習學記言

欽定四庫全書

　習學記言卷一　　　　　　宋　葉適　撰

　　易

　　　䷀(乾下/乾上)　䷁(坤下/坤上)

其為三陽也天也此易之始畫(本一而三者非三/則無以為八也)其有隂

則地也理未有不對立者也陽之一雷二水三山隂之一

風二火三澤此卦也其為六也陽則乾震坎艮隂則坤兊

離巽此義也以卦則三足矣以義必六而交錯往來所以

行於事物也學者觀其一不觀其二此易道所以難明也

乾文言詳矣學者玩文言而忘彖象且文言與上下繫説

卦序卦之説嘐嘐焉皆非易之正也能自强不息厚德載

物而天地之道在我矣知用九天德不可為首而知始矣

知用六利永貞而知終矣道之示人未有切乎此者也違

而他求則逺矣

坤六爻隂之正也自履霜而至堅冰所以為隂也直方

大不習無不利所以明坤也龍戰于野所以變隂也臣

弑其君子弑其父駭矣甚矣非所以戒坤也且六十四

卦皆無弑父與君之象而獨以戒坤何哉

　　　䷂(震下/坎上)　䷃(坎下/艮上)

卦之次序無繫乎易之損益然以序卦考之則易之先

後如此久矣乾坤剛柔之未交者也及其始交也則陽

在下而非其應在五而無其應是以難生而為屯屯者

不能進而不能不進之時也其反是也則剛雖得中而

無其君柔雖得位而不足以任其臣是以捨位而論卦

則險而止者為蒙蒙者不能進而不能退之時也而序

卦乃以屯者為物之始生物生必蒙者為物之穉且觀

諸天地物何時生亦何時而蒙乎

君子觀屯之象以經綸夫為屯者五也濟屯者初也有

屯之才經其離散綸其難厄卒以建侯而定業焉大人

之事也觀蒙之象以果行育徳夫以其義險而止則果

行可也以其卦山下出泉則育徳可也山之為泉也必

達於海即蒙而治蒙則養正者聖人之功也

初九磐桓利居貞利建侯草昧之世民無定居置磐立

桓底止於是而衆隂從之矣故曰利居貞利建侯然民

猶未以為可止也則又為之彌綸委曲以盡其周旋闔

闢之道然後昔之未可止者終於止而不能居者安其

居矣故象以為雖磐桓而以志行為正而以貴下賤則

無所不用其極而後大得民也嗚呼觀始交之難生而

知君子之濟屯矣

剛柔未交健者為乾順者為坤循於常徳而已及剛柔

既交明者為屯昏者為蒙徳雖有常而交不可常以聖

人之於易也不以一徳御衆變異書詩異指者自此以

往諸卦皆然也此徳之應於物者也若其有諸己也則

一而已矣𫝊曰易之為書也不可逺其為道也屢遷變

動不居周流六虚上下無常剛柔相易不可為典要惟

變所適其出入以度外内使知懼又明於憂患與故無

有師保如臨父母嗚呼使其於卦必有稽也吾何間焉

以其汎於言也則變動周流㣲者為象粗者為數而君

子之實徳隠矣

　　　䷄(乾下/坎上)　䷅(坎下/乾上)

序卦物穉不可以不養也物之穉者養而壯者不養乎

飲食必有訟飲食則曷為必有訟

乾物之主也其進無不遂者故於坤為泰於離為大有

大以畜徳小以懿文而兊以決隂皆道之亨者也而獨

於坎也則不然待之以險而已故為需夫乾之遇坎也

雖不足以成功然剛而不陷義不困窮則可須以待而

無所失之謂也而其象曰君子以飲食宴樂孔子稱禹

菲飲食書稱文王自朝至于日中昃不遑暇食夫飲食

宴樂非聖人之所許也孔子曰飯疏食飲水曲肱而枕

之樂亦在其中矣又曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋

巷人不堪其憂囘也不改其樂賢哉囘也夫進不過於

富貴茍不足以行其道成其功則剛消而為柔陽靡而

為隂失其所以乾矣不然則進而未遂需而未至雖飯

疏飲水簞瓢陋巷皆足以樂也故曰飲食宴樂使其為

泰為大有為夬為姤莫急於救時莫勤於成民則禹文

王之食有不暇矣

乾宜上者也然物為之下則乾受其攻未有得志者也

故於坤為否於艮為遯同人于野履虎尾姤女壯无妄

不利有攸往而於坎則為訟矣其彖曰上剛下險險而

健訟嗚呼以乾居下無往而不利遇險猶為需以乾居

上無往而不難遇險則為訟夫君子以乾為徳而用乾

之難如此學易者之所宜盡心也其象曰君子以作事

謀始乾道之行也首出庶物物咸賴之受事聽謀惟乾

所命而已及其在外而無權違行而為訟窒惕終凶自

咎於始深致其戒焉故其爻曰不永所事不克訟歸而

逋復即命渝安貞鞶帶三褫之惟聽訟者為得吉焉夫

豈以我直而物曲哉然則所謂明於憂患與故者将非

若此類也歟

　　　䷆(坎下/坤上)　䷇(坤下/坎上)

序卦訟必有衆起故受之以師訟而有衆起乎衆起而

後訟乎師必有所比師者不比之謂也比則安能師

一陽而為衆隂所宗莫盛於二五故五為比而二為師

師者自古稱之矣事在前而卦在後故其辭曰貞丈人

吉無咎所以戒之明非二不可以師也六五為用師之

主雖應於二而其質非剛故又戒之曰長子帥師弟子

輿尸而於其成也又深致其戒曰小人勿用然則師雖

不始於易而非易不足以言師也衆羣而必争當是時

也伏尸流血茍赴其欲豈知有所謂丈人者哉誠知之

則一舉而可以靖民舞干而可以郤敵夫象變其義不

曰用師而曰君子以容民畜衆益贊于禹曰惟徳動天

無逺弗届而禹拜昌言曰俞班師振旅嗚呼必若是者

而後可以為師歟

初六師出以律否臧凶雖盜奪暴强其出未有不以律

者然則何為而律也孟子盖知之其稱湯曰為其殺是

童子而征之稱武王曰一人横行於天下武王恥之又

曰不教民而用之謂之殃民殃民者不容於堯舜之世

一戰勝齊遂有南陽然且不可夫貞丈人而出以律惟

堯舜湯武之師為然而後世不復見矣未可以易言也

總羣隂而宗五之一陽於君子固無此義而雖君道亦

難之故其象曰先王以建萬國親諸侯言先王則有是

矣書曰協和萬邦黎民於變時雍又曰帝光天之下至

于海隅蒼生萬邦黎獻共惟帝臣惟帝時舉惟此庶幾

當之雖湯武不得預焉若夫狎所近昵所從各私其私

而以比為貴者世之邪徳而君子之所禁也

原筮元永貞无咎當比輔順從之時非五之剛中則散

而為朋植而為黨私情勝而大公滅矣是以不貴其位

而貴其徳也

　　　䷈(乾下/巽上)　䷉(兌下/乾上)

乾進而遇巽之柔其位在四雖順以納陽不為己害而

不足以行其道也雖然優緩而不迫於乾之自養有餘

矣故其卦為畜非巽之畜乾而乾之自畜此其所以懿

於文徳而不施制斷之剛布為宻雲而無解物之雨也

夫功之在我也以一陽而攝衆隂勢之在人也以一隂

而畜衆陽觀象不明則居受畜之地而猶自許以有行

者君子之深戒也故初為復自道而二以牽復為不自

失至於三逼畜之主則以說輻反目為大厲以明乾之

不可畜而未嘗忘夫復也嗟夫主猶若此况於為客以

兊之三上行不忌聽其蹈藉無所避之則安得不為虎

尾而咥人哉雖然聖人不許也秉乾之徳明上之分剛

中正履帝位而不疚光明者也故其象曰上天下澤履

以辨上下以定民志則虎尾咥人之患不足憂而初之

素履二之幽人上之視履安行徐步上下有序物我判

然彼眇而能視固不足為之明跛而能履固不足為之

行也孟子所謂不得志獨行其道者也且夫不安於受

而以乾自畜不與其行而以乾自居者遇巽兊之時故

也其視坎有間矣

比必有所畜故受之以小畜按師卦為容民畜衆之義

不以比為畜也物畜然後有禮按雷在天上大壯其物

㪚而不畜則非畜而後有禮也

　　　䷊(乾下/坤上)　䷋(坤下/乾上)

以天而交地下地而上天剛柔之際隂陽之數内外均

等未有如泰否之明者也觀象指事雷動風行壑反凍

結敷榮潤條搖落糞本亦未有如泰否之著者也然而

君子玩否之象至於儉徳避難不可榮以禄其六爻逆

順興廢之間憂世扶國之義盖專指君子小人消長以

辨之矣而於泰也則曰后以財成天地之道輔相天地

之宜以左右民是春生而夏長南訛而東作隄防溝洫

播種稼穡三事六府皆歸一氣消息之運而君子小人

進退治亂之機特不以參焉何也學者之言治道至否

泰而止而謂其說於易為最詳按泰之初拔茅茹以其

彚征吉使有志於進者不以已而以人二包荒用馮河

使居中得位者善惡容而不吾害至於三也則又或懼

夫平者陂矣往者復矣若是乎君子盻盻焉求容於小

人之不暇而何暇以治哉元凱之用舜自舉之亂臣十

人武王有焉故舜謂朕堲䜛說殄行震驚朕師禹以驩

兠有苗為堯之哲之病也然則以六五之君當交泰之

日小人革面以避君子君子降心以納小人懐失身之

懼而猶無善治之益也若夫乾之二為見龍三為夕惕

四為躍淵五為飛龍其君以是道其臣亦以是道所别

者位而已矣此唐虞三代之所以為盛也以泰否為治

亂以君子小人消長為盛衰者後世之言易者也此否

所以致君子之戒而泰獨以民為衆也

履而泰然後安成履之道在於虎尾而咥人不得言泰

泰者通也物不可以終通物之不能終通勢也若易之

持泰則固欲其終通也

　　　䷌(離下/乾上)　䷍(乾下/離上)

乾居上而離下進二為主而應於五乾不能自固其剛

而離之明足以配乎乾此其所以能合衆異而同之雖

未至於成功而大同無私實有為之基本非若遯姤之

消蝕否訟之結伏欲施而不可者也比者親而比也同

人者踈而同也(隂親而/陽踈也)當大同之時非有號召不待紹

介翕合響應不約而自同者也不然則何以在郊野之

逺而以宗黨為吝哉類族者異而同也辨物者同而異

也君子不以茍同於我者為恱也故族之異者類而同

之物之同者辨而異之深察於同異之故而後得其所

謂誠同者由是而有行焉乃所以貴於同也天下之求

同於君子者多矣君子之有所同於天下者亦多矣及

其用之則以異而敗者衆以同而成者寡何也不類其

族不辨其物平居樂乎人之茍同而不知其遇事之終

以異也甚矣同人之難也何以知之由其爻而知之初

无咎二吝三凶四弗克攻五號咷大師克六志未得彼

汎焉同乎一世而茫焉莫知其所謂誠同皆以乾之居

外故也若其在内也則異是以委心歸計而應於五五

知其為至剛之徳俯以下之安其為用而不疑也凡乾

之為世用未有盛於大有者乾不以離之有也為忌離

不以乾之進也為逼故二為大車以載三為公用亨于

天子四匪其彭以交如之孚獲威如之吉至於自天祐

之而無不利者凡以乾之在内也嗚呼遏惡揚善順天

休命乾之材也亦君子之志也夫豈易而得哉

物不可以終否故受之以同人物不可以終否是也受

之以同人非也與人同者物必歸焉不歸其善而歸其

同亦非也

　　　䷎(艮下/坤上)　䷏(坤下/震上)

舜命於禹曰汝惟不矜天下莫與汝争能汝惟不伐天

下莫與汝争功益贊於禹曰滿招損謙受益時乃天道

謙之為義古矣而卦以坤艮之九三當之世之所謂謙

者以位而言也夫謙雖無所不用用雖無所不利而非

位不足以言謙三者位之不當而内卦之終也於是而

明謙焉無其位而任其勞以此終其身而不敢怠也謙

者不足於中也豫者有餘於外也此震坤之九四所以

為豫也處己必以謙無豫可也處物必以豫豫之自處

而忘其謙則凶之甚矣此二卦所以相因而立謙吉而

豫凶也

裒多益寡稱物平施非謙也以謙尸之衆之所服也以

豫自處無時而可也故推其義曰先王以作樂崇徳殷

薦之上帝以配祖考言惟此時為可也

豫之義難明故獨明其順以動者雖天地之大聖人之

崇高未有逆理而能動者也

　　　䷐(震下/兊上)　䷑(巽下/艮上)

剛下柔動乎險則為屯屯者我欲進而物不從也剛下

柔動而說則為隨隨者物既行而我從之也剛下而柔

上險而止則為蒙蒙者不可與有為也剛上而柔下巽

而止則為蠱蠱者不可與無事也是故隨蠱者屯蒙之

反何也以其有順說之道焉君子於其險也則經紀而

彌綸之不困於屯也於其說也嚮晦以全其明入宴息

以養其力不詭於隨也於其險也則果行而育徳成己

也於其順也則振民而育徳成物也夫是以隨者不隨

而蠱者不蠱此其義之所以為大而不可小用之也若

夫淪溺敗壊安其自然何取於易哉

山下有風振撼紛剥為蠱之象君子之治之也先甲三

日後甲三日申重黽勉如子治其父母之事惕厲勤苦

不得寧居亦以其異而可為耳如使動輒乖忤茍安卑

陋不我能備復為敵讐則振民育德之功無與共之矣

宜其不事王侯而髙尚其事也哉

豫必有隨豫隨不相待也信如序卦之言則隨為豫之

餘何以立卦義且隨者豫之靡故卦謂隨時可隨也豫

其可隨乎隨於豫則陷矣

　習學記言卷一