白虎通德論

　　　　　　　　　　　　　漢　班固　撰

　徳論上

　　爵

天子者爵稱也爵所以稱天子者何王者父天母地為

天之子也故援神契曰天覆地載謂之天子上法斗極

鈎命訣曰天子爵稱也帝王之徳有優劣所以俱稱天

子者何以其俱命於天而王治五千里内也尚書曰天

子作民父母以為天下王何以知帝亦稱天子也以法

天下也中候曰天子臣放勛書無逸篇曰厥兆天子爵

何以言皇亦稱天子也以其言天覆地載俱王天下也

故易曰伏羲氏之王天下也爵有五等以法五行也或

三等者法三光也或法三光或法五行何質家者據

天故法三光文家者據地故法五行含文嘉曰殷爵

三等周爵五等各有宜也王制曰王者之制禄爵凡

五等謂公侯伯子男此周制也所以名之為公侯

者何公者通也公正無私之意也侯者候也候逆順

也春秋𫝊曰王者之後稱公其餘人皆千乘象雷震

百里所潤同大國稱侯小國稱伯子男也王制曰公

侯田方百里伯七十里子男五十里伯者百也子

者孶也孶孶無己也男者任也人皆五十里差次

功徳小者不滿為附庸附庸者附大國以名通也

百里兩爵公侯共之七十里一爵五十里復兩爵

何公者加尊二王之後侯者百里之正爵士上可有

次下可有第中央故無二十五里有兩爵者所以加勉

進人也小國下爵猶有尊卑亦以勸人也殷爵三等

謂公侯伯也所以合子男從伯者何王者受命改文

從質無虛退人之義故上就伯也尚書曰侯甸任衞作

國伯謂殷也春秋傳曰合伯子男以為一爵或曰合

從子貴中也以春秋名鄭忽忽者鄭伯也此未踰年

之君當稱子嫌為改赴故名之也地有三等不變至爵

獨變何地比爵為質故不變王者有改道之文無改道

之實家所以令公居百里侯居七十里何也封賢極於

百里其政也不可空退人示優賢之義欲裒尊而上之

何以知殷家侯人不過七十里者也曰士上有三等有

百里有七十里有五十里其地半者其數倍制地之理

體也多少不相配公卿大夫者何謂也内爵稱也曰公

卿大夫何爵者盡也各量其職盡其才也公之為言公

正無私也卿之為言章善明理也大夫之為言大扶進

人者也故𫝊曰進賢達能謂之大夫也士者事也任事

之稱也故𫝊曰古今辯然否謂之士禮曰四十強而仕

不言爵為士至五十爵為大夫何以知士非爵何以知

卿為爵也以大夫知卿亦爵也何以知公為爵也春秋

傳曰諸侯四佾諸公六佾合而言之以是知公卿為爵

内爵所以三等何亦法三光也所以不變質文何内者

為本故不改内也諸侯所以無公爵者下天子也故王

制曰上大夫下大夫上士中士下士凡五等此謂諸侯

臣也大夫但有上下何明卑者多也爵皆一字也大夫

獨兩字何春秋𫝊曰大夫無遂事以為大夫職在之適

四方受君之法施之於民故獨兩字言之或曰大夫爵

之下者也稱大夫明從大夫以上受下施皆大自著也

天子之士獨稱元士何士賤不得體君之尊故加元以

别諸侯之士也禮經曰士見大夫諸侯之士王制曰王

者八十一元士天子爵連言天子諸侯爵不連言王侯

何即言王侯以王者同稱為衰弱僣差生簒弑猶不能

為天子也故連言天子也或曰王者天爵王者不能生

諸侯故不言王侯諸侯人事自著故不著也王者太子

亦稱士何舉從下升以為人無生得貴者莫不由士起

是以舜時稱為天子必先試於士禮士冠經天子之元

子士也婦人無爵何陰卑無外事是以有三從之義未

嫁從父既嫁從夫夫死從子故夫尊於朝妻榮於室隨

夫之行故禮郊特牲曰婦人無爵坐以夫之齒禮曰生

無爵死無諡春秋錄夫人皆有諡夫人何以知非爵也

論語曰邦君之妻君稱之曰夫人國人稱之曰君夫人

即令是爵君稱之與國人稱之不當異也庶人稱匹夫

者匹偶也與其妻為偶陰陽相成之義也一夫一婦成

一室明君人者不當使男女有過時無匹偶也論語曰

匹夫匹婦之為諒也爵人於朝者示不私人以官與衆

共之義也封諸侯於廟者示不自専也明法度皆祖之

制也舉事必告焉王制曰爵人於朝與衆共之也詩云

王命卿士南仲太祖禮祭統曰古者明君爵有徳必於

太祖君降立於阼階南南向所命北向史由君右執策

命之大夫功成未封而死不得追爵賜之者以其未當

股肱也春秋榖梁𫝊曰追賜死者非禮也王制曰葬從

死者祭從生者所以追孝繼飬也葬從死者何子無爵

父之義也禮中庸記曰父為大夫子為士𦵏以大夫祭

以士子為大夫父為士祭以大夫葬以士也父在稱世

子何繫於君也父沒稱子某者何屈於尸柩也既葬稱

小子者即尊之漸也踰年稱公者縁民之心不可一日

無君也緣終始之義一年不可有二君也故踰年即位

所以繫民臣之心然後爵者縁孝子之心未忍安吉故

春秋魯僖公三十三年十二月乙巳薨于小寢文公元

年春王正月公即位四月丁巳葬我君僖公韓詩内傳

曰諸侯世子三年䘮畢上受爵命於天子所以名之為

世子何言欲其世世不絶也何以知天子子亦稱世子

也春秋傳曰公㑹世子于首止或曰天子之子稱太子

尚書曰太子發升于舟也或曰諸侯之稱代子則傳曰

晉有太子申生鄭有太子華齊有太子光由是觀之周

制太子代子亦不定也漢制天子稱皇帝其嫡嗣稱皇

太子諸侯王之嫡稱代子後代咸因之世子三年䘮畢

必上受爵命於天子何明爵土者天子之有也臣無自

爵之義童子當受父爵命使大夫就其國命之明王者

不與童子為禮也以春秋魯成公幼少與諸侯㑹公不

見之經不以魯耻明不與童子為禮也世子上受爵命

衣士服何謙不敢自専也故詩曰韎韐有赩世子始行

也天子大斂之後稱王者明士不可一日無君也故尚

書曰王麻冕黼裳此斂之後也何以知王從死後加王

也以尚書言迎子釗不言迎王王者既殯而即繼體之

位何縁民臣之心不可一日無君故先君不可得見則

後君繼體矣尚書曰再拜興對乃受同瑁也明為繼體

君也緣始終之義一年不可有二君也故尚書曰王釋

冕䘮服吉冕受同稱王以接諸侯明已繼體為君也釋

冕藏同反䘮明未稱王以統事也不曠年無君故逾年

乃即位改元名元年年以紀事君名其事矣而未發號

令也何以言踰年即位謂改元位春秋傳曰以諸侯逾

年即位亦知天子踰年即位也春秋曰元年春王正月

公即位改元位也王者改元年即事天地諸侯改元即

事社稷王制曰夫䘮三年不祭唯祭天地社稷為越紼

而行事春秋傳曰天子三年然後稱王者謂稱王統事

發號令也尚書曰髙宗諒陰三年是也論語君薨百官

總已聽於冡宰三年縁孝子之心則三年不當也故三

年除䘮乃即位統事即位踐祚為主南靣朝臣下稱王

以發號令也故天子諸侯凡三年即位終始之義乃備

所以諒陰三年卒孝子之道故論語曰古之人皆然君

薨百官總已聽於冡宰三年所以聽於冡宰三年者何

以為冡宰職在制國之用是以由之也故王制曰大冡

宰制國用所以名之為冡宰何冡者大也宰者制也大

制事也故王度記曰天子冡宰一人爵禄如天子之大

夫或曰冡宰視卿周官所云也

　　號

帝王者何號也號者功之表也所以表功明徳號令臣

下者也徳合天地者稱帝仁義合者稱王别優劣也禮

記諡法曰徳象天地稱帝仁義所生稱王帝者天號王

者五行之稱也皇者何謂也亦號也皇君也美也大也

天之總美大稱也時質故緫之也號之為皇者煌煌人

莫違也煩一夫擾一士以勞天下不為皇也不擾匹夫

匹婦故為皇故黄金弃於山珠玉捐於淵巖居穴處衣

皮毛飲泉液吮露英虛無寥廓與天地通靈也號言為

帝者何帝者諦也象可承也王者往也天下所歸往鈎

命訣曰三皇步五帝趨三王馳五霸騖或稱天子或稱

帝王何以為接上稱天子明以爵事天也接下稱帝王

者得號天下至尊言稱以號令臣下也故尚書曰咨四

岳曰格汝衆或有一人王者自謂一人者謙也欲言己

材能當一人耳故論語曰百姓有過在予一人臣謂之

一人何亦所以尊王者也以天下之大四海之内所共

尊者一人耳故尚書曰不施予一人或稱朕何亦王者

之謙也朕我也或稱予者予亦我也不以尊稱自也但

自我皆謙或稱君子何道徳之稱也君之為言羣也子

者丈夫之通稱也故孝經曰君子之教以孝也所以敬

天下之為人父者也何以言知其通稱也以天子至於

民故詩云凱弟君子民之父母論語云君子哉若人此

謂弟子弟子者民也三皇者何謂也謂伏羲神農燧人

也或曰伏羲神農祝融也禮曰伏羲神農祝融三皇也

謂之伏羲者何古之時未有三綱六紀民人但知其母

不知其父能覆前而不能覆後臥之詓詓起之吁吁飢

即求食飽即弃餘茹毛飲血而衣皮韋於是伏羲仰觀

象於天俯察法於地因夫婦正五行始定人道畫八卦

以治下治下伏而化之故謂之伏羲也謂之神農何古

之人民皆食禽獸肉至於神農人民衆多禽獸不足於

是神農因天之時分地之利制耒耜教民農作神而化

之使民宜之故謂之神農也謂之燧人何鑽木燧取火

教民熟食養人利性避臭去毒謂之燧人也謂之祝融

何祝者属也融者續也言能属續三皇之道而行之故

謂祝融也五帝者何謂也禮曰黄帝顓頊帝嚳帝堯帝

舜五帝也易曰黄帝堯舜氏作書曰帝堯帝舜黄帝中

和之色自然之性萬世不易黄帝始作制度得其中和

萬世常存故稱黄帝也謂之顓頊何顓者專也頊者正

也能專正天人之道故謂之顓頊也謂之帝嚳者何也

嚳者極也言其能施行窮極道徳也謂之堯者何堯猶

嶤嶤也至髙之貌清妙髙逺優遊博衍衆聖之主百王

之長也謂之舜者何舜猶僢僢也言能推信堯道而行

之三王者何謂也夏殷周也故禮士冠經曰周弁殷冔

夏收三王共皮弁也所以有夏殷周號何以為王者受

命必立天下之美號以表功自克明易姓為子孫制也

夏殷周者有天下之大號也百王同天下無以相别改

制天下之大禮號以自别於前所以表著己之功業也

必改號者所以明天命己著欲顯揚己於天下也己復

襲先王之號與繼體守文之君無以異也不顯不明非

天意也故受命王者必擇天下美號表著己之功業明

當致施是也所以預自表克於前也帝王者居天下之

尊號也所以差優號令臣下諡者行之跡也所以别於

後代著善惡垂無窮無自推觀施後世皆以勸善著戒

惡明不勉也不以姓為號何姓者一字之稱也尊卑所

同也諸侯各稱一國之號而有百姓矣天子至尊即備

有天下之號而兼萬國矣夏者大也明當守持大道殷

者中也明當為中和之道也聞也見也謂當道著見中

和之為也周者至也宻也道徳周宻無所不至也何以

知即政立號也詩云命此文王于周于京此改號為周

易邑為京也春秋傳曰王者受命而王必擇天下之美

號以自號也五帝無有天下之號何五帝徳大能禪以

民為子成于天下無為立號也或曰唐虞者號也唐蕩

蕩也蕩蕩者道徳至大之貌也虞者樂也言天下有道

人皆樂也故論語曰唐虞之際帝嚳有天下號髙辛顓

頊有天下號曰髙陽黄帝有天下號曰自然者獨宏大

道徳也髙陽者陽猶明也道徳髙明也髙辛者道徳大

信也五霸者何謂也昆吾氏大彭氏豕韋氏齊桓公晉

文公也昔三王之道衰而五霸存其政率諸侯朝天子

正天下之化興復中國攘除夷狄故謂之霸也昔昆吾

氏霸於夏者也大彭氏豕韋氏霸於殷者也齊桓晉文

霸於周者也或曰五霸謂齊桓公晉文公秦穆公楚莊

王呉王闔閭也霸者伯也行方伯之職㑹諸侯朝天子

不失人臣之義故聖人與之非明王之張法霸猶迫也

把也迫脅諸侯把持其政論語曰管仲相桓公霸諸侯

春秋曰公朝于王所於是時晉文之霸尚書曰邦之榮

懷亦尚一人之慶知秦穆之霸也楚勝鄭而不告從而

攻之又令還師而佚晉冦圍宋宋因而與之平引師而

去知楚莊之霸也蔡侯無罪而拘於楚呉有憂中國心

興師伐楚諸侯莫敢不至知呉之霸也或曰五霸謂齊

桓公晉文公秦穆公宋襄公楚莊王也宋襄伐楚不擒

二毛不鼓不成列春秋傳曰雖文王之戰不是過知其

霸也伯子男臣子於其國中褒其君為公王者臣子獨

不得褒其君謂之為帝何以為諸侯有㑹聚之事相朝

聘之道或稱公而尊或稱伯子男而卑為交接之時不

私其臣子之義心俱欲尊其君父故皆令臣子得稱其

君為公也帝王異時無㑹同之義故無為同也何以諸

侯稱公齊侯桓公尚書曰公曰嗟秦伯也詩云譚公維

私譚子也春秋曰葬許繆公許男也禮大射經曰則釋

獲大射者諸侯之禮也伯子男皆在也

　　諡

諡者何也諡之為言引也引列行之跡也所以進勸成

徳使上務節也故禮特牲曰古者生無爵死無諡此言

生有爵死當有諡也死乃諡之何言人行終始不能若

一故據其終始從可知也士冠經曰死而諡之今也所

以臨葬而諡之何因衆㑹欲顯揚之也故春秋曰公之

䘮至自乾侯昭公死於晉乾侯之地數月歸至急當未

有諡也春秋曰丁巳葬戊午日下側乃克葬明祖載而

有諡也黄帝先黄後帝何古者順死生之稱各持行合

而言之美者在上黄帝始制法度得道之中萬世不易

名黄自然也後世雖聖莫能與同也後世徳與天同亦

得稱帝不能立制作之時故不得復稱黄也諡或一言

或兩言何文者以一言為諡質者以兩言為諡故尚書

曰髙宗殷宗也湯死後世稱成湯以兩言為諡也號無

質文諡有質文何號者始也為本故不可變也周已後

用意尤文以為本生時號令善故有善諡故舍文武王

也合言之則上其諡明别善惡所以勸人為善戒人為

惡也帝者天號也以為堯猶諡顧上世質直死後以其

名為號耳所以諡之為堯何為諡有七十二品禮記諡

法曰翼善傳聖諡曰堯仁聖盛明諡曰舜慈惠愛民諡

曰文强理勁直諡曰武天子崩臣下至南郊諡之者何

以為人臣之義莫不欲褒大其君掩惡揚善者也故之

南郊明不得欺天也故曾子問孔子曰天子崩臣下之

南郊告諡之諸侯薨世子赴告天子天子遣大夫㑹其

葬而諡之何幼不誄長賤不誄貴諸侯相誄非禮也臣

當受諡於君也卿大夫老歸死有諡何諡者别尊卑彰

有徳也卿大夫歸無過猶有祿位故有諡也夫人無諡

者何無爵故無諡或曰夫人有諡夫人一國之母修閨

門之内羣下亦化之故設諡以彰其善惡春秋傳曰葬

宋恭姬傳曰其稱諡何賢也傳曰哀姜者何莊公夫人

也卿大夫妻無諡何賤也公妾所以無諡何卑賤無所

能務猶士卑小不得有諡也太子夫人無諡何本婦人

隨夫太子無諡其夫人不得有諡也天子太子元士也

士無諡知太子亦無諡也附庸所以無諡何卑小無爵

也王制曰爵祿凡五等附庸本非爵也後夫人於何所

諡之以為於朝廷朝廷本所以治政之處臣子共審諡

白之於君然後加之婦人大夫故但白君而已何以知

不之南郊也婦人本無外事何為於郊也禮曾子問曰

唯天子稱天以誄之唯者獨也明天子獨於南郊耳顯

號諡何法法日未出而明已入有餘光也　　五祀

五祀者何謂也謂門户井竈中霤也所以祭何人之所

處出入所飲食故為神而祭之何以知五祀謂門户井

竈中霤也月令曰其祀户又曰其祀竈其祀中霤其祀

門其祀井獨大夫已上得祭之何士者位卑禄薄但祭

其先祖耳禮曰天子祭天地諸侯祭山川卿大夫祭五

祀士祭其祖曲禮曰天地四時山川五祀嵗遍諸侯方

祀山川五祀嵗遍卿大夫祭五祀士祭其先非所當祭

而祭之名曰滛祀滛祀無福祭五祀所以嵗一遍何順

五行也故春即祭户户者人所出入亦春萬物始觸戸

而出也夏祭竈者火之主人所以自養也夏亦火王長

養萬物秋祭門門以閉藏自固也秋亦萬物成熟内備

自守也冬祭井井者水之生藏任地中冬亦水王萬物

伏藏六月祭中霤中霤者象土在中央也六月亦土王

也故月令春言其祀戸祭先脾夏言其祀竈祭先肺秋

言其祀門祭先肝冬言其祀井祭先腎中央言其祀中

霤祭先心春祀戸祭所以時先脾者何脾者土也春木

主煞土故以所勝祭之也是冬腎六月心非所勝者以

祭何以為土位在中央至尊故祭以心心者藏之尊者

水最卑不得食其所勝祭五祀天子諸侯以牛卿大夫

以羊因四時牲也一說戸以羊竈以雉中霤以豚門以

犬井以豕或曰中霤用牛餘不得用豚井以魚

　　社稷

王者所以有社稷何為天下求福報功人非土不立非

榖不食土地廣博不可徧敬也五榖衆多不可一一而

祭也故封土立社示有土尊稷五榖之長故封稷而祭

之也尚書曰乃社于新邑孝經曰保其社稷而和其民

人蓋諸侯之孝也稷者得陰陽中和之氣而用尤多故

為長也歲

再祭何春求榖之義也故月令仲春之月擇

元日命人社援神契曰仲春獲禾報社祭稷以三牲何

重功故也尚書曰乃社于新邑羊一牛一豕一王制曰

天子社稷皆大牢諸侯社稷皆少牢宗廟俱大牢社稷

獨少牢何宗廟大牢所以廣孝道也社稷為報功諸侯

一國所報者少故也王者諸侯俱兩社何俱有土之君

禮記三正曰王者二社為天下立社曰太社自為立社

曰王社諸侯為百姓立社曰國社自為立社曰侯社太

社為天下報功王社為京師報功太社尊於王社土地

久故而報之王者諸侯必有誡社何示有存亡也明為

善者得之惡者失之故春秋公羊傳曰亾國之社奄其

上柴其下郊特牲曰䘮國之社屋之自言與天地絶也

在門東明自下之無事處也或曰皆當著明誡當近君

置宗廟之墻南禮曰亡國之社稷必以為宗廟之屏示

賤之也社稷在中門之外外門之内何尊而親之與先

祖同也不置中門内何敬之示不褻瀆也論語曰譬諸

宫墻不得其門而入不見宗廟之美百官之富祭義曰

右社稷左宗廟大夫有民其有社稷者亦為報功也禮

祭法曰大夫成羣立社曰置社月令曰擇元日命人社

論語曰季路使子羔為費宰曰有民人焉有社稷焉不

謂之土何封土為社故變名謂之社利於衆土也為社

立祀始謂之稷語亦自變有内外或曰至稷不以稷為

社故不變其名事自可知也不正月祭稷何禮不常存

養人為用故立其神社無屋何逹天地氣故郊特牲曰

太社稷必受霜露風雨以逹天地之氣社稷所以有樹

何尊而識之使民人望見師敬之又所以表功也故周

官曰司社而樹之各以土地所生尚書曰大社唯松東

社唯柏南社唯梓西社唯栗北社唯槐王者自親祭社

稷何社者土地之神也土生萬物天下之所主也尊重

之故自祭也其壇大何如春秋文義曰天子之社稷廣

五丈諸侯半之其色如何春秋傳曰天子有太社焉東

方青色南方赤色西方白色北方黒色上冒以黄土故

將封東方諸侯青土苴以白茅謹敬㓗清也祭社有樂

樂記曰樂之施於金石絲竹越於聲音用之於宗廟社

稷曾子問曰諸侯之祭社稷爼豆既陳聞天子崩如之

何孔子曰廢臣子哀痛之不敢終於禮也　　禮樂

王者所以盛禮樂何節文之喜怒樂以象天禮以法地

人無不含天地之氣有五常之性者故樂所以蕩滌反

其邪惡也禮所以防滛佚節其侈靡也故孝經曰安上

治民莫善於禮移風易俗莫善於樂子曰樂在宗廟之

中君臣上下同聽之則莫不和敬在族長鄉里之中長幼

同聽之則莫不和順在閨門之内父子兄弟同聽之則

莫不和親故樂者所以崇和順比物飾節節奏合以成

文所以合和父子君臣附親萬民也是先王立樂之意

也故聽其雅頌之聲志意得廣焉執干戚習俯仰屈信

容貌得齊焉行其綴兆要其節奏行列得正焉進退得

齊焉故樂者天地之命中和之紀人情之所不能免焉

也夫樂者先王之所以飾喜也軍旅鈇鉞所以飾怒也

故先王之喜怒皆得其儕焉喜則天下和之怒則暴亂

者畏之先王之道禮樂可謂盛矣聞角聲莫不惻隱而

慈者聞徴聲莫不喜養好施者聞商聲莫不剛斷而立

事者聞羽聲莫不深思而逺慮者聞宮聲莫不温潤而

寛和者也禮所揖譲何所以尊人自損也不爭論語曰

揖讓而升下而飲其爭也君子故君使臣以禮臣事君

以忠謙謙君子利涉大川以貴下賤大得民也屈己敬

人君子之心故孔子曰為禮不敬吾何以觀之哉夫禮

者陰陽之際也百事之㑹也所以尊天地儐鬼神序上

下正人道也樂所以必歌者何夫歌者口言之也中心

喜樂口欲歌之手欲舞之足欲蹈之故尚書曰前歌後

舞假于上下禮貴忠何禮者盛不足節有餘使豐年不

奢凶年不儉富貧不相懸也樂尚雅雅者古正也所以

逺鄭聲也孔子曰鄭聲滛何鄭國土地民人山居谷浴

男女錯雜為鄭聲以相悅懌故邪僻聲皆滛色之聲也

太平乃制禮作樂何夫禮樂所以防奢滛天下人民飢

寒何樂之乎功成作樂治定制禮樂言作禮言制何樂

者陽也陽倡始故言作禮者陰也陰制度於陽故言制

樂象陽禮法隂也王者始起何用正民以為且用先王

之禮樂天下太平乃更制作焉書曰肇稱殷禮祀于新

邑此言太平去殷禮春秋𫝊曰昌何為不修乎近而修

乎逺同已也可殷先以太平也必復更制者示不襲也

又天下樂之者樂者所以象徳表功殊名禮記曰黄帝

樂曰咸池顓頊樂曰六莖帝嚳樂曰五英堯樂曰大章

舜樂曰簫韶禹樂曰大夏湯樂曰大䕶周樂曰大武象

周公之樂曰酌合曰大武黄帝曰咸池者言大施天下

之道而行之天之所生地之所載咸蒙徳施也顓頊曰

六莖者言和律歴以調陰陽莖者著萬物也帝嚳曰五

英者言能調和五聲以養萬物調其英華也堯曰大章

大明天地人之道也舜曰簫韶者舜能繼堯之道也禹

曰大夏者言禹能順二聖之道而行之故曰大夏也湯曰大䕶者言湯承衰能䕶民之急也周公曰酌者言

周公輔成王能斟酌文武之道而成之也武王曰象者

象太平而作樂示已太平也合曰大武者天下始樂周

之征伐行武故詩人歌之王赫斯怒爰整其旅當此之

時天下樂文王之怒以定天下故樂其武也周室中制

象湯樂何殷紂為惡日久其惡最甚斮涉刳胎殘賊天

下武王起兵前歌後舞尅殷之後民人大喜故中作所

以節喜盛天子八佾諸侯四佾所以别尊卑樂者陽也

故以陰數法八風六律四時也八風六律者天氣也助

天地成萬物者也亦猶樂所以順氣變化萬民成其性

命也故春秋公羊傳曰天子八佾諸公六佾諸侯四佾

詩曰大夫士琴瑟御八佾者何謂也佾者列也以八人

為行列八八六十四人也諸公六六為行諸侯四四為

行諸公謂三公二王後大夫士北靣之臣非專事子民

者也故但琴瑟而已王者有六樂者貴公美徳也所以

作供養傾先王之樂明有法不亡其本興已所以自作

樂明作已也樂所以作四夷之樂何徳廣及之也易曰

先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考詩云奏鼓簡

簡衎我烈祖樂元語曰受命而六樂樂先王之樂明有

法也與其所自作眀有制興四夷之樂明徳廣及之也

故南夷之樂曰兠西夷之樂曰禁北夷之樂曰昧東夷

之樂曰離合觀之樂儛於堂四夷之樂陳於右先王所

以得之順命重始也此言以文得之先以文謂持羽毛

儛也以武得之持干戚儛也樂元語曰東夷之樂持矛

舞助時生也南夷之樂持羽舞助時養也西夷之樂持

㦸舞助時煞也北夷之樂持干舞助時藏也誰制夷狄

之樂以為先聖王也先王惟行道徳和調陰陽覆被夷

狄故夷狄安樂來朝中國於是作樂樂之南之為言任

也任養萬物昧之為言昧也昧者萬物老衰禁者萬物

禁藏侏離者萬物微離地而生一說東方持矛南方歌

西方戚北方擊金夷狄質不如中國中國文章但隨物

名之耳故百王不易戚二者制夷狄樂不制夷狄禮何

以為禮者身當履而行也夷狄之人不能行禮樂者聖

人作為以樂之耳故有夷狄樂也殊為舞者以為使中

國人何以言之夷狄之人禮不備恐有過誤也作之門

外者何夷在外故就之也夷狄無禮義不在内明堂記

曰九夷之國在東門之外所以知不在門内也明堂記

曰禹納蠻夷之樂於太廟言納明有入也曰四夷之樂

者何謂也以為四夷外無禮義之國數夷狄者從東故

舉本以為之㹅名也言夷狄者舉終始也言蠻舉逺也

言貉舉惡也則别之東方為九夷南方為八蠻西方為

六戎北方為五狄故曾子問曰九夷八蠻六戎五狄百

姓之難至者也何以知夷在東方禮王制曰東方曰夷

被髪文身又曰南方曰蠻雕踶交趾西方曰戎被髪衣

皮北方曰狄衣羽毛穴居東所以九何蓋來者過九之

為言究也徳徧究故應徳而來亦九也非故為之道自

然也何以名為夷蠻曰聖人本不治外國非為制名也

因其國名而言之耳一說曰名其短而為之制名也夷

者僔狄無禮義東方者少陽易化故取名也北方太陰

鄙郄故少蠻䖝難化執心違邪戎者強惡也狄者易也

辟易無别也歌者在堂上舞在堂下何歌者象徳舞者

象功君子上徳而下功郊特牲曰歌者在上論語曰季

氏八佾舞於庭書下管鞀鼓笙鏞以間降神之樂在上

何為鬼神舉故書曰戞擊鳴球搏拊琴瑟以詠祖考來

格何以用鳴球搏拊者何鬼神清虚貴浄賤鏗鏘也故

尚書大傳曰搏拊鼓振以秉琴瑟練絲徽絃鳴者貴玉

聲也王者食所以有樂何樂食天下之太平富積之饒

也明天子至尊非功不食非徳不飽故傳曰天子食時

舉樂王者所以日食者何明有四方之物食四時之功

也四方不平四時不順有徹樂之法焉所以鳴至尊著

法戒也王平居中央制御四方平且食少陽之始也晝

食太陽之始也晡食少陰之始也暮食太陰之始也論

語曰亞飯干適楚三飯繚適蔡四飯缺適秦諸侯三飯

卿大夫再飯尊卑之差也弟子職暮食士偃禮士也食

力無數庶人職在耕桑戮力勞役飢即食飽即作故無

數禮樂者何謂也禮之為言禮也可履踐而行樂者君

子樂得其道小人樂得其欲聲者何謂聲鳴也聞其聲

即知其所生音者飲也言其剛柔清濁和而相飲也尚

書曰予欲聞六律五聲八音五聲者何謂也宫商角徴

羽土謂宫金謂商木謂角火謂徴水謂羽月令曰盛徳

在木其音角又曰盛徳在火其音徴盛徳在金其音商

盛徳在水其音羽所以名之為角者躍也陽氣動躍徴

者止也陽氣止商者張也陰氣開張陽氣始降也羽者

紆也陰氣在上陽氣在下宫者容也含也含容四時者

也八音者何謂也樂記曰土曰塤竹曰管皮曰鼓匏曰

笙絲曰絃石曰磬金曰鐘木曰柷敔此謂八音也法易

八卦也萬物之數也八音萬物之聲也所以用八音何

天子承繼萬物當知其數既得其數當知其聲即思其

形如此蜎飛蠕動無不樂其音者至徳之道也天子樂

之故樂用八音樂記曰壎坎音也管艮音也鼓震音也

絃離音也鐘兌音也柷敔乾音也壎在十一月壎之為

言勲陽氣於黄泉之下默蒸而萌匏之言施也在十二

月萬物始施而勞笙者太蔟之氣象萬物之生故曰笙

有七正之節焉有六合之和焉天下樂之故謂之笙鼓

震音煩氣也萬物憤懣震動而生雷以動之日以煖之

風以散之雨以濡之奮至徳之聲感和平之氣也同聲

相應同氣相求神明報應天地祐之其本乃在萬物之

始耶故謂皷也鞀者震之氣也上應卯星以通王道故

謂之鞀也簫者中之氣萬物生於無聲見於無形僇也

簫也故謂之簫簫者以祿為本言承天繼物為民本人

力加地道化然後萬物戮也故謂之簫也瑟者嗇也閑

也所以懲忽宫商角則宜君父有節臣子有義然後四

時和四時和然後萬物生故謂之瑟也琴者禁也所以

禁止滛邪正人心也磬者夷則之氣也象萬物之盛也

其氣磬故曰磬有貴賤焉有親踈焉有長幼焉朝廷之

禮貴不讓賤所以明尊卑也鄉黨之禮長不讓幼所以

明有年也宗廟之禮親不讓踈所以明有親也此三者

行然後王道得王道得然後萬物成天下樂用磬也鐘

之為言動也陰氣用事萬物動成鐘為氣用金聲也鎛

者時之氣聲也節度之所生也君臣有節度則萬物昌

無節度則萬物亡亡與昌正相迫故謂之鎛柷敔者終

始之聲萬物之所生也陰陽順而復故曰柷承順天地

序迎萬物天下樂之故樂用柷柷始也敔終也一說笙

柷鼓簫瑟塤鐘磬也如其次笙在北方柷在東北方鼓

在東方簫在東南方琴在南方塤在西南方鐘在西方

磬在西北方聲五音八何聲為本出於五行音為末象

八風故樂記曰聲成文謂之音知音而樂之謂之樂也

問曰異說並行則弟子疑焉孔子有言吾聞擇其善者

而從之多見而志之知之次也文武之道未墜於地

天之未䘮斯文也樂亦在其中矣聖人之道猶有文質

所以擬其說述所聞者亦各傳其所受而已

　　封公侯

王者所以立三公九卿何曰天雖至神必因日月之光

地雖至靈必有山川之化聖人雖有萬人之徳必須俊

賢三公九卿二十七大夫八十一元士以順天成其道

司馬主兵司徒主人司空主地王者受命為天地人之

職故八職以置三公各主其一以効其功一公置三卿

故九卿也天道莫不成於三天有三光日月星地有三

形髙下平人有三尊君父師故一公三卿佐之一卿三

大夫佐之一大夫三元士佐之天有三光然後而能遍

照各自有三法物成於三有始有中有終明天道而終

之也三公九卿二十七大夫八十一元士凡百二十官

下應十二子别名記曰司徒典民司空主地司馬順天

天者施生所以主兵何兵者為謀除害也所以全其生

衞其養也故兵稱天冦賊猛獸皆為除害者所主也論

語曰天下有道則禮樂征伐自天子出司馬主兵言馬

者馬陽物乾之所為行兵用焉不以傷害為度故言馬

也司徒主人不言人言徒者徒衆也重民司空主土不

言土言空者空尚主之何况於實以微見著王者立三

公九卿二十七大夫足以教道照幽隠必復封諸侯何

重民之至也善惡比而易故知擇賢而封之使治其民

以著其徳極其才上以尊天子備蕃輔下以子養百姓

施行其道開賢者之路讓不自專故列土封賢因而象

之象賢重民也州伯何謂也伯長也選擇賢良使長一

州故謂之伯也王制曰千里之外設方伯五國以為属

属有長十國以為連連有率三十國以為卒卒有正二

百一十國以為州州有伯唐虞謂之牧何尚質使大夫

往來牧諸侯故謂之牧旁立三人凡十二人尚書曰咨

十有二牧何知堯時十有二州也以禹貢言九州也王

者所以有二伯者分職而授政欲其亟成也王制曰八

伯各以其屬屬於天子之老曰二伯詩云蔽芾丼棠勿

剪勿伐召伯所茇春秋公羊傳曰自陜已東周公主之

自陜已西召公主之不分南北何東方被聖人化日少

西方被聖人化日久故分東西使聖人主其難者賢者

主其易者乃俱致太平也又欲令同有陰陽寒暑之節

共法度也所分陜者是國中也若言靣八百四十國矣

諸侯有三卿者分三事也五大夫者下天子王制曰大

國三卿皆命於天子下大夫五人上士二十七人次國

三卿二卿命於天子一卿命於其君小國二卿皆命於

其君大夫悉同禮王度記曰子男三卿一卿命於天子

諸侯封不過百里象雷震百里所潤雨同也雷者陰中

之陽也諸侯象也諸侯比王者為陰南靣賞罰為陽法

雷也七十里五十里差徳功也故王制曰凡四海之内

九州州方千里建百里之國三十七十里之國六十五

十里之國百有二十名山大澤不以封其餘以為附庸

閒田天子所治方千里此平土三千并數邑居山川至

五十里名山大澤不以封者與百姓共之不使一國獨

專也山木之饒水泉之利千里相通所均有無贍其不

足制土三等何因土地有髙下中王者即位先封賢者

憂人之急也故列土為疆非為諸侯張官設府非為卿

大夫皆為民也易曰利建侯此言因所利故立之樂記

曰武王克殷反商下車封夏后氏之後於把殷人之後

於宋封王子比干之墓釋箕子之囚天下太平乃封親

屬者示不私也即不私封之何普天之下莫非王土率

土之濱莫非王臣海内之衆已盡得使之不忍使親屬

無短足之居一人使封之親親之義也以尚書封康叔

據平安也王者始起封諸父昆弟與己共財之義故可

與共土一說諸父不得封諸侯二十國厚有功象賢以

為民也賢者子孫類多賢又卿不世位為其不子愛百

姓各加一功以虞樂其身也受命不封子者父子手足

無分離異財之義至昆弟皮體有分别故封之也以舜

封弟象有痺之野也封諸侯以夏何陽氣盛養故封諸

侯盛養賢也封立人君陽徳之盛者月令曰孟夏之月

行賞封諸侯慶賜無不欣悅何以言諸侯繼世以立諸

侯象賢也大夫不世位何股肱之臣任事者也為其專

權擅勢傾覆國家又曰孫首也庸不任輔政妨塞賢故

不世世故春秋公羊𫝊曰譏世世非禮也諸侯世位大

夫不世安法所以諸侯南靣之體體陽而行陽道不絶

大夫人臣北靣體陰而行陰道絶以男生内嚮有留家

之義女生外嚮有從夫之義此陽不絶陰有絶之効也

國在立太子者防簒弑壓臣子之亂也春秋之弑太子

罪與弑君同春秋曰弑其君之子奚齊明與弑君同也

君薨適夫人無子有育遺腹必待其産立之何專適重

正也曾子問曰立適以長不以賢何以言為賢不肖不

可知也尚書曰惟帝其難之立子以貴不以長防愛憎

也春秋曰適以長不以賢立子以賢不以長也始封諸

侯無子死不得與兄弟何古者象賢也弟非賢者子孫

春秋傳曰善善及子孫不言及昆弟昆弟尊同無相承

養之義以閔公不繼莊公也昆弟不相繼之義至繼體

諸侯無子得及親屬者以其俱賢者子孫也重其先祖

之功故得及之禮服傳曰大宗不可絶同宗則可以為

後為人作子何明小宗可以絶大宗不可絶故舍己之

父往為後於大宗所以尊祖重不絶大宗也春秋傳曰

為人後者為人子者繼世諸侯無子又無弟但有諸父

庶兄當誰與庶兄推親之序也王者受命而作興滅國

繼絶世何為先王無道妄殺無辜及嗣子幼弱為強臣

所奪子孫皆無罪囚而絶重其先人之功故復立之論

語曰興滅國繼絶世誅君之子不立者義無所繼也諸

侯世位象賢也今親被誅絶也春秋傳曰誅君之子立

君見弑其子得立何所以尊君防簒弑春秋繼經曰齊

無知殺其君貴妾子公子糾當立也大夫功成未封子

得封者善善及子孫也春秋傳曰賢者子孫宜有土地

也周公不之魯何為周公繼武王之業也春秋傳曰周

公曷為不之魯欲天下一于周也詩云王曰叔父建爾

元子俾侯于魯周公身薨天為之變成王以天子之禮

葬之命魯郊以明至孝天所興也

　　京師

王者必即土中者何所以均教道平徃来使善易以聞

為惡易以聞明當懼愼損於善惡尚書曰王來紹上帝

自服於土中聖人承天而制作尚書曰公不敢不敬天

之休來相宅周家始封於何后稷封於邰公劉去邰之

邠詩云即有邰家室又曰篤公劉于邠斯館周家五遷

其意一也皆欲成其道也時寧先皇者不以諸侯移必

先請從然後行京師者何謂也千里之邑號也京大也

師衆也天子所居故大衆言之明諸侯法日月之徑千

里春秋傳曰京曰天子之居也王制曰天子之田方千

里或曰夏曰夏邑殷曰商邑周曰京師尚書曰率割夏

邑謂桀也在商邑謂殷也王制曰天子三公之田視公

侯卿視伯大夫視子男士視附庸上農夫食九人其次

食八人其次食七人其次食六人下農夫食五人庶人

在官者以是為差也諸侯之下士視上農夫禄足以代

其耕也中士倍下士上士倍中士下大夫倍上士卿四

大夫禄君十卿禄次國之卿三大夫禄君十卿祿小國

之卿倍大夫祿君十卿禄天子之縣内有百里之國

九七十里之國二十一五十里之國六十三凡九十三

國名山大澤不以朌其餘以祿士以為閒田諸侯入為

公卿大夫得食兩家菜必日有能然後居其位徳加於

人然後食其祿所以尊賢重有徳也今以盛徳人輔佐

兩食之何王制曰天子縣内諸侯祿也外諸侯嗣也天

子太子食菜者儲君嗣主也當有土以尊之也太子食

百里與諸侯封同故禮曰公士大夫子子也無爵而在

大夫上故百里也公卿大夫皆食菜者示與民同有無

也

　　五行

五行者何謂也謂金木水火土也言行者欲為天行氣

之義也地之承天猶妻之事夫臣之事君也謂其位卑

卑者親事故自周於一行尊於天也尚書一曰水二曰

火三曰木四曰金五曰土水位在北方北方者陰氣在

黄泉之下任養萬物水之為言淮也陰化沾濡任生木

木在東方東方者陰陽氣始動萬物始生木之為言觸

也陽氣動躍火在南方南方者陽在上萬物垂枝火之

為言委隨也言萬物布施火之為言化也陽氣用事萬

物變化也金在西方西方者陰始起萬物禁止金之為

言禁也土在中央者主吐含萬物土之為言吐也何知

東方生樂記曰春生夏長秋收冬藏土所以不名時地

土别名也比於五行最尊故不自居部職也元命包曰

土之為位而道在故大不預化人主不任部職五行之

性或上或下何火者陽也尊故上水者陰也卑故下木

者少陽金者少隂有中和之性故可曲直可從革土者

最大苞含物將生者出者將歸者不嫌清濁為萬物尚

書曰水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼

穡五行所以二陽三陰何土尊尊者配天金木水火陰

陽自偶水味所以醎何是其性也所以北方醎者萬物

醎與所以堅之也猶五味得醎乃堅也木味所以酸者

何東方萬物之生也酸者以達生也猶五味得酸乃達

也火味所以苦何南方主長養苦者所以長養也猶五

味須苦可以養也金味所以辛何西方煞傷成物辛所

以煞傷之也猶五味得辛乃委煞也土味所以甘何中

央者中和也故甘猶五味以甘為主也尚書曰潤下作

醎炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穡作甘北方其臰

朽者何北方水萬物所幽藏也又水者受垢濁故臰腐

朽也東方者木也萬物新出地中故其臭羶南方者火

也盛陽承動故其臭焦西方者金也萬物成熟始復諾

故其臭腥中央土也主養故其臭香也月令曰東方其

臭羶南方其臭焦中央其臭香西方其臭腥北方其臭

朽所以名之為東方者動方也萬物始動生也南方者

任養之方萬物懷任也西方者遷方也萬物遷落也北

方者伏方也萬物伏藏也少陽見寅寅者演也律中大

簇律之言率所以率氣令生也卯者茂也律中夾鍾衰

於辰辰震也律中姑洗其日甲乙甲者萬物孚甲也乙者

物蕃屈有節欲出時為春春之為言偆偆動也位在東

方其色青其音角角者氣動躍也其帝太皡皥者大起

萬物擾也其神勾芒勾芒者物之始生其精青龍芒之為言

萌也陰中陽故太陽見於己巳者物必起律中仲呂壯

盛於午午物滿長律中㽔賓衰於未未味也律中林鍾

其日丙丁丙者其物炳明丁者强也時為夏夏之言大也

位在南方其色赤其音徴徴止也陽度極也其帝炎帝

者太陽也其神祝融祝融者屬續其精為鳥離為鸞故

少陰見於申申者身也律中夷則壯於酉酉者老物收

歛律中南呂衰于戌戌者滅也律中無射無射者無聲

也其日庚辛庚者物更也辛者隂始成時為秋秋之為

言愁亡也其位西方其色白其音商商者强也其帝少

皥少皥者少歛也其神蓐收蓐收者縮也其精白虎虎

之為言搏討也故太陰見於亥亥者仰也律中應鍾壯

於子子者孶也律中黄鍾衰於丑丑者紐也律中大呂

其日壬癸壬者陰始任癸者揆度也時為冬冬之為言

終也其位在北方其音羽羽之為言舒言萬物始孶其

帝顓頊顓頊者寒縮也其神𤣥㝠𤣥㝠者入㝠也其精

𤣥武掩起離體泉龜蛟珠蛤土為中宫其日戊巳戊者

茂也巳抑屈起其音宫宫者中也其帝黄帝其神后土

月令云十一月律謂之黄鍾何中和之色鍾者動也言

陽氣動於黄泉之下動養萬物也十二月律謂之大

吕何大大也吕者拒也言陽氣欲出陰不許也吕之為

言拒者旅抑拒難之也正月律謂之大蔟何太亦大也

蔟者湊也言萬物始大湊地而出也二月律謂之夾鍾

何夾者孚甲也言萬物孚甲種類分也三月謂之姑洗

何姑者故也洗者鮮也言萬物皆去故就其新莫不鮮

明也四月謂之仲吕何言陽氣極將彼故復中難之也

五月謂之㽔賓㽔者下也賓者敬也言陽氣上極陰氣

始賓敬之也六月謂之林鍾何林者衆也萬物成熟種

類衆多七月謂之夷則何夷傷則法也言萬物始傷被

刑法也八月謂之南吕何南者任也言陽氣尚有任生

薺麥也故陰拒之也九月謂之無射何射者終也言萬

物隨陽而終也當復隨陰起無有終已十月謂之應鍾

何鍾動也言萬物應陽而動下藏也五行所以更王何

以其轉相生故有終始也木生火火生土土生金金生

水水生木是以木王火相土死金囚水休王所勝者死

囚故王者休木王火相何以知為臣土所以死者子為

父報仇者也五行之子慎之物歸母木王火相金成其

火燋金金生水水滅火報其理火生土土則害水莫能

而禦五行所以相害者天地之性衆勝寡故水勝火也

精勝堅故火勝金剛勝柔故金勝木專勝㪚故木勝土

實勝虚故土勝水也火陽君之象也水隂臣之義也臣

所以勝其君何此謂無道之君也故為衆陰所害猶紂

王也是使水得施行金以盖之土以應之欲温則温欲

寒則寒亦何從得害火乎曰五行各自有隂陽木生火

所以還燒其母何曰金勝木火欲為木害金金者堅强

難消故母以遜體助火燒金此自欲成子之義又陽道

不相離故為兩盛母死子乃繼之木王所以七十二日

何土王四季各十八日合九十日為一時王九十日土

所以王四季何木非土不生火非土不榮金非土不成

水無土不髙土扶㣲助衰歴成其道故五行更王亦

須土也王四季居中央不名時五行何以知同時起丑

訖義相生傳曰五行並起赴各以别名陽生陰煞火中

無生物水中反有生物何生者以内火陰在内故不生

也水火獨一種金木多品何以為南北陰陽之極也得

其極故一也東西非其極也故非一也水木可食金火

土不可食何木者陽陽者施生故可食火者陰在内金

者陰嗇𠫤故不可食火水所以殺人何水盛氣也故入

而殺人火陰在内故殺人壯於水也金木微氣故不能

自殺人也火不可入其中者陰在内也入則殺人矣水

土陽在内故可入其中金木微氣也精密不可得入也

水火不可加人功為用金木加人功何火者盛陽水者

盛陰者也氣盛不變故不可加人功為人用金木者不

能自成故須人加功以為人用也五行之性火熱水寒

有温水無寒火何明臣可以為君君不可更為臣五行

常在火乍亡何水太陰也刑者故常在金少陰木少陽

微氣無變故亦常在火太陽精微人君之象象尊常藏

猶天子居九重之内臣下衞之也藏於木者依於仁也

木自主金須人取之乃成陰卑不能自成也木所以浮

金所以沉何子生於母之義肝所以沉肺所以浮何有

知者尊其母也一說木畏金金之妻庚受庚之化木者

法其本柔可曲直故浮也肝法其化直故沉五行皆同

義天子所以内明而外昧人所以外明而内昧何明天

人欲相嚮而治也行有五時有四何四時為時五行為

節故木王即謂之春金王即謂之秋土尊不任職君不

居部故時有四也子不肯禪何法法四時火不興土而

興金也父死子繼何法法木終火王也兄死弟及何法

法夏之承春也善善及子孫何法法春生待夏復長也

惡惡止其身何法法秋煞不待冬也主㓜臣攝政何法

法土用事於季孟之間也子之復讎何法法土勝水水

勝火也子順父臣順君妻順夫何法法地順天也男不

離父母何法法火不離木也女離父母何法法水流去

金也娶妻親迎何法法日入陽下陰也君讓臣何法法

月三十日名其功也善稱君過稱已何法法陰陽共敘

共生陽名生陰名煞臣有功歸於君何法法歸明於日

也臣法君何法法金正木也子諫父何法法火揉直木

也臣諫君不從則去何法法水潤下逹於上也君子逺

子近孫何法法木逺火近土也親属臣諌不相去何法

法水木枝葉不相離也父為子隠何法法木之藏火也

子為父隠何法法水逃金也君有衆民何法法天有衆

星也王者賜先親近後踈逺何法法天雨髙者先得之

也長幼何法法四時有孟仲季也朋友何法法水合流

相承也父母生子養長子何法法水生木長大也子養

父母何法法夏養長木此火養母也不以父命廢主命

何法法金不畏土而畏火陽舒陰急何法法日行遲月

行疾也有分土無分民何法法四時各有分而所生者

通也若言東東方天下皆生也君一娶九女何法法九

州象天之施也不娶同姓何法法五行異類乃相生也

子䘮父母何法法木不見水則憔悴也䘮三年何法法

三年一閏天道終也父䘮子夫䘮妻何法法一歲物有

終始天氣亦為之變也年六十閉房何法法六月陽氣

衰也人有五藏六府何法法五行六合也人目何法法

日月明也日照晝月照夜人目所不更照何法目亦更

用事也王者監二王之後何法法木須金以正須水以

潤也明王先賞後罰何法法四時先生後煞也

　　三軍

國有三軍何所以戒非常伐無道尊宗廟重社稷安不

忘危也何以言有三軍也論語曰子行三軍則誰與詩

云周王于邁六師及之三軍者何法法天地人也以為

五人為伍五伍為兩四兩為卒五卒為旅五旅為師師

二千五百人師為一軍六師一萬五千人也傳曰一人

必死十人不能當百人必死千人不能當千人必死萬

人不能當萬人必死横行天下雖有萬人猶謙讓自以

為不足故復加五千人因法月數月者羣陰之長也十

二足以窮盡陰陽備物成功二千人亦足以征伐不義

致太平也糓梁傳曰天子有六軍諸侯上國三軍次國

二軍下國一軍諸侯所以一軍者何諸侯蕃屏之臣也

任兵革之重距一方之難故得有一軍王者征伐所以

必皮弁素幘何伐者凶事素服示有悽愴也伐者質故

衣古服禮曰三王共皮弁素幘服亦皮素幘又招虞人

亦皮弁知伐亦皮王者將出辭於禰還格祖禰者言子

辭靣之禮尊親之義也王制曰王者將出類于上帝宜

于社造于禰尚書曰歸假于藝祖出所以告天至告祖

無二元后廟後告者示不敢留尊者之命也告天何示

不敢自專非出辭反靣之道也與宗廟異義還不復告

天者天道質無内外故不復告也尚書言歸假于祖禰

不見告於天知不告也王者受命質家先伐文家先正

何質家之天命己也使己也誅無道今誅得為王故先

伐文家言天命已成為王者乃得誅伐王者耳故先改

正朔也又改正朔者文代其質也文者先其文質者先

其質故論語曰予小子履敢昭告于皇天上帝此湯伐

桀告天用夏家之法也詩云命此文王于周于京此言

文王誅伐故改號為周易邑為京也明天著忠臣孝子

之義也湯親北靣稱臣而事桀不忍相誅也禮曰湯放

桀武伐紂時也王法天誅者天子自出者以為王者乃

天之所立而欲謀危社稷故自出重天命也犯王法使

方伯誅之尚書曰今予惟恭行天之罸此所以言啓自

出伐有扈也王制曰賜之弓矢乃得專征伐犯王誅者

也大夫將兵出必不御者欲盛其威使士卒一意繫心

也故但聞將軍令不聞君命也明進退大夫也春秋傳

曰此受命于君如伐齊則還何大其不伐䘮也大夫以

君命出進退在大夫也天子遣將軍必於廟何示不敢

自專也獨於祖廟何制法度者祖也王制曰受命于祖

受成於學此言于祖廟命遣之也王法于此受兵何重

不絶人嗣也師行不必勝故須其有世嗣年六十歸兵

者何不忍並鬬人父子也王制曰六十不預服戎又曰

八十一子不從政九十家不從政父母之䘮三年不從

政齊衰大功三月不從政廢疾非人不養者一人不從

政古者師出不踰時者為怨思也天道一時生一時養

人者天之貴物也踰時則内有怨女外有曠夫詩云昔

我往矣楊柳依依今我來思雨雪霏霏春秋曰宋人取

長葛傳曰外取邑不書此何以書久也王者有三年之

䘮夷狄有内侵伐之者重天誅為宗廟社稷也春秋傳

曰天王居于狄泉傳曰此未三年其稱天王何著有天

子也　　誅伐

誅不避親戚何所以尊君卑臣强榦弱枝明善善惡惡

之義也春秋傳曰季子殺其母兄何善示誅不避母兄

君臣之義尚書曰肆朕誕以爾東征誅弟也諸侯有三

年之䘮有罪且不誅何君子恕已哀孝子之思慕不忍

加刑罰春秋曰晉士丐帥師侵齊至榖聞齊侯卒乃旋

傳曰大其不伐䘮也諸侯之義非天子之命不得動衆

起兵誅不義者所以强榦弱枝尊天子卑諸侯論語曰

天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征

伐自諸侯出世無聖賢方伯諸侯有相滅者力能救者

可也論語曰陳恒弑其君孔子沭浴而朝請討之王者

侯之子簒弑其君而立臣下得誅之者廣討賊之義也

春秋傳曰臣弑君臣不討賊非臣也又曰蔡世子班弑

其君楚子誅之王者受命而起諸侯有臣弑君而立當

誅君身死子不得繼者以其逆無所天也詩云毋封靡

于爾邦惟王其崇之此言追誅大罪也或盜天子土地

自立為諸侯絶之而已父殺其子當誅何以為天地之

性人為貴人皆天所生也託父母氣而生耳王者以養

長而敎之故父不得專也春秋傳曰晉侯殺世子申生

不出奔佞人當誅何為其亂善行傾覆國政韓詩内傳

孔子為魯司冦先誅少正卯謂佞道已行亂國政也佞

道未行章明逺之而已論語曰放鄭聲逺佞人子得為

父報讐者臣子於君父其義一也忠臣孝子所以不能

已以恩義不可奪也故曰父之讐不與共天下兄弟之

讐不與共國朋友之讐不與同朝族人之讐不共鄰故

春秋傳曰子不復讐非子檀弓記子夏問曰居兄弟之

讐如之何仕不與同國銜君命遇之不鬭父母以義見

殺子不復讐者為往來不止也春秋曰父不受誅子復

讐何誅猶責也誅其人責其罪極其過惡春秋曰楚子

虎誘蔡侯班殺之于申傳曰誅君之子不立討者何謂

討猶除也欲言臣當掃除君之賊春秋曰衞人殺州吁

于濮傳曰其稱人何討賊之辭也伐者何謂伐擊也欲

言伐擊之也尚書曰武王伐紂征者何謂也征猶正也

欲言其正也輕重從辭也誕以爾東征誅禄甫也又曰

甲戌我惟征徐戎戰者何謂尚書大傳曰戰者憚警之

也春秋䜟曰戰者延改也弑者試也欲言臣子殺其君

父不敢卒候間司事可稍稍試之易曰臣弑其君子弑

其父非一朝一夕之故也簒者何謂也簒猶奪也取也

欲言庶奪嫡孽奪宗引奪取其位春秋傳曰其人何簒

辭也稍稍殺之襲者何謂也行不假途掩人不備也春

秋傳曰其謂之秦何夷狄之也曷為夷狄之秦伯將襲

鄭人國掩人不僃行不假途人銜枚馬繮勒晝伏夜行

為襲也諸侯家國入人家宜告主人所以尊敬防并兼

也春秋傳曰桓公假途于陳而伐楚禮曰使次斤先假

途用束帛即如是諸侯賣王者道禮無往不反非謂所

賣者也將入人國先使大夫執幣假道主人亦遣大夫

迎於郊為賓主設禮而待之是其相尊敬也防并兼奈

何諸侯之行必有師旅恐掩人不備士卒斂取恒遲先

假途則預備之矣冬至所以休兵不舉事閉關商旅不

行何此日陽氣微弱王者承天理物故率天下静不復

行役扶助微氣成萬物也故孝經䜟曰夏至陰氣始動

冬至陽氣始萌易曰先王以至日閉關商旅不行夏至

陰始起反大熱何陰氣始起陽氣推而上故大熱也冬

至陽始起隂氣推而上故大寒也

　　諌諍

臣所以有諌君之義何盡忠納誠也愛之能無勞乎忠

焉能無誨乎孝經曰天子有諍臣七人雖無道不失其

天下諸侯有諍臣五人雖無道不失其國大夫有諍臣

三人雖無道不失其家士有諍友則身不離於令名父

有諍子則身不陷於不義天子置左輔右弼前疑後丞

以順左輔主修政㓨不法右弼主糺周言失傾前疑主

糺度定徳經後丞主匡正常考變天四弼興道率主行

仁夫陽變於七以三成故建三公序四諍列七人雖無

道不失天下仗羣賢也諸侯諍不從得去何以屈尊申

卑孤惡君也去曰某質性頑鈍言愚不任用請退避賢

如是之是待以禮臣待放如不以禮待遂去君待之以

禮奈何曰予熟思夫子言未得其道今子不且留聖王

之制無塞賢之路夫子欲何之則遣大夫送至於郊必

三諌者何以為得君臣之義必待於郊者忠厚之至也

冀君覺悟能用之所以必三年古者臣下有大䘮君三

年不呼其門所以復君恩今已所言不合於禮義君欲

罪之可得也援神契曰三諫待放復三年盡惓惓也所

以言放者臣為君諱若言有罪放之也所諌事已行者

遂去不留凡待放冀君用其言耳事已行簒各去無為

留也易曰介如石不終日貞吉論語曰三日不朝孔子

行臣待於郊者君絶其祿者示不欲去也道不合耳禄

參二與之一留與其妻長子使終祭宗廟賜之環則反

賜之玦則去明君子重耻也王度記曰反之以玦其不

待放者亦與之物明有介主無介民也詩曰逝將去汝

適彼樂土或曰天子之臣不得言放天子以天下為家

也親屬諫不得放者骨肉無相去離之義也春秋傳曰

司馬子反曰君請處乎此臣請歸子反者楚公子也時不

待放士不得諌者士賤不得預政事故不得諌也謀及

之得固盡其忠耳禮保傅大夫進諫士傳民語妻得諫

夫者夫婦榮耻共之詩云相䑕有體人而無禮人而無

禮胡不遄死此妻諌夫之詩也諫不從不得去之者本

娶妻非為諫正也故一與齊終身不改此地無去天之

義也子諫父不去者父子一體而分無相離之法猶火

去木而滅也論語事父母幾諫下言又敬不違臣之諫

君何取法法金正木也子之諫父法火以揉木也臣諫

君以義故折正之也子諫父以恩故但揉之也木無毁

傷也待放木取法於水火無金則相離也諫者何諫間

也因也更也是非相間革更其行也人懷五常故有五

諫謂諷諫順諫窺諫指諫伯諫諷諌者智也患禍之萌深

睹其事未彰而諷告此智之性也順諫者仁也出辭遜順

不逆君心仁之性也窺諫者禮也視君顔色不悅且郤

悅則復前以禮進退此禮之性也指諫者信也指質相

其事也此信之性也伯諫者義也惻隱發於中直言國

之害厲志忘生為君不避䘮身義之性也孔子曰諫有

五吾從諷之諫事君進思盡忠退思補過去而不訕諫

而不露故曲禮曰為人臣不顯諌纎微未見於外如詩

所刺也若過惡已著民蒙毒螫天見災變事白異露作

詩以刺之幸其覺悟也明王所以立諫諍者皆為重民

而求己失也禮保傅曰於是立進善之旌懸誹謗之木

建招諫之鼓王法立史記事者以為臣下之儀様人之

所取法則也動則當應禮是以必有記過之史徹膳之

宰禮玉藻曰動則左史書之言則右史書之禮保傅曰

王失度則史書之士誦之三公進讀之宰夫徹其膳是

以天子不得為非故史之義不書則死宰不徹膳亦死

所以謂之史何明王者使為之也謂之宰何宰制也使

制法度也宰所以徹膳何陰陽不調五糓不熟故王者

為不盡味而食之禮曰一榖不升不備鷄鷃二榖不升

不備三牲人臣之義當掩惡揚美所以記君過何各有

所縁也掩惡者謂廣徳宣禮之臣所以為君隱惡何君

至尊故設輔弼置諫官本不當有遺失故論語曰陳司

敗問昭公知禮乎孔子曰知禮此為君隱也君所以不

為臣隱何以為君之於臣無適無莫義之與比賞一善

而衆臣勸罸一惡而衆臣懼若為卑隱為不可殆也故

尚書曰必力賞罸以定厥功諸侯臣對天子亦為隱乎

然本諸侯之臣今來者為聘問天子無恙非為告君之

惡來也故孝經曰將順其美匡救其惡故上下治能相

親也君不為臣隱父獨為子隱何以為父子一體而分

榮耻相及故論語曰父為子隱子為父隱直在其中矣

兄弟相為隱乎曰然與父子同義故周公誅四國常以

祿甫為主也朋友相為隱者人本接朋結友為欲立身

揚名也朋友之道四焉通財不在其中近則正之逺則

稱之樂則思之患則死之夫妻相為隱乎傳曰曾去妻

梨蒸不熟問曰婦有七出不蒸亦預乎曰吾聞之也絶

交令可友弃妻令可嫁也棃蒸不熟而已何問其故乎

此為隱之也

　　鄉射

天子所以親射何助陽氣逹萬物也春氣微弱恐物有

窒寒不能自逹者夫射自内發外貫堅入剛象物之生

故以射逹之也含文嘉曰天子射熊諸侯射麋大夫射

虎豹士射鹿豕天子所以射熊何示服猛巧佞也熊為

獸猛巧者非但當服猛也示當服天下巧佞之臣也諸

侯射麋者示逹迷惑人也麋之言迷也大夫射虎豹者

示服猛也士射鹿豕者示除害也各取徳所能服也大

夫士兩射者人臣示為君親視事身勞苦也或曰臣陰

故數偶也侯者以布為之何用人事之始也本正則末

正矣所以名為侯何明諸侯有不朝者則射之故禮射

祝曰嗟爾不寧侯爾不朝于王所以故天下失業亢而

射爾所以不射正身何君子重同類不忍射之故畫獸

而射之射正何為乎曰射義非一也夫射者執弓堅固

心平體正然後中也二人爭勝樂以徳養也勝負俱降

以崇禮讓可以選士故射選士大夫勝者發近而制逺

也其兵短而害長也故可以戒難也所以必因射助陽

選士者所以扶助微弱而抑其強和調陰陽戒不虞也

何以知為戒難也詩云四矢反兮以禦亂兮因射習禮

樂射於堂上何示從上制下也禮曰賓主執弓請升射

於兩楹之間天子射百二十步諸侯九十步大夫七十

步士五十歩明尊者所服逺也卑者所服近也所以十

月行鄉飲酒之禮何所復尊卑長幼之義春夏事急浚

井次墻至有子使父弟使兄故以事閒暇復長幼之序

也王者父事三老兄事五更者何欲陳孝悌之徳以示

天下也故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有

兄也天子臨辟雍親&KR0221;割牲尊三老父象也竭忠奉几

杖授安車濡輪恭綏執授兄事五更寵接禮交加客謙

敬順貌也禮記祭義曰祀于明堂所以教諸侯之孝也

享三老五更于太學者所以教諸侯悌也不正言父兄

言三老五更者何也老者夀考也欲言所令者多也更者更也

所更歴者衆也即如是不但言老言三何欲言其明於

天地人之道而老也五更者欲言其明於五行之道而

更事也三老五更幾人乎曰各一人何以知之既以父

事父一而已不宜有三

　　致仕

臣七十懸車致仕者臣以執事趨走為職七十陽道極

耳目不聦明跂踦之屬是以退去避賢者所以長亷耻

也懸車示不用也致仕者致其事於君君不使自去者

尊賢者也故曲禮大夫七十而致仕王制曰七十致政

鄉大夫老有盛徳者留賜之几杖不備之以筋力之禮

在家者三分其祿以一與之所以厚賢也人年七十卧

非人不温適四方乘安車與婦人俱自稱曰老夫曲禮

曰大夫致仕若不得謝則必賜之几杖王記曰臣致仕

於君者養之以其祿之半几杖所以扶助衰也故王制

曰五十杖於家六十杖於鄉七十杖於國八十杖於朝

臣老歸年九十君欲有問則就其室以珎從明尊賢也

故禮祭義曰八十不俟朝於君問就之大夫老歸死以

大夫禮葬車馬衣服如之何曰盡如故也

　　辟雍

古者所以年十五入太學何以為八歳毀齒始有識知

入學學書計七八十五陰陽備故十五成童志明入太

學學經術學之為言覺也悟所不知也故學以治性慮

以變情故玉不琢不成器人不學不知道子夏曰百工

居肆以成其事君子學以致其道故禮曰十年曰幼學

論語曰吾十有五而志於學三十而立又生而知之者

上也學而知之者次也是以雖有自然之性必立師傅

焉論語䜟曰五帝立師三王制之傳曰黄帝師力牧帝

顓頊師綠圖帝嚳師赤松子帝堯師務成子帝舜師尹

壽禹師國先生湯師伊尹文王師吕望武王師尚父周

公師虢叔孔子師老聃天子太子諸侯世子皆就師於

外尊師重先生之道也禮曰有來學者無往教者也易

曰匪我求童蒙童蒙求我王制曰小學在公宫南之左

太學在郊又曰天子太子羣后之太子公卿大夫元士

之嫡子皆造焉父所以不自教子何為恐瀆也又授之

道當極説陰陽夫婦變化之事不可父子相教也師弟

子之道有三論語曰朋友自逺方來朋友之道也又曰

囘也視予猶父也父子之道也以君臣之義教之君臣

之道也天子立辟雍何所以行禮樂宣徳化也辟者璧

也象璧圎又以法天於雍水側象教化流行也辟之為

言積也積天下之道徳也雍之為言壅也壅天下之殘

賊故謂之辟雍也王制曰天子曰辟雍諸侯曰泮宫外

圓者欲使觀之平均也又欲言外圓内方明徳當圎行

當方也不言圓辟何又圓於辟何以知其圓也以其言

辟也何以知有外也又詩云思樂泮水薄采其芹詩訓

曰水圓如璧諸侯曰泮宫者半於天子宫也眀尊卑有

差所化少也半者象璜也獨南靣禮儀之方有水耳其

餘壅之言垣宫名之别尊卑也明不得化四方也不曰

泮雍何嫌但半天子制度也詩云穆穆魯侯克明其徳

既作泮宫淮夷攸服鄉曰庠里曰序庠者庠禮義也序

者序長幼也禮五帝記曰立庠序之學則父子有親長

幼有序善如爾舍明令必次外然後前民者也未見於

仁故立庠序以導之也教民者皆里中之老而有道徳

者為右師教里中之子弟以道藝孝悌行義立五帝之

徳朝則坐於里之門弟子皆出就農而復罷示如之皆

入而復罷其有出入不時早晏不節有過故使語之言

心無由生也若既收藏皆入教學立春而就事其有賢

才美質知學者足以開其心頑鈍之民亦足以别於禽

獸而知人倫故無不教之民孔子曰以不教民戰是謂

弃之明無不教民也天子所以有靈臺者何所以考天

人之心察陰陽之㑹揆星辰之證驗為萬物獲福無方

之元詩云經始靈臺天子立明堂者所以通神靈感天

地正四時出教化宗有徳重有道顯有能褒有行者也

明堂上圓下方八窻四闥布政之宫在國之陽上圓法

天下方法地八窻象八風四闥法四時九室法九州十

二坐法十二月三十六户法三十六雨七十二牖法七

十二風

　　災變

天所以有災變何所以譴告人君覺悟其行欲令悔過

修徳湥思慮也援神契曰行有㸃缺氣逆于天情感變

出以戒人也災異者何謂也春秋濳潭巴曰災之言傷

也隨事而誅異之言怪先感動之也何以言災有哭也

春秋曰新宫火三日哭傳曰必三日哭何禮也災三日

哭所以然者宗廟先祖所處鬼神無形體也今忽得天

火得無為災所中乎故哭也變者何謂變者非常也耀

嘉曰禹將受位天意大變迅風靡木雷雨晝㝠服乘者

何謂衣服乍大乍小言語非常故尚書大傳曰時則有

服乘也孽者何謂也曰介蟲生為非常尚書大傳曰時

則有介蟲之孽時則有龜孽堯遭洪水湯遭大旱示有

譴告乎堯遭洪水湯遭大旱命運時然所以或災變或

異何各隨其行因其事也霜之為言亡也陽以散云雹

之為言合也陰氣專精積合為雹日食者必殺之何陰

侵陽也鼓用牲于社社者衆陰之主以朱絲縈之鳴鼓

攻之以陽責陰也故春秋曰日食鼓用牲于社所以必

用牲者社地别神也尊之故不敢虛責也日食大水則

鼓用牲於社大旱則雩祭未雨非茍虛也勑陽責下求

陰道也月食救之者陰失明也故角尾交日月食救之

者謂夫人擊鏡傳人擊杖庶人之妻楔搔

　　耕桑

王者所以親耕后親桑何以率天下農蠶也天子親耕

以供郊廟之祭后之親桑以供祭服祭義曰天子三推

三公五推卿大夫士九推耕於東郊何東方少陽農事

始起桑於西郊西方少陰女功所成故曾子問曰天子

耕東田而三反之周官曰后親桑率外内婦蠶於北郊

禮祭義曰古者天子諸侯必有公桑蠶室近川而為之

築宫棘墻而外閉之者也

　白虎通義巻上