本語

欽定四庫全書

　本語卷三

　　　　　　　　　　　　　明　髙拱　撰

問伊川云學者要不為文字所梏故文義雖解錯而道

　理可通行者無害也然否曰為文字所梏固不可强

　解亦不可夫學者將以學聖人也聖人之書必須潜

　心體㑹務得精微之旨然又須得其言外之意方可

　循之以入道若以解錯而道理可通者為無害則亦

　只是自家的説話於聖言何有

問考亭云理㑹文字當如酷吏之治獄直是推勘到底

　如何曰酷吏鞫獄務在苛求無中生有深文羅織安

　能得人之情學者窮理正須虚心平氣以得精微之

　旨若有意深求定然執着强為貫通必至牽合過為

　分析不免破碎得其理者鮮矣正不可如此也

敬軒真是壁立萬仞男子密察力行死而後已

問伊川云人不可用影祭何如曰但得彷彿以時展對

　亦可少輸人子無窮之思有何不可曰伊川云只一

　髭髪不似已是别人大不便何如曰即無一髭髪不

　似豈真吾親耶亦用以寄人子之心云爾古人不以

　尸祭乎尸明是别人然乃以當吾親也而况親之影

　有得其彷彿者耶

考亭因人求墓銘曰人既死後又要這箇物事作甚其

　人為善亦是本分事又何必須要恁地寫出此亦難

　説孝子之心固有不容已者只不虚說可矣若本有

　善亦不可不寫𫝊曰顯揚先祖所以崇孝也明示後

　世教也且以生平情性動容歴履筆之書而時接目

　焉亦自是孝子不死其親之意

程朱大儒於後學有㒺極之恩而子有駁正何也曰人

　安能每事盡善臧文仲不知者三固知善之多也恐

　人於其一二未安處皆以為安而不復致思則誤耳

　不稱善不勝稱也更宜知之

問帝王之學與韋布不同然乎曰若然則必須還得帝

　王乃可為帝王之佐否則學既不同又安可以佐帝

　王理天下論道經邦宏宣治化乎夫自天子以至於

　庶人一是皆以修身為本故曰尹躬暨湯咸有一徳

　學非有二也後世韋布之士徒事章句無復格致誠

　正修身之功齊家治國平天下之具故其為仕也下

　焉者惟知希世以茍爵祿上焉者亦不過隨才以立

　功名而龍徳正中之人格心輔世之業不復聞矣乃

　不曰吾無學也而曰帝王之學與我不同豈不謬哉

　曰只為後世帝王知學者亦止為韋布之事故有是

　言謂不當同於韋布耳曰止知為君言學不當同於

　韋布而遂使韋布之學以為原不同於帝王顧得一

　邊顧不得一邊而乃立為之説亦禍天下之學者也

吾心自有本然虚明平妥處乃不能反求任其昏塞却

　徒務口説依傍他人門户隨場悲喜以為知道良可

　羞也

程氏云寧學聖人而未至不欲以一善而成名孟子云

　皆古聖人也吾未能有行焉乃所願則學孔子也學

　者不可無此志

博學審問慎思明辨篤行聖人示人為學之目昭如日

　星學者但當循是以學則聖人之域可至乃舎此不

　務却只説誰家尊徳性誰家道問學誰家知行合一

　彼可此否紛紛無已只鬭口語到底成箇甚

學只為己心便虚氣便平志便遜

學須是識其真心

天理不外於人心只人心平處便是天理之公

儒家有言只要成就一箇是而已夫是豈易成哉務以

　為孝乃非所以孝務以為忠乃非所以忠察理不精

　不能得禮義之中正亦只做得箇題目而已安能便

　是

儒者有言雖無其事實有此理此亦大謬夫理也者事

　之理也既無其事理於何有盖求其説而不得乃曲

　為之辭云爾也

性具於心而貫徹於人倫日用之間非有定局比對配

　合一性專屬一倫也有子云孝弟也者其為仁之本

　與是仁在於父子兄弟也孟子云仁之實事親是也

　義之實從兄是也是義又在於兄弟也知禮樂之實

　知斯節斯樂斯而已是知禮樂皆在於父子兄弟也

　又云仁之於父子也義之於君臣也禮之於賔主也

　知之於賢者也是義又在於君臣而禮知在於賔主

　賢者也葢隨在而言非有定局者然孟子只言仁義

　禮知而後儒加以信為五性遂以分配五倫如父子

　之仁君臣之義朋友之信似矣而禮無所歸乃屬兄

　弟知無所歸乃屬夫婦夫節文之謂禮豈獨兄弟有

　節文乎明通之謂知專屬夫婦益更無謂名曰貫通

　實則牽合制為定局滯天理之圓機矣大抵後儒絶

　好比對配合如五事之配五行更謬

非仁無以敦其愛非義無以酌其宜非禮無以作其敬

　非知無以明其理非信無以成其實人倫日用之間

　無乎不有即父子之仁君臣之義朋友之信亦特舉

　重而言非各主其一專於此而不通於彼也

仁為萬善之長孝為百行之源故仁必屬諸父子葢無

　所不包也

問朋友之倫何以配得君臣父子兄弟夫婦曰使無朋

　友講習則何以能明君臣父子兄弟夫婦之理而盡

　之四者之倫既由朋友而得固配之矣

問天徳曰無意無必無固無我天徳也問王道曰無偏

　無黨無反無側無有作好無有作惡王道也理一而

　已得此之謂天徳道此之謂王道

聖人有為己之實學而禍福毁譽不與焉聖人有為國

　之實政而災祥不與焉

問學曰去得一分己私便是一分聖學問治曰省得一

　件閒事便是一件治道

問帝王以五徳王天下然歟曰此術家荒唐之説君子

　所不道也曰程伊川云五行古人説迭王字説盡了

　只是箇盛衰自然之理也又曰五徳之運却有這道

　理凡事皆有此五般一日言之便自有一日隂陽一

　紀言之便自有一紀隂陽如王者一代又是一箇大

　隂陽也唐是土徳便少河患本朝火徳便多火災蓋

　亦有此理朱晦翁云五運之説亦有理問取相生否

　取相克否曰取相生然事有適然相符者如我宋以

　歸徳軍節度使即位即是商丘之地此火徳之符也

　事乃與漢髙赤帝子一般不然乎曰不圖二先生亦

　惑於此也請為言其必不可信五行天地之所運也

　帝王受命而興於此何與而乃謂各得其一果何所

　據以何知之白蛇之事既詭商丘之説乃出傅㑹而

　河患火災傅㑹更甚且即如所言也則他代之興又

　皆以何物證之此其一也彼術家者流各持其説鄒

　衍主相克劉向主相生言人人殊自相矛盾是人為

　之説非天定之理也此又其一也且即以相生云伏

　羲以木徳矣傳十五君合萬七千餘年皆木徳也而

　神農以火徳繼之傳七君合三百餘年皆火徳也而

　黄帝以土徳繼之乃黄帝子少昊則以金徳孫顓頊

　則以水徳孫帝嚳則以木徳堯則以火徳舜則以土

　徳三代而後又皆合一代為一徳欲為一代則一代

　欲為一君則一君分合任意誰為為之此又其一也

　周以土矣秦則以水土不生水漢則以火水不生火

　相生之說亦自牴牾此又其一也五行之運厥氣惟

　均非有所偏也乃伏羲以萬年計五帝以百餘年計

　夏歴年四百商六百周八百漢四百唐宋皆三百即

　享國之長者亦自參差至秦隋六朝五季則或數十

　年或數年而止然亦各稱徳王何五徳之運長乃如

　彼短乃如此若是偏歟此又其一也又如三國鼎峙

　五季雲擾同時並列亦皆一代之君也豈共一徳歟

　抑一徳而分用之歟抑各用一徳歟抑亦五徳之運

　至此斷歇而不續歟此又其一也由是觀之荒唐甚

　矣

問堯舜之世五日一風十日一雨然乎曰此文談也只

　是風雨節寒暑時而已矣安得照數五日風十日雨

　乎若照數如此炁候亦不佳也

人之有目者以為無不見也然必上有日月星辰下有

　燈火形形色色照燭分明開目即見之矣而遂專謂

　吾目之能照然乎哉使昏夜處暗室中即離婁何為

　夫人之有才者目之明也而遇時可為機㑹有合得

　以成功則有日月星辰燈火為之光也不然即負旋

　乾轉坤之具亦無施矣噫才之濟時耶抑亦時之濟

　才耶

問廷陵方氏云目之精水也其光火也以水為體故其

　氣清以火為用故其氣明然歟曰非也火能發光不

　能受光水能受光不能發光目也者體用乎水者也

　受光而已不能發光安得謂以火為用乎

問人覺不能先知而夢乃有先知者何曰先知神之為

　也人皆有神焉覺則目視耳聽手持足行神役於形

　散諸物矣安能先知寐則形不用事而神收於靈府

　完而不散虚而不塞通而不隔故其於情也有時而

　先知譬則人在室中雖所見甚明然囿於室焉室外

　無覩也超而登乎髙則固有見室中之所不見者矣

　神之用妙矣哉

人知雞之鳴午不知午之鳴雞也

兵家先聲而後實必是先實後聲乃可以先聲而後實

　盖以實為聲人自畏之而可省於實若無實不可以

　為聲也

末世人才常多智慧葢困於心衡於慮而後喻操心危

　慮患深而故達也其小人則變詐百出不可方物矣

問大臣進退之節奚若曰以道事君不可則止見幾而

　作不俟終日此大臣難進易退之節也曰其去國也

　奚若曰戀官之心不可有戀君之心不可無夫太行

　孟門畏途久涉得釋重負當如敝箒爾若乃君恩深

　厚倚任多年一朝别去遂恝然以忘情抑豈大臣之

　道歟故戀官者患失之鄙夫也恝然以去者小丈夫

　之悻悻者也然而戀官者常千百戀君者不十一豈

　無以戀官之心假之戀君者乎亦豈無以不戀君之

　心假之不戀官者乎二者難辨故世每以恝然而去

　者為髙有道之士殊不謂然戀官乎戀君乎此心自

　審自知不以語人固不可戚然於其中亦不可恝然

　於其外

人謂弩之勁也而强弩之末有不能穿魯縞者焉人謂

　水之柔也而泰山之霤乃有穿石者焉

好勝者必遇具敵兩戒之也一則曰好勝必遇敵不可

　好勝為也一則曰彼好勝者必遇其敵固有敵在爾

　不可與敵也

問事二君者與事二夫者同乎曰不同也彼更二夫者

　非夫夫也殺其夫而乃以事之也是謂喪節失身猶

　非事仇也若夫事二君者彼戕吾之君破吾之國固

　所不共戴天者也而甘以事之是謂忍心之極不止

　喪節失身矣故更二夫者貞人之所不齒事二君者

　有道之所必誅

瓠巴鼓瑟㳺魚出聽伯牙鼔琴六馬仰秣有諸曰魚與

　馬非人也安能知人之音人非魚與馬也安能知魚

　與馬之能知人之音彼適而出適而仰也端為琴瑟

　乎則有不瑟而出不琴而仰者也又何居夫毛嬙之

　色鳥見而驚鐘鼓之聲馬聞而駭類殊性别不得以

　相通也而文家者流動通物於人豈不謬哉曰獺祭

　魚豺祭獸鷹祭鳥何能像人而祭歟曰王浚川云時

　也鳥獸魚多食不能盡狼藉而陳之如祭耳彼物也

　安能知祭其祖先兹言良是嵗甲戌野有虎一田夫

　惑於人不害虎虎不傷人之説往視之焚香稽首口

　致尊稱以為敬禮如此必不我傷也虎見遽爪之裂

　其面以死夫虎止知人為香餌乃又知焚香稽首之

　何為彼謂瑟之感乎魚琴之感乎馬亦田夫之見也

亂臣賊子視天下之公議蔑如也亦言其利害而已矣

　司馬昭使成濟弑魏主昭聞佯大驚自投於地乃與

　其叔謀所以自飾者遂論濟大逆不道夷三族朱全

　忠使栁燦弑昭宗全忠聞亦大驚自投於地即如東

　都哭臨甚哀乃收燦斬之燦臨刑大呼曰殺我以塞

　天下之謗如鬼神何噫二逆至是乃始知乎然晩矣

宋祖終不大用陶穀袖中禪位之詔露其謀也亦終不

　大用王彦升韓通闔門之殺著其迹也

問先生直道而行赤心為國乃痛遭擠陷亦有憾於心

　歟曰時也勢結已成而乾坤崩裂吾皇㓜冲人方利

　以為謀而拱確奉祖宗之法莫之敢易方先君大漸

　實哭奏榻前許先君以死誠見其勢則然不敢有其

　身矣乃旋遘陷以歸無所容死焉然此心不敢負死

　猶可見先君地下烏乎憾然則先生喜歟曰拱顧命

　之臣也憑几之語執手之托葢諄諄焉拱也止此心

　不負耳固未有以副也止可死見先君地下耳固無

　以為復也徒全首領而已如先君何烏乎喜

予掌國子時助教劉廷膏舉其堂一士曰亓經綸者有

　孝行予曰知之越數日復言予曰汝以予忘之耶固

　未忘也予其問汝孔子曰孝哉閔子騫人不間於其父

　母昆弟之言夫孝行於家是黨族之所稱也而子之

　於亓也固四方之人也安知其孝曰本堂諸生之薦

　之也曰諸生之於亓也亦四方之人也安知其孝曰

　其行有述其邦大夫之禮之也有述諸生固見之耳

　曰諸生何由見之曰亓生持以示之者也曰予固知

　亓生之示之也吾其語汝夫孝之道大人莫敢當也

　而發於真心無能自盡者焉故親在人稱孝惟有愧

　歉而已親殁人稱孝惟有悲痛而已惶惶乎其不敢

　聞也此孝子之心也而亓也張之以示人得非假孝

　以取名乎務名己非而在父母尤人心不忍假者也

　而忍以假焉則其得罪於孝也深矣而顧可尚歟且

　人之聞人之孝也乃不辨誠偽而輒崇尚之者非真

　崇孝也亦務為崇孝之名者也彼務孝名此務崇孝

　名相率而為偽者也而何可以為訓故吾取實孝也

　乃惡夫務孝名者不欲人之為也取實崇孝也乃尤

　惡夫務崇孝名者顧自為歟子休矣

國子先生坐於退食之堂諸生侍先生曰小子來吾其

　問汝吾之為教也嚴乎寛乎有對者曰先生寛諸生

　感徳而不能忘先生曰不然吾不寛也又有對者曰

　先生嚴諸生畏威而不敢犯先生曰不然吾不嚴也

　又有對者曰先生寛嚴得中先生曰不然吾不寛嚴

　得中也諸生惑請問之先生曰吾豈不自知歟而以

　問諸生者盖試之爾而諸生未之達也吾其語汝夫

　寛施諸率教者也嚴施諸不率教者也何有定用使

　務為寛則固有不率教者焉不亦縱乎使務為嚴則

　固有率教者焉不亦苛乎使務為寛嚴得中則固有

　當全用寛者焉不亦失嚴之半乎有當全用嚴者焉

　不亦失寛之半乎故諸生全率教則全用吾寛全不

　率教則全用吾嚴率教者多則多用寛不率教者多

　則多用嚴又自一人而言始而率教則用吾寛繼而

　不率則用吾嚴終而又率教則仍用吾寛也始不率

　教則用吾嚴既而能改則用吾寛終而又不率教則

　仍用吾嚴也一分率教吾有一分之寛一分不率教

　吾有一分之嚴本質在人付之而已而我何與焉是

　之謂寛嚴適宜故吾未嘗不寛而不可以寛言也未

　嘗不嚴而不可以嚴言也未嘗不寛嚴得中而不可

　以寛嚴得中言也夫是以事無遺情而教無遺術爾

　小子固皆當仕有官職也寛嚴之理所當知者故特

　訓之小子志之爾

漳水平濶數里遇漲急則舟難即岸多敗溺傷人予為

　編修時起復北上至漳忽雨楫師請渡予曰聞漳遇

　雨則漲漲則敗舟傷人今雨安可渡楫師曰無傷也

　予問故對曰平漫之水焉能灌河灌河者山水也西

　為遼州之山山有大雨則山水傾注奔騰而下洶湧

　敗舟然必行日且半乃能至此小人止日夜候望遼

　山若今日遼山雨猶渡何者即水且未至也若今日

　遼山雨明日雖晴不敢渡何者水當至矣乃遼山昨

　日無雲今兹雨固漫平水耳焉能灌河予曰有是哉

　遂渡嗟乎天下之事其亦若此也夫世乃有不為國

　之臣或謀利或規避害或茍且為謀不臧而敢於造

　釁公然為之以為終吾任固且未發也迨久而發則

　承其後者當之矣故常使人憯無辜之患而又敢於

　為今日之惡何者無辜之患人之貽於我者也莫可

　支也不亦憯乎今日之惡我且貽於人者也莫我及

　矣不亦敢為乎而當國事者又率茍且支吾了目前

　之事而不復究其端之所繇啟常使寃者寃幸者幸

　而國事日以壊是徒以今日之漲為可患而不計昨

　日遼山之雨也其於功罪之實逺矣其亦異乎楫師

　之見也已又曰為學亦然彼察理不精者眩於形迹

　未嘗不以今日之晴為喜而不知昨日遼山之雨也

　以今日之雨為憂而不知昨日遼山之晴也故多非

　禮之禮非義之義

隆慶六年六月二十一日予出京在良鄉縣夢一偉丈

　夫衣冠甚古貌莊而和弟子六七人侍側予問從者

　曰此何人曰孔夫子子肅然起敬拜見之因問曰仁

　道至大夫子每教人以仁而不言所謂敢以請夫子

　曰只一㸃真心便是予又問曰桃仁杏仁皆謂之仁

　謂其純然桃杏之理無夾雜也謂其根榦枝葉皆具

　無欠闕也謂其生生而不息也仁之在人亦若是歟

　夫子微笑曰然又良久乃覺謹識之

　本語卷三