜雪而無迹照日

光而無景(古影/字)扶搖抮(軫/)抱羊角而上(扶攀搖動抮抱/引戾也扶搖如)

(羊角轉如曲/縈行而上也)經紀山川蹈騰崑崙排閶闔鑰天門(經行/紀通)

(蹈躡騰上也崑崙山名在西北其髙萬九千里河之所/出排斥鑰入也閶闔始升天之門也天門上帝所居紫)

(微宫門馮夷大丙/之御其能如此也)末世之御雖有輕車良馬勁策利鍛

(段/)不能與之爭先(勁强策箠也末世之御不/能與馮夷大丙爭在前)是故大丈

夫恬然無思澹然無慮以天為葢以地為輿四時為馬

隂陽為御(騶御/也)乘雲陵霄與造化者俱(大丈夫諭體道/者也造化道也)

縱志舒節以馳大區(區宅大宅/謂天也)可以步而步可以驟而

驟令雨師灑道使風伯掃塵(雨師畢星/風伯箕星)電以為鞭策(電/激)

(氣故以/為鞭策)雷以為車輪(雷轉氣故/以為車輪)上游于霄雿(翟/)之野下

出于無垠之門(霄雿髙峻貌無/垠無形狀之貌)劉覽偏照復守以全(劉/猶)

(留連之留劉/覽回觀也)經營四隅還反於樞(隅方樞/本也)故以天為葢

則無不覆也以地為輿則無不載也四時為馬則無不

使也隂陽為御則無不備也(隂陽次敘以成/萬物無所缺也)是故疾而

不搖逺而不勞四支不動聰明不損而知八紘九野之

形埒(劣/)者何也(八紘天之八維九/野八方中央也)執道要之柄而游於

無窮之地是故天下之事不可為也(為治/也)因其自然而

推之萬物之變不可究也秉其要歸之趣夫鏡水之與

形接也不設智故而方圓曲直弗能逃也(智故巧/飾也)是故

響不肆應而景不一設叫(訆/)呼仿彿黙然自得(叫呼仿/彿之聲)

(狀/)人生而靜天之性也感而後動性之害也物至而神

應知之動也(物事/也)知與物接而好憎生焉好憎成形而

知誘於外不能反已而天理滅矣故達於道者不以人

易天(天性也不以人/事易其天性)外與物化而内不失其情(言通道/之人雖)

(外貌與物化内不/失其無欲之本情)至無而供其求時騁而要其宿(言天/時自)

(騁道要/其宿㑹)小大修短各有其具萬物之至騰踴肴亂而不

失其數(數度/也)是以處上而民弗重居前而衆弗害天下

歸之姦邪畏之以其無爭於萬物也故莫敢與之爭夫

臨江而釣曠日而不能盈羅雖有鈎箴芒距(距𤓰/也)微綸

芳餌加之以詹何娟嬛之數猶不能與網罟爭得也(詹/何)

(娟嬛古善釣/人名數術也)射者扞烏號之弓彎綦衛之箭(扞張也彎/引也綦美)

(箭所出地名衛利也黄帝鑄鼎於荆山鼎湖得道而仙/乘龍而上其臣援弓射龍欲下黄帝不能也於是抱弓)

(而號因名其弓/為烏號之弓)重之羿逄蒙子之巧以要飛鳥猶不能

與羅者競多(要取競/逐也)何則以所持之小也張天下以為

之籠因江海以為罟又何亡魚失鳥之有乎故矢不若

繳繳不若無形之像(言其/大也)夫釋大道而任小數無以異

於使蟹捕䑕蟾蠩(除/)捕蚤不足以禁姦塞邪亂乃逾滋

(以艾灼蟹匡上内置穴中迺熱走窮穴也蟾蠩䗐/也跳行舒遲捕蚤亦不能悉得故曰不足以禁姦)昔者

夏鯀作三仞之城諸侯背之海外有狡心(狡猾/也)禹知天

下之叛也乃壊城平池散財物焚甲兵施之以徳海外

賔伏四夷納職(職貢/也)合諸侯於塗山執玉帛者萬國(玉/圭)

(帛𤣥/纁也)故機械之心藏於胷中則純白不粹神徳不全(機/械)

(巧詐也純白之道不粹/精神專一之徳不全也)在身者不知何逺之所能懐是

故革堅則兵利城成則衝生若以湯沃沸亂乃逾甚是

故鞭噬狗策蹏馬而欲教之雖伊尹造父弗能化欲害

之心亡於中則饑虎可尾何況狗馬之類乎故體道者

逸而不窮任數者勞而無功夫峭法刻誅者非霸王之

業也箠策繁用者非致逺之術也(繁數/也)離朱之明察箴

末於百步之外(離朱黄帝臣/明目人也)不能見淵中之魚師曠之

聰合八風之調而不能聽十里之外(師曠晉平公樂師/八風八方之風也)

(東方谷風東南方清明風南方凱風西南方凉風西方/閶闔風西北方不周風北方廣莫風東北方融風以八)

(音之器宣播八方之風一/本以八風配八卦之風聲)故任一人之能不足以治三

畝之宅也修道理之數因天地之自然則六合不足均

也是故禹之決瀆也因水以為師神農之播穀也因苗

以為教夫萍樹根於水木樹根於土鳥排虚而飛獸蹠

實而走(蹠足也/實地也)蛟龍水居虎豹山處天地之性也兩木

相摩而然金火相守而流(然焚/也)員者常轉窽(科/)者主浮

自然之勢也(員輪丸之屬窽/空也舟船之屬)是故春風至則甘雨降生

育萬物羽者嫗伏毛者孕育(嫗伏以氣剖卵也/孕者懐胎育生也)草木榮

華鳥獸卵胎莫見其為者而功既成矣秋風下霜倒生

挫傷(草木首地而生故曰/倒生挫傷者彫落也)鷹鵰搏鷙昆蟲蟄(什/)藏草木

注根魚鼈湊淵莫見其為者滅而無形(滅沒形/見也)木處榛

巢水居窟穴(聚木/曰榛)禽獸有芄(芄蓐/也)人民有室陸處宜牛

馬舟行宜多水匈奴出穢裘於越生葛絺(於發聲於越/夷言也越產)

(細/葛)各生所急以備燥濕各因所處以御寒暑竝得其宜

物便其所由此觀之萬物固以自然聖人又何事焉九

疑之南陸事寡而水事衆(九疑山名在蒼/梧虞舜所葬地)於是民人被

髮文身以像鱗蟲(被翦也文身刻畫其體為蛟龍之狀/以入水蛟龍不害也故曰以像鱗蟲)

短綣不絝(褲/)以便涉游短袂攘卷以便刺舟因之也(卷/卷)

(臂也因之因/水之宜也)鴈門之北狄不穀食賤長貴壯俗尚氣力

人不弛弓馬不解勒便之也(不穀食食肉酪而已北/狄鮮卑也弛舍便習也)故

禹之裸國解衣而入衣帶而出因之也(裸國在南方聖/人治禮不求變)

(俗故曰/因之也)今夫徙樹者失其隂陽之性則莫不枯槁故橘

樹之江北則化而為枳鴝鵒不過濟貈(涸/)渡汶而死形

性不可易勢居不可移也是故達於道者反於清淨(反/本)

(也天本授人清/靜之性故曰反)究於物者終於無為(無為者不/為物為也)以恬養

性以漠處神則入于天門所謂天者純粹樸素質直皓

白未始有與雜糅者也所謂人者偶䁟(槎/)智故曲巧偽

詐所以俛仰於世人而與俗交者故牛歧蹏(蹄/)而戴角

馬被髦而全足者天也絡馬之口穿牛之鼻者人也循

天者與道游者也(循隨游/行也)隨人者與俗交者也夫井魚

不可與語大拘於隘也夏蟲不可與語寒篤於時也曲

士不可與語至道拘於俗束於敎也故聖人不以人滑

天不以欲亂情(天理也不以人事滑亂其理/不以欲亂其清浄之性也)不謀而當

不言而信不慮而得不為而成精通于靈府與造化者

為人(為治/也)夫善游者溺善騎者墮各以其所好反自為

禍是故好事者未嘗不中(中傷/也)爭利者未嘗不窮也昔

共工之力觸不周之山使地東南傾(共工以水行霸於/伏犧神農間不周)

(山崑崙西北/傾猶下也)與髙辛爭為帝(髙辛/帝嚳)遂潛于淵宗族殘滅

繼嗣絶祀越王翳逃山穴越人熏而出之遂不得巳(巳/止)

(也翳越太子也賢不欲為王逃於/山穴之中越人以火熏出而立之)由此觀之得在時不

在爭治在道不在聖(孔子/是也)土處下不爭髙故安而不危

水下流不爭先故疾而不遲昔舜耕於歴山朞年而田

者爭處墝(毳/)埆(殼/)以封壤肥饒相讓釣於河濱朞年而

漁者爭處湍瀨以曲隈深潭相予(湍瀨水淺流急少魚/之處曲隈崖岸委曲)

(深潭回流/饒魚之處)當此之時口不設言手不指麾(口不設不信/之言手不妄)

(有所/規擬)執𤣥徳於心而化馳若神(𤣥天也/馳行也)使舜無其志雖

口辯而户説之不能化一人是故不道之道莽乎大哉

(道不可道故/曰不道之道)夫能理三苗朝羽民(三苗堯時所放渾敦/窮奇饕餮之屬羽民)

(南方羽/國之民)徙裸國納肅慎未發號施令而移風易俗者其

唯心行者乎(徙化也納受其朝/也肅慎在北方)法度刑罰何足以致之

也是故聖人内修其本而不外飾其末保其精神偃其

才智故漠然無為而無不為也(能無為故物/無不為之化)澹然無治而

無不治也所謂無為者不先物為也所謂無不為者因

物之所為(順物/之性)所謂無治者不易自然也所謂無不治

者因物之相然也(然猶/宜也)萬物有所生而獨知守其根百

事有所出而獨知守其門(根本也門/禁要也)故窮無窮極無極

照物而不眩響應而不乏此之謂天解(眩惑也天解言/能明天意也)

故得道者志弱而事强(弱柔也强/無不勝也)心虚而應當(當合/也)所

謂志弱而事强者柔毳安靜藏於不敢行於不能恬然

無慮動不失時與萬物回周旋轉不為先唱感而應之

是故貴者必以賤為號(公王侯伯稱孤寡不/穀故曰以賤為號)而髙者必

以下為基託小以包大在中以制外行柔而剛用弱而

强轉化推移得一之道而以少正多(而能也能/以寡統衆)所謂其

事强者遭變應卒排患扞難力無不勝敵無不凌應化

揆時莫能害之是故欲剛者必以柔守之欲强者必以

弱保之積於柔則剛積於弱則强觀其所積以知禍福

之鄉强勝不若己者至於若己者而同(言强之/為小)柔勝出

於己者其力不可量(言柔之/為大)故兵强則滅木强則折革

固則裂齒堅於舌而先之敝(兵猶火也强則盛盛則/衰故曰則滅以火諭也)是

故柔弱者生之榦也而强者死之徒也(榦質徒/衆也)先唱者

窮之路也後動者達之原也(先者隤陷故曰窮/後者以謀故曰達)何以知

其然也凡人中壽七十嵗然而趨舍指湊(指所之也湊/所合也指湊)

(猶言行/止也)日以月悔也(積日而至於月/則必悔前之非)以至於死故蘧伯

玉年五十而知四十九年非何者先者難為知而後者

易為攻也先者上髙則後者攀之先者踰下則後者蹷

之(蹷履/也)先者隤陷則後者以謀先者敗績則後者違之

由此觀之先者則後者之弓矢質的也(質的射/之凖執)猶錞(頓/)

之與刃刃犯難而錞無患者何也以其託於後位也(錞/矛)

(戈之錞刃矛戈之刃刃在/前故犯難錞在後故無患)此俗世庸民之所公見也而

賢知者弗能避也所謂後者非謂其底滯而不發凝竭

而不流(發動凝如/脂凝也)貴其周於數而合於時也(周調數術/也合於時)

(時行則行/時止則止)夫執道理以耦變先亦制後後亦制先(道當/隨事)

(為變不必待於先人事/當在後趨時當居先)是何則不失其所以制人人不

能制也時之反側間不容息(言時反側之間不/容氣息促之甚也)先之則

大過後之則不逮夫日回而月周時不與人游故聖人

不貴尺之璧而重寸之隂時難得而易失也禹之趨時

也履遺而弗取冠挂而弗顧非爭其先也而爭其得時

也是故聖人守清道而抱雌節(清和淨也/雌柔弱也)因循應變常

後而不先柔弱以靜舒安以定(舒詳/也)攻大䃺(磨/)堅莫能

與之爭(䃺磑也攻大/䃺堅諭難也)天下之物莫柔弱於水然而大不

可極深不可測脩極於無窮逺渝於無涯息耗減益通

於不訾(訾量/也)上天則為雨露下地則為潤澤萬物弗得

不生百事不得不成大包羣生而無好憎澤及蚑(岐/)蟯

(音饒蚑蚑/行蟯小蟲)而不求報富贍天下而不既(贍足也/既盡也)徳施百

姓而不費行而不可得窮極也微而不可得把握也擊

之無創刺之不傷斬之不斷焚之不然淖溺流遁錯繆

相紛而不可靡散(遁逸也錯繆相/紛彼此相糺也)利貫金石强濟天下

(水流缺石利也舟船/所載無有重强也)動溶無形之域而翺翔忽區之上

邅回川谷之間而滔騰大荒之野(忽怳之區上言其飛/為雲無所不上也邅)

(回猶委/曲也)有餘不足與天地取與授萬物而無所前後是

故無所私而無所公靡濫振蕩與天地鴻洞(鴻大也/洞通也)無

所左而無所右蟠委錯紾(軫/)與萬物始終(紾轉/也)是謂至

徳(言水之為徳最/大故曰至徳也)夫水所以能成其至徳於天下者以

其淖溺潤滑也故老𥅆之言曰天下至柔馳騁天下之

至堅出於無有入於無間吾是以知無為之有益夫無

形者物之大祖也無音者聲之大宗也(無形生有形故/為物大祖也無)

(音生有音故為聲/大宗祖宗皆本也)其子為光其孫為水皆生於無形乎

夫光可見而不可握水可循而不可毁故有像之類莫

尊於水出生入死自無蹠有自有蹠無而以衰賤矣(出/生)

(出生道謂去清淨也入死入死道謂匿情欲也蹠適也/自無形適有形離其本也自有形適無形不能復得道)

(家所棄故曰/以衰賤也)是故清靜者徳之至也而柔弱者道之要

也虚無恬愉者萬物之用也肅然應感殷然反本則淪

於無形矣所謂無形者一之謂也(一者道/之本)所謂一者無

匹合於天下者也卓然獨立塊然獨處上通九天下貫

九野(九天八方中央/也九野亦如之)員不中規方不中矩大渾而為一

葉累而無根(無根言/微妙也)懐囊天地(懐囊猶言囊/括宇宙之謂)為道關門

穆忞(民/)隠閔純徳獨存(穆忞隠閔皆無形/之類純不雜也)布施而不既

用之而不勤(既盡也/勤勞也)是故視之不見其形聽之不聞其

聲循之不得其身無形而有形生焉(無形道也有/形萬物也)無聲

而五音鳴焉無味而五味形焉無色而五色成焉是故

有生於無實出於虚天下為之圏則名實同居(圏陬/也)音

之數不過五(宫商角/徵羽)而五音之變不可勝聽也味之和

不過五(甘酸鹹/辛苦)而五味之化不可勝嘗也色之數不過

五(青赤白/黑黄)而五色之變不可勝觀也故音者宫立而五

音形矣(宫在中央聲之/主也形正也)味者甘立而五味亭矣(亭平也/甘中央)

(味/也)色者白立而五色成矣(白者所在以染之/故五色可成也)道者一立

而萬物生矣是故一之理施四海一之解際天地(解達/也際)

(機/也)其全也純兮若璞(璞玉在石/而未剖者)其散也混兮若濁濁而

徐清沖而徐盈澹兮其若深淵(沖虚也盈滿也/澹定不動之貌)汎兮其

若浮雲若無而有若亡而存萬物之總皆閲一孔(總衆/聚也)

百事之根皆出一門(道之/門也)其動無形變化若神其行無

迹常後而先(道之/先也)是故至人之治也掩其聰明滅其文

章依道廢智與民同于公去其誘慕除其嗜欲(誘慕諭/貪榮勢)

(也嗜欲/情欲也)損其思慮約其所守則察(不煩/擾也)寡其所求則得

(易供/故得)夫任耳目以聽視者勞形而不明以知慮為治者

苦心而無功是故聖人一度循軌(一齊也/軌法也)不變其宜不

易其常放凖修繩曲因其當夫喜怒者道之邪也(道貴/平和)

(故喜怒/為邪也)憂悲者徳之失也(徳尚恬和故以/憂悲為失也)好憎者心之

過也嗜欲者性之累也(心當專一中扃外閉反有所好/憎故曰過性當清靜以奉天素)

(而反嗜欲/故為之累)人大怒破隂大喜墜陽(怒者隂氣也積隂相/薄故破隂喜者陽氣)

(也積陽相/薄故墜陽)薄氣發瘖驚怖為狂憂悲多恚病乃成積好

憎繁多禍乃相隨故心不憂樂徳之至也通而不變靜

之至也(變更/也)嗜欲不載虚之至也(不載/於性)無所好憎平之

至也不與物散粹之至也(散亂粹/純也)能此五者則通於神

明通於神明者得其内者也是故以中制外百事不廢

(中心也/外情欲)中能得之則外能收之中之得則五藏寧思慮

平(五藏寧者各得其所/思慮平者不妄喜怒)筋力勁强耳目聰明疏達而不

悖堅强而不鞼(鞼音貴/折也)無所大過而無所不逮處小而

不逼處大而不窕(在小能小/在大能大)其魂不躁(皂/)其神不嬈(躁/狡)

(嬈煩嬈也言/精神定也)湫(秋/)漻(遼/)寂寞為天下梟(湫漻清靜寂寞/恬淡也梟雄也)

大道坦坦去身不逺求之近者往而復反近謂身也迫

則能應感則能動沕穆無窮(穆美/也)變無形像(言能/化也)優游

委縱如響之與景(響應聲/影應形)登髙臨下無失所秉履危行

險無忘𤣥仗(𤣥仗/道也)能存之此其徳不虧萬物紛糅與之

轉化以聽天下若背風而馳(疾而/易也)是謂至徳至徳則樂

矣古之人有居巖穴而神不遺者(遺失/也)末世有勢為萬

乘而日憂悲者由此觀之聖亡乎治人而在于得道樂

亡乎富貴而在于得和知大已而小天下則幾於道矣

(幾近也許由/務光是也)所謂樂者豈必處京臺章華(京臺章華皆/楚之大臺)

游雲夢沙邱(雲夢楚澤華容/也沙邱紂臺名)耳聽九韶六瑩(九韶舜樂/六瑩顓頊)

(樂/)口味煎熬芬芳馳騁夷道(夷平/也)釣射鷫(肅/)鷞(霜/)之謂

樂乎(鷫鷞鳥名長脛/緑身其形似鴈)吾所謂樂者人得其得者也夫得其

得者不以奢為樂不以廉為悲與隂俱閉與陽俱開故

子夏心戰而臞得道而肥(入見先王之道而説之又出/見富貴之樂而欲之二者交)

(爭故戰而臞也先王之/道勝無所復思故肥)聖人不以身役物不以欲滑和

(滑汨也不以身為物役不/以情欲亂中和之道也)是故其為懽不忻忻(忻忻為/過制也)

其為悲不惙(陟/)惙(惙傷/性也)萬方百變消搖而無所定吾獨

慷慨遺物而與道同出是故有以自得之也喬木之下

空穴之中足以適情(喬木上竦少隂之/木空穴巖穴也)無以自得也雖

以天下為家萬民為臣妾不足以養生也(言無以自得/之人猶以此)

(為不/足也)能至于無樂者則無不樂無不樂則至極樂矣(至/樂)

(至徳之樂/極亦至也)夫建鍾鼓列管絃席旃茵傅旄象(傅著旄旌/也象以象)

(牙為/飾也)耳聽朝歌北鄙靡靡之樂(朝歌紂都鄙邑紂使師/㳙作鄙邑靡靡之樂)

齊靡曼之色(齊列也靡/曼美色)陳酒行觴夜以繼日强弩弋髙

鳥走犬逐狡兔此其為樂也炎炎赫赫怵然若有所誘

慕解車休馬罷酒徹樂而心忽然若有所喪悵然若有

所亡也是何則不以内樂外而以外樂内樂作而喜曲

終而悲悲喜轉而相生精神亂營(營惑/也)不得須臾平察

其所以不得其形(不得樂/之形也)而日以傷生失其得者也是

故内不得於中稟授於外而以自飾也不浸于肌膚不

浹於骨髓不留于心志不滯于五藏故從外入者無主

於中不止從中出者無應於外不行故聽善言便計雖

愚者知説之稱至徳髙行雖不肖者知慕之説之者衆

而用之者鮮慕之者多而行之者寡所以然者何也不

能反諸性也夫内不開於中而强學問者不入於耳而

不著於心此何以異於聾者之歌也效人為之而無以

自樂也聲出於口則越而散矣(散去耳/不聞也)夫心者五藏之

主也所以制使四支流行血氣馳騁于是非之境而出

入于百事之門户者也是故不得於心而有經天下之

氣(經理/也)是猶無耳而欲調鐘鼓無目而欲喜文章也亦

必不勝其任矣故天下神器不可為也為者敗之執者

失之夫許由小天下而不以已易堯者志遺於天下也

(許由陽城人箕山之隠士也堯/以其賢聘之欲禪天下不肯就)所以然者何也因天下

而為天下也天下之要不在於彼而在於我不在於人

而在於身我身得則萬物備矣徹於心術之論則嗜欲

好憎外矣是故無所喜而無所怒無所樂而無所苦萬

物𤣥同也無非無是化育𤣥燿生而如死(𤣥天也𤣥同/言萬物皆受)

(氣於天也燿明也生/而如死言無所欲也)夫天下者亦吾有也吾亦天下之

有也天下之與我豈有間哉夫有天下者豈必攝權持

勢操殺生之柄而以行其號令邪吾所謂有天下者非

謂此也自得而已(自得其/天性也)自得則天下亦得我矣吾與

天下相得則常相有已又焉有不得容其間者乎所謂

自得者全其身者也全其身則與道為一矣故雖游於

江潯海裔(潯涯也/裔邊也)馳要褭建翠葢(要褭馬名日行萬里/翠葢以翠鳥羽飾葢)

(也褭/音裊)目觀掉羽武象之樂(掉羽武象周/武王之樂)耳聽滔㓪(朗/)奇

麗激抮之音(樂有激揚抮/轉皆曲名也)揚鄭衛之浩樂結激楚之遺

風射沼濵之髙鳥逐苑囿之走獸此齊民之所以淫泆

流湎(齊於凡民/故曰齊民)聖人處之不足以營其精神亂其氣志

使心怵然失其情性處窮僻之鄉側谿谷之間(側仗/也)隠

于榛薄之中(藂木曰榛/深草曰薄)環堵之室茨之以生茅蓬户甕

牖揉桑為樞(堵長一丈髙一丈面環一堵為方一丈故/曰環堵言其小也編蓬為户以破甕蔽牖)

(揉桑條以/為户樞)上漏下溼潤浸北房(浸漬也北/房隂堂)雪霜瀼(徜/)灖

(校/)浸潭苽(觚/)蔣(瀼灖雪霜貌浸潭之潤以生苽蔣/實苽者蔣實其米曰&KR0034;胡蔣音漿)逍遙

于廣澤之中而仿洋于山峽之旁(兩山之/間為峽)此齊民之所

為形植黎累憂悲而不得志也聖人處之不為愁悴怨

懟而不失其所以自樂也是何也則内有以通于天機

而不以貴賤貧富勞逸失其志徳者也故夫烏之啞(雅/)

啞鵲之唶(惜/)唶豈嘗為寒暑燥濕變其聲哉(言體道者/不為貴賤)

(貧富勞逸易其志如烏/鵲之不為寒暑易其聲)是故夫得道已定而不待萬物

之推移也非以一時之變化而定吾所以自得也吾所

謂得者性命之情處其所安也夫性命者與形俱出其

宗形備而性命成性命成而好憎生矣故士有一定之

論女有不易之行(士與同志交接有一㑹而交定故曰/有一定之論也貞女專一亦無二心)

(故曰有不/易之行也)規矩不能方圓鉤繩不能曲直(雖規矩鉤繩/無以施於此)

天地之永登丘不可為脩居卑不可為短是故得道者

窮而不懾達而不榮處髙而不機持盈而不傾(機危也/傾覆也)

新而不㓪久而不渝(㓪明也/渝變也)入火不焦入水不濡是故

不待勢而尊不待財而富不待力而强平虚不流與化

翺翔(翺翔猶/傾仰也)若然者藏金於山藏珠於淵(舜藏金於&KR0034;/巖之山藏珠)

(於五湖之淵以/塞貪淫之欲)不利貨財不貪勢名是故不以康為樂

不以慊為悲(康安慊/約也)不以貴為安不以賤為危形神氣

志各居其宜以隨天地之所為夫形者生之舍也氣者

生之充也神者生之制也一失位則三者傷矣是故聖

人使人各處其位守其職而不得相干也故夫形者非

其所安也而處之則廢氣不當其所充而用之則泄神

非其所宜而行之則昧(昧不/明也)此三者不可不慎守也夫

舉天下萬物蚑蟯貞蟲(蚑行也蟯蟯動之蟲也/貞蟲即細腰之屬也)蝡動蚑

作皆知其所喜憎利害者何也以其性之在焉而不離

也忽去之則骨肉無倫矣(去之去道也則骨/肉靡滅無倫匹也)今人之所

以眭(攜/)然能視䁝(憂/)然能聽形體能抗而百節可屈伸

察能分白黑視醜美而知能别同異明是非者何也氣

為之充而神為之使也何以知其然也凡人之志各有

所在而神有所繫者其行也足蹪趎(殊/)埳(坎/)頭抵植木

而不自知也(蹪躓也楚人/讀躓為蹪)招之而不能見也呼之而不

能聞也耳目非去之也然而不能應者何也神失其守也

(精神失/其所守)故在於小則忘於大在於中則忘於外在於上

則忘於下在於左則忘於右無所不充則無所不在(精/神)

(無所不充/在存也)是故貴虚者以毫末為宅也(虚者情無所念/慮也以毫末為)

(宅者言/精微也)今夫狂者之不能避水火之難而越溝瀆之險

者豈無形神氣志哉然而用之異也失其所守之位而

離其外内之舍是故舉錯不能當動靜不能中終身運

枯形于連嶁(樓/)列埓之門(運行枯病也形體也連嶁猶/離嶁也委曲之類列埒不平)

(均/也)而蹪蹈于汚壑穽陷之中(汚壑/大壑)雖生俱與人鈞然而

不免為人戮笑者何也形神相失也故以神為主者形

從而利以形為制者神從而害(神清靜故利形/有情欲故害也)貪饕多

欲之人漠䁕於勢利誘慕於名位(漠䁕猶鈍䁕/不知足也)冀以過

人之智植于髙世則精神日耗而彌逺久淫而不還形

閉中距則神無由入矣(清靜之性無/從還入也)是以天下時有盲

妄自失之患此膏燭之類也火逾然而消逾亟夫精神

氣志者靜而日充者以壯躁而日耗者以老是故聖人

將養其神和弱其氣平夷其形而與道沈浮俛仰恬然

則縱之迫則用之其縱之也若委衣其用之也若發機

(機弩機關/言其疾也)如是則萬物之化無不遇(遇時/也)而百事之變

無不應

　淮南鴻烈解卷一