人物志

欽定四庫全書

　人物志卷上　　　　　　　魏　劉卲　撰

　　　　　　　　　　　　　凉　劉昞　注

　　　九徴第一(人物情性志氣不同/徴神見貌形驗有九)

盖人物之本出乎情性(性質禀之自然情變由於染習/是以觀人察物當尋其性質也)

情性之理甚㣲而𤣥非聖人之察其孰能究之哉(知無/形狀)

(故常人不能覩惟/聖人目擊而照之)凡有血氣者莫不含元一以為質(質/不)

(至則不能渉/寒暑厯四時)禀隂陽以立性(性資於隂陽故/剛柔之意别矣)體五行而

著形(骨勁筋柔皆/禀精於金木)茍有形質猶可即而求之(由氣色外/著故相者)

(得其情/素也)凡人之質量中和最貴矣(質白受采味甘受和/中和者百行之根本)

(人情之/良田也)中和之質必平淡無味(惟淡也故五味得和焉/若苦則不能甘矣若酸)

(也則不/能鹹矣)故能調成五材變化應節(平淡無偏群材必御/致用有宜通變無滯)

是故觀人察質必先察其平淡而後求其聰明(譬之驥/騄雖超)

(逸絶羣若氣性不和必有/毁衡碎首决胷之禍也)聰明者隂陽之精(離目坎耳/視聴之所)

(由/也)隂陽清和則中叡外明聖人淳耀能兼二羙知微知

章(耳目兼察通幽逹㣲/官材授方舉無遺失)自非聖人莫能兩遂(雖得之於/目或失之)

(於/耳)故明白之士逹動之機而暗於𤣥慮(逹於進趨而暗/於止静以之進)

(趨則欲速而成疾以之/深慮則抗奪而不入也)𤣥慮之人識静之原而困於速

㨗(性安沉黙而智乏應機以之閑静則𤣥/㣲之道搆以之濟世則勁㨗而無成)猶火日外照

不能内見金水内暎不能外光(人各有能物各有性是/以聖人任明白以進趨)

(委守成於𤣥慮然後動/止得節出處應宜矣)二者之義盖隂陽之别也(陽動/隂静)

(乃天地之定/性况人物乎)若量其材質稽諸五物五物之徴亦各著

於厥體矣(筋勇色青血勇色赤/中動外形豈可匿也)其在體也木骨金筋火

氣土肌水血五物之象也(五性者成形之具五物/為母故氣色從之而具)五物

之實各有所濟(五性不同各有所禀禀/性多者則偏性生也)是故骨植而柔

者謂之𢎞毅𢎞毅也者仁之質也(木則垂䕃為仁之質/質不𢎞毅不能成仁)

氣清而朗者謂之文理文理也者禮之本也(火則照察/為禮之本)

(本無文理/不能成禮)體端而實者謂之貞固貞固也者信之基也(土/必)

(吐生為信之基也基/不貞固不能成信)筋勁而精者謂之勇敢勇敢也者

義之决也(金能斷割為義之决/决不勇敢不能成義)色平而暢者謂之通㣲

通㣲也者智之原也(水流䟽逹為智之原/原不通㣲不能成智)五質恒性故

謂之五常矣(五物天地之常氣/五徳人物之常行)五常之别列為五徳是

故温直而擾毅木之徳也(温而不直則懦/擾而不毅則剉)剛塞而𢎞毅

金之徳也(剛而不塞則决/𢎞而不毅則缺)愿恭而理敬水之徳也(愿而/不恭)

(則悖理而/不敬則亂)寛栗而柔立土之徳也(寛而不栗則慢/柔而不立則散)簡暢

而明砭火之徳也(簡而不暢則滯/明而不砭則翳)雖體變無窮猶依乎

五質(人情萬化不可勝極/尋常竟源常在於五)故其剛柔明暢貞固之徴著

乎形容見乎聲色發乎情味各如其象(自然之理神動/形色誠發於中)

(徳輝/外耀)故心質亮直其儀勁固心質休决其儀進猛心質

平理其儀安閒夫儀動成容各有態度直容之動矯矯

行行休容之動業業蹌蹌徳容之動顒顒卬卬夫容之

動作發乎心氣(心氣於内/容見於外)心氣之徴則聲變是也(心不/繫一)

(聲和/乃變)夫氣合成聲聲應律吕(清而亮者律/和而平者吕)有和平之聲

有清暢之聲有回衍之聲(心氣不同故/聲發亦異也)夫聲暢於氣則

實存貌色(非氣無以成聲/聲成則貌應)故誠仁必有温柔之色誠勇

必有矜奮之色誠智必有明逹之色(聲既殊管故/色亦異状)夫色

見於貌所謂徴神(貌色徐疾為/神之徴驗)徴神見貌則情發於目

(目為心候故/應心而發)故仁目之精慤然以端(心不傾倚則/視不回邪)勇膽

之精煜然以彊(志不怯懦則/視不衰悴)然皆偏至之材以勝體為

質者也(未能不厲而/威不怒而嚴)故勝質不精則其事不遂(能勇而/不能怯)

(動必悔/吝随之)是故直而不柔則木(木彊激訐/失其正直)勁而不精則力

(負鼎絶臏/失其正功)固而不端則愚(専己自是/䧟於愚戇)氣而不清則越(辭/不)

(清順發/越無成)暢而不平則蕩(好智無涯/蕩然失紀)是故中庸之質異於

此類(勇而能怯仁而能决其/體兩兼故為衆材之主)五常既備包以澹味(既體/鹹酸)

(之量而以/無味為御)五質内充五精外章(五質澹凝/淳耀外麗)是以目彩五

暉之光也(心清目朗/粲然自耀)故曰物生有形形有神精(不問賢/愚皆受)

(氣質之禀性隂陽但智有精粗形有淺深耳尋其/精色視其儀象下至皁𨽻牧圉皆可想而得之也)能知

精神則窮理盡性(聖人有以見天下之動而擬諸/形容故能窮理盡性以至於命)性之

所盡九質之徴也(隂陽相生數不過九故/性情之變質亦同之)然則平陂之

質在於神(神者質之主也故神平/則質平神陂則質陂)明暗之實在於精(精/者)

(實之本故精恵則/實明精濁則實暗)勇怯之勢在於筋(筋者勢之用故筋/勁則勢勇筋弱則)

(勢/怯)强弱之植在於骨(骨者植之基故骨剛/則植彊骨柔則植弱)躁静之决在

於氣(氣者决之地也氣盛决/於躁氣冲决於静矣)慘懌之情在於色(色者情/之候也)

(故色悴由情慘/色悅由情懌)衰正之形在於儀(儀者形之表也故儀/衰由形殆儀正由形)

(肅/)態度之動在於容(容者動之符也故邪動/則容態正動則容度)緩急之状

在於言(言者心之状也故心恕/則言緩心褊則言急)其為人也質素平淡中

叡外朗筋勁植固聲清色懌儀正容直則九徴皆至則

純粹之徳也(非至徳大人其/孰能與於此)九徴有違(違謂乖/戾也)則偏雜

之材也(或聲清色懌而質不平淡/或筋勁植固而儀不正直)三度不同其徳異稱

(偏材荷一至之名兼材居徳/儀之目兼徳體中庸之度)故偏至之材以材自名(猶/百)

(工衆伎各/有其名也)兼徳之人更為羙號(道不可以一體説徳不/可以一方待育物而不)

(為仁齊衆形而不為徳凝然/平淡與物無際誰知其名也)是故兼徳而至謂之中庸

(居中履常故/謂之中庸)中庸也者聖人之目也(大仁不可親大義/不可報無徳而稱)

(寄名於/聖人也)具體而㣲謂之徳行徳行也者大雅之稱也(施/仁)

(以親物立義以利仁失/道而成徳抑亦其次也)一至謂之偏材偏材小雅之質

也(徒仁而無義徒義而無仁未能兼/濟各守一行是以名不及大雅也)一徴謂之依似依

似亂徳之類也(純訐似直而非直/純宕似通而非通)一至一違謂之間雜

間雜無恒之人也(善惡叅渾心無定是/無恒之操胡可擬議)無恒依似皆風

人末流(其心孔艱者乃有/教化之所不受也)末流之質不可勝論是以畧

而不槩也(蕃徒成羣/豈可數哉)

　　　體别第二(禀氣隂陽性有剛柔/拘抗文質體越各别)

夫中庸之徳其質無名(汎然不繫一貌/人無得而稱焉)故鹹而不鹻(謂/之)

(鹹耶無鹻可容公/漸切鹵也與鹼同)淡而不&KR2861;(謂之淡耶/味復不&KR2861;)質而不縵(謂之/質耶)

(理不/縵素)文而不繢(謂之文耶/采不畫繢)能威能懐能辨能訥(居醎淡/之和處)

(質文之際是以望之儼然即/之而文言滿天下無辭費)變化無方以逹為節(應變/適化)

(期於/通物)是以抗者過之(勵然抗奮於/進趨之途)而拘者不逮(屯然無/為於拘)

(抗之/外)夫拘抗違中故善有所章而理有所失(養形至甚/則虎食其)

(外髙門懸薄/則病攻其内)是故厲直剛毅材在矯正失在激訐(訐刺/生於)

(剛/厲)柔順安恕毎在寛容失在少决(多疑生/於恕懦)雄悍傑健任

在膽烈失在多忌(慢法生/於桀悍)精良畏慎善在恭謹失在多

疑(疑難生/於畏慎)强楷堅勁用在楨幹失在専固(専己生/於堅勁)論辨

理繹能在釋結失在流宕(傲宕生/於機辨)普愽周給𢎞在覆裕

失在溷濁(溷濁生/於周普)清介亷潔節在儉固失在拘局(拘局/生於)

(亷/㓗)休動磊落業在攀躋失在䟽越(䟽越生/於磊落)沉静機宻精

在𤣥㣲失在遲緩(遲緩生/於沉静)樸露徑盡質在中誠失在不

㣲(漏露生/於徑盡)多智韜情權在譎畧失在依違(隠違生/於韜情)及其

進徳之日不止揆中庸以戒其材之拘抗(抗者自是以/奮勵拘者自)(是以/守局)而指人之所短以益其失(拘者愈拘抗者愈抗或/負石沉軀或抱木燋死)

猶晉楚帯劒遞相詭反也(自晉視楚則笑其在左自楚/視晉則笑其在右左右雖殊)

(各以其用而不逹理者横相/誹謗拘抗相反皆不異此)是故彊毅之人狠剛不和

不戒其彊之搪突而以順為撓厲其抗(以柔順為撓弱/抗其搪突之心)

是故可以立法難與入㣲(狠彊剛戾何/機㣲之能入)柔順之人緩心

寛斷不戒其事之不攝而以抗為劌安其舒(以猛抗為/劌傷安其)

(恕忍/之心)是故可與循常難與權疑(緩心寡斷何/疑事之能權)雄悍之人

氣奮勇决不戒其勇之毁跌而以順為恇竭其勢(以順/忍為)

(恇怯而竭其/毁跌之勢)是故可與渉難難與居約(奮悍毁跌何/約之能居)懼

慎之人畏患多忌不戒其愞於為義而以勇為狎増其

疑(以勇戇為輕侮而/増其疑畏之心)是故可與保全難與立節(畏患多/忌何節)

(義之/能立)凌楷之人秉意勁特不戒其情之固䕶而以辨為

偽彊其専(以辨博為浮虛而/彊其専一之心)是故可以持正難與附衆(執/意)

(堅持何人/衆之能附)辨博之人論理贍給不戒其辭之汎濫而以楷

為繫遂其流(以楷正為繫礙而/遂其流宕之心)是故可與汎序難與立約

(辨博汎濫何/質約之能立)𢎞普之人意愛周洽不戒其交之溷雜而

以介為狷廣其濁(以拘介為狷戾而/廣其溷雜之心)是故可與撫衆難

與厲俗(周洽溷雜何/風俗之能厲)狷介之人砭(甫亷/反)清激濁不戒其

道之隘狭而以普為穢益其拘(以𢎞普為穢雜而/益其拘局之心)是故

可與守節難以變通(道狭津隘何/通途之能渉)休動之人志慕超越

不戒其意之大猥而以静為滯果其鋭(以沉静為滯屈/而増果鋭之心)

是故可以進趨難與持後(志在超越何/謙後之能持)沉静之人道思

廻復不戒其静之遲後而以動為疏羙其愞(以躁動為/麄疏而羙)

(其愞弱/之心)是故可與深慮難與㨗速(思慮廻復何/機速之能及)樸露之

人中疑實&KR0008;不戒其實之野直而以譎為誕露其誠(以/權)

(譎為浮誕而露/其誠信之心)是故可與立信難與消息(實&KR0008;野直何/輕重之能量)

韜譎之人原度取容不戒其術之離正而以盡為愚貴

其虗(以欵盡為愚直而/貴其浮虗之心)是故可與讃善難與矯違(韜譎/離正)

(何違邪/之能矯)夫學所以成材也(彊毅静其抗/柔順厲其愞)恕所以推情也

(推己之情/通物之性)偏材之性不可移轉矣(固守性分/聞義不徙)雖教之以

學材成而随之以失(剛毅之性巳成/激訐之心彌䔍)雖訓之以恕推情

各從其心(意之所非不/肯是之於人)信者逆信(推己之信謂人皆信/而詐者得容為偽也)

詐者逆詐(推己之詐謂人皆詐/則信者或受其疑也)故學不入道恕不周物

(偏材之人各是己能何/道之能入何物能周也)此偏材之益失也(材不能兼教/之愈失是以)

(宰物者用人之仁去其貪用人之智去/其詐然後羣材畢集而道周萬物也矣)

　　　流業第三(三材為源習者為流/流漸失源其業各異)

盖人流之業十有二焉(性既不同染習又異/枝流條别各有志業)有清節家

(行為/物範)有法家(立憲/垂制)有術家(智慮/無方)有國體(三材/純備)有器能(三/材)

(而/㣲)有臧否(分别/是非)有伎俩(錯意/工巧)有智意(能決/衆疑)有文章(属辭/比事)

有儒學(道藝/深明)有口辨(應對/給㨗)有雄傑(膽畧/過人)若夫徳行髙妙

容止可法是謂清節之家延陵晏嬰是也建法立制彊

國富人是謂法家管仲商鞅是也思通道化策謀奇妙

是謂術家范蠡張良是也兼有三材三材皆備(徳與法/術皆純)

(備/也)其徳足以厲風俗其法足以正天下其術足以謀廟

勝是謂國體伊尹吕望是也兼有三材三材皆㣲(不純/備也)

其徳足以率一國其法足以正鄉邑其術足以權事宜

是謂器能子産西門豹是也兼有三材之别各有一流

(三材為源則/習者為流也)清節之流不能𢎞恕(以清為理/何能寛恕)好尚譏訶

分别是非(己不寛恕/則是非生)是謂臧否子夏之徒是也法家之

流不能創思逺圖(法制於近/思不及逺)而能受一官之任錯意施

巧(務在功成/故巧意生)是謂伎俩張敞趙廣漢是也術家之流不

能創制垂則(以術求功/故不垂則)而能遭變用權權智有餘公正

不足(長於權者/必短於正)是謂智意陳平韓安國是也凡此八業

皆以三材為本(非徳無以正法非法無以興術/是以八業之建常以三材為本)故雖波

流分别皆為輕事之材也(耳目殊官其用同功/羣材雖異成務一致)能属文

著述是謂文章司馬遷班固是也能𫝊聖人之業而不

能幹事施政是謂儒學毛公貫公是也辯不入道而應

對資給是謂口辯樂毅曹丘生是也膽力絶衆才畧過

人是謂驍雄白起韓信是也凡此十二材皆人臣之任

也(各抗其材不能兼備保守/一官故為人臣之任也)主徳不預焉主徳者聰明

平淡逹衆材而不以事自任者也(目不求視耳不㕘聼/各司其官則衆材逹)

(衆材既逹則人主/垂拱無為而理)是故主道立則十二材各得其任也

(上無為則/下當任也)清節之徳師氏之任也(掌以道徳/教道胄子)法家之材

司冦之任也(掌以刑法/禁止姦暴)術家之材三孤之任也(掌以廟/謨佐公)

(論/政)三材純備三公之任也(位於三槐/坐而論道)三材而㣲冡宰之

任也(天官之卿/總御百官)臧否之材師氏之佐也(分别是非/以佐師氏)智意

之材冡宰之佐也(師事制宜/以佐天官)伎俩之材司空之任也(錯/意)

(施巧故/掌冬官)儒學之材安民之任也(掌以徳藝/保安其人)文章之材國

史之任也(憲章紀述/垂之後代)辯給之材行人之任也(掌之應荅/送迎道路)

驍雄之材將帥之任也(掌轄師旅/討平不順)是謂主道得而臣道

序官不易方而太平用成(太平之所以成由官人之不/易方若使足操物手求行四)

(體何由寜理/道何由平)若道不平淡與一材同用好(譬大匠善規/惟規之用)

則一材處權而衆材失任矣(惟規之用則矩不得立其/方䋲不得經其直雖日運)

(規矩無/由成矣)　　　材理第四(材既殊塗理亦異趣/故講羣材至理乃定)

夫建事立義莫不須理而定(言前定則不惑/事前定則不躓)及其論難

鮮能定之夫何故哉盖理多品而人異也(事有萬端人/情舛駁誰能)

(定/之)夫理多品則難通人材異則情詭情詭難通則理失

而事違也(情詭理多/何由而得)夫理有四部(道義事情/各有部也)明有四家

(明通四部/各有其家)情有九偏(以情犯明/得失有九)流有七似(似是而非/其流有七)説

有三失(辭勝理滯/所失者三)難有六構(彊良競氣/忿構有六)通有八能(聰思/明逹)

(能通/者八)若夫天地氣化盈虗損益道之理也(以道化人/與時消息)法

制正事事之理也(以法理人/務在憲制)禮教宜適義之理也(以理/教人)

(進止/得宜)人情樞機情之理也(觀物之情/在於言語)四理不同其於才

也須明而章明待質而行是故質於理合合而有明明

足見理理足成家(道義與事/情各有家)是故質性平淡思心𤣥㣲

(容不躁擾/其心詳宻)能通自然道理之家也(以道為理故/能通自然也)質性警

徹權畧機㨗(容不遲鈍則/其心機速)能理煩速事理之家也(以事/為理)

(故審於/理煩也)質性和平能論禮教(容不失適則/禮教得中)辯其得失義

禮之家也(以義為禮故/明於得失也)質性機觧推情原意(容不妄動/則原物得)

(意/)能適其變情理之家也(以情為理故/能極物之變)四家之明既異

而有九偏之情以性犯明各有得失(明出於真情動於/性情勝明則蔽故)

(雖得而/必䘮也)剛畧之人不能理㣲(用意麄疎/意不𤣥㣲)故其論大體則

𢎞愽而髙逺(性剛則/志逺)歴纎理則宕徃而疏越(志逺故/䟽越)抗

厲之人不能廻撓(用意猛奮/志不旋屈)論法直則括處而公正(性/厲)

(則理/毅)説變通則否戾而不入(理毅則/滯礙)堅勁之人好攻其

事實(用意端確/言不虗徐)指機理則穎灼而徹盡(性確則/言盡)渉大道

則徑露而單持(言切則/義少)辯給之人辭煩而意鋭(用意疾/急志不)

(在退/挫)推人事則精識而窮理(性鋭則/窮理)即大義則恢愕而

不周(理細故/遺大)浮沉之人不能沉思(用意虗廓/志不淵宻)序疏數則

豁逹而傲愽(性浮則/志㣲)立事要則爁炎而不定(性傲則/理疏)淺

觧之人不能深難(用意淺近/思不深熟)聴辯說則擬鍔而愉悦(性/淺)

(則易/悦)審精理則掉轉而無根(易悦故/無根)寛恕之人不能速

㨗(用意徐緩/思不速㨗)論仁義則𢎞詳而長雅(性恕則/理雅)趨時務則

遲緩而不及(徐雅故/遲緩)温柔之人力不休彊(用意温潤/志不羙悦)味

道理則順適而和暢(性和則/理順)擬疑難則濡愞而不盡(理/順)

(故依/違)好竒之人横逸而求異(用意奇特/志不同物)造權譎則倜儻

而瓌壯(性奇則/尚麗)案清道則詭常而恢迂(奇逸故/恢詭)此所謂

性有九偏各從其心之所可以為理(心之所可以為理/是非相蔽終無休)

(已/)若乃性不精暢則流有七似有漫談陳說似有流行

者(浮漫流雅/似若可行)有理少多端似若愽意者(辭繁喻博/似若𢎞廣)有廻

説合意似若讃解者(外佯稱善/内實不知)有處後持長從衆所安似

能聽斷者(實自無知而不言觀/察衆談讃其所安)有避難不應似若有餘

而實不知者(實不能知而佯不應/似有所知而不荅者)有慕通口解似悦而

不懌者(聞言即説有似於解/者心中漫漫不能悟)有因勝情失窮而稱妙(辭/已)

(窮矣自以為/妙而未盡)跌則掎蹠(理已跌矣/而彊牽據)實求兩解似理不可

屈者(辭窮理屈心樂兩解而言/猶不止聽者謂之未屈)凡此七似衆人之所惑

也(非明鏡焉/能鑑之)夫辯有理勝(理至不/可動)有辭勝(辭巧不/可屈)理勝

者正白黑以廣論釋㣲妙而通之(說事分明有如粉黛/朗然區别辭不潰雜)

辭勝者破正理以求異求異則正失矣(以白馬非白馬/一朝而服千人)

(及其至闗必賦/直而後過也)夫九偏之材有同有反有雜同則相解

(譬水流/於水)反則相非(猶火㓕/於水)雜則相恢(亦不必同又不/必異所以恢逹)故

善接論者度所長而論之(因其所能則/其言易曉)歴之不動則不

說也(彼意在狗/馬俟他日)傍無聽逹則不難也(凡相難講/為逹者聽)不善接

論者說之以雜反(彼意在狗而說以馬彼/意大同而説以小異)說之以雜反

則不入矣(以方入圓/理終不可)善喻者以一言明數事(辭附於理/則言寡而)

(事/明)不善喻者百言不明一意(辭逺乎理雖汎濫多言/己不自明况他人乎)百

言不明一意則不聽也(自意不明/誰聴之)是説之三失也善難

者務釋事本(毎得理/而止住)不善難者舎本而理末(逐其言/而接之)舎

本而理末則辭構矣(不尋其本理而/以煩辭相文)善攻彊者下其盛

鋭(對家彊梁始氣必盛故/善攻彊者避其初鼔也)扶其本指以漸攻之(三鼓氣/勝衰則)

(攻/易)不善攻彊者引其誤辭以挫其鋭意(彊者意鋭辭或/暫誤擊誤挫鋭)

(理之/難也)挫其鋭意則氣構矣(非徒羣言交錯/遂至動其聲色)善躡失者指

其所跌(彼有跌失/暫指不逼)不善躡失者因屈而抵其性(陵其屈/跌而抵)

(挫/之)因屈而抵其性則怨構矣(非徒聲色而已/怨恨逆結於心)或常所思求

久乃得之倉卒諭人人不速知則以為難諭(己自久思/而不恕人)

以為難諭則忿構矣(非徒怨恨/遂生忿争)夫盛難之時其誤難廹

(氣盛辭誤/且當避之)故善難者徴之使還(氣折意還/自相應接)不善難者凌

而激之雖欲顧藉其勢無由(棄誤顧藉/不聽其言)其勢無由則妄

構矣(妄言非訾/縱横恣口)凡人心有所思則耳目不能聽(思心一/至不聞)

(雷/霆)是故並思俱説競相制止欲人之聽己(止他人之言/欲使聽己)

人亦以其方思之故不了己意則以為不解(非不解也/當己出言)

(由彼方思/故人不解)人情莫不諱不解(謂其不解/則性諱怒)諱不解則怒構

矣(不顧道理是非/於其兇怒忿肆)凡此六構變之所由興也然雖有變

構猶有所得(造事立義當須理定故雖有/變説小故終於理定功立)若説而不難

各陳所見則莫知所由矣(人人競説若不難質/則不知何者可用也)由此論

之談而定理者眇矣(理多端人情異故發/言盈庭莫肯執其咎)必也聰能聽

序(登髙能賦作器能銘如/顔回聽哭蒼舒量象)思能造端(子展謀侵晉乃/得諸侯之盟)明

能見機(臾駢覩目動/即知秦師退)辭能辯意(伊藉荅呉王一拜/一起未足為勞)㨗能

攝失(郭淮荅魏帝曰自/知必免防風之誅)守能待攻(墨子謂楚人吾弟/子巳待之於宋)攻

能奪守(毛遂進曰今日從為楚不/為趙也楚王從而謝之)奪能易予(以子之矛/掩子之盾)

(則物主/辭窮)兼此八者然後乃能通於天下之理通於天下

之理則能通人矣不能兼有八羙適有一能(所謂偏/材之人)則

所達者偏而所有異目矣(各以所通/而立其名)是故聰能聴序謂

之名物之材思能造端謂之構架之材明能見機謂之

逹識之材辭能辯意謂之贍給之材㨗能攝失謂之權

㨗之材守能待攻謂之持論之材攻能奪守謂之推徹

之材奪能易予謂之貿説之材通材之人既兼此八材

行之以道與通人言則同解而心喻(同即相是是/以心相喻)與衆

人言則察色而順性(下有盛色/避其所短)雖明包衆理不以尚人

(恒懐謙下/故處物上)聰叡資給不以先人(常懐退後/故在物先)善言出己理

足則止(通理則止/不務煩辭)鄙誤在人過而不迫(見人過跌/輙當歴避)寫人

之所懐扶人之所能(扶賛人之所能/則人人自任矣)不以事類犯人之

所婟(胡故反與盲人言/不諱眇瞎之類)不以言例及己之所長(己有武/力不舉)

(虓虎/之倫)説直説變無所畏惡(通材平釋信而後諌/雖觸龍鱗物無害者)采蟲聲

之善音(不以聲醜/棄其善曲)賛愚人之偶得(不以人愚/廢其嘉言)奪與有宜

去就不留方其盛氣折謝不恡(歴避鋭跌/不惜屈撓)方其勝難勝

而不矜(理自勝耳/何所矜也)心平志諭無適無莫(付是非於道理/不貪勝於求名)

期於得道而已矣是可與論經世而理物也(曠然無懐/委之至當)

(是以世務自/經萬物自理)

　人物志卷上