論衡

欽定四庫全書

　論衡卷七

　　　　　　　　　　　　　　漢　王充　撰

　　　道虛篇　　　　　　　語增篇

　　道虛篇

儒書言黄帝採首山銅鑄鼎於荆山下鼎旣成有龍垂

胡髯下迎黄帝黄帝上騎龍羣臣後宫從上七十餘人

龍乃上去餘小臣不得上乃悉持龍髯龍髯拔墮黄帝

之弓百姓仰望黄帝旣上天乃抱其弓與龍胡髯吁號

故後世因名其處曰鼎湖其弓曰烏號太史公記誄五帝

亦云黄帝封禪已仙去羣臣朝其衣冠因葬埋之曰此

虛言也實黄帝者何等也號乎諡也如諡臣子所誄列

也誄生時所行為之諡黄帝好道遂以升天臣子誄之

宜以仙升不當以黄諡諡法曰静民則法曰黄黄者安

民之諡非得道之稱也百王之諡文則曰文武則曰武

文武不失實所以勸操行也如黄帝之時質未有諡乎

名之為黄帝何世之人也使黄帝之臣子知君使後世

之人跡其行黄帝之世號諡有無雖疑未定黄非升仙

之稱明矣龍不升天黄帝騎之乃明黄帝不升天也龍

起雲雨因乗而行雲散雨止降復入淵如實黄帝騎龍

隨溺於淵也案黄帝葬於橋山猶曰羣臣葬其衣冠審

騎龍而升天衣不離形如封禪已仙去衣冠亦不宜遺

黄帝實仙不死而升天臣子百姓所親見也見其升天

知其不死必也葬不死之衣冠與實死者無以異非臣

子實事之心别生於死之意也載太山之上者七十有

二君皆勞情苦思憂念王事然後功成事立致治太平

太平則天下和安乃升太山而封禪焉夫修道求仙與

憂職勤事不同心思道則忘事憂事則害性世稱堯若

腊舜若腒心愁憂苦形體羸癯使黄帝致太平乎則其

形體宜如堯舜堯舜不得道黄帝升天非其實也使黄

帝廢事修道則心意調和形體肥勁是與堯舜異也異

則功不同矣功不同天下未太平而升封又非實也五

帝三王皆有聖德之優者黄帝不在上焉如聖人皆仙

仙者非獨黄帝如聖人不仙黄帝何為獨仙世見黄帝

好方術方術仙者之業則謂帝仙矣又見鼎湖之名則

言黄帝採首山銅鑄鼎而龍垂胡髯迎黄帝矣是與説

㑹稽之山無以異也夫山名曰㑹稽即云夏禹巡狩㑹

計於此山上故曰㑹稽夫禹至㑹稽治水不巡狩猶黄

帝好方伎不升天也無㑹計之事猶無鑄鼎龍垂胡髯

之實也里名勝母可謂實有子勝其母乎邑名朝歌可

謂民朝起者歌乎

儒書言淮南王學道招㑹天下有道之人傾一國之尊

下道術之士是以道術之士並㑹淮南奇方異術莫不

爭出王遂得道舉家升天畜産皆仙犬吠於天上雞鳴

於雲中此言仙藥有餘犬雞食之并隨王而升天也好

道學仙之人皆謂之然此虛言也夫人物也雖貴為王

侯性不異於物物無不死人安能仙鳥有毛羽能飛不

能升天人無毛羽何用飛升使有毛羽不過與鳥同況

其無有升天如何案能飛升之物生有毛羽之兆能馳

走之物生有蹄足之形馳走不能飛升飛升不能馳走

禀性受氣形體殊别也今人禀馳走之性故生無毛羽

之兆長大至老終無奇怪好道學仙中生毛羽終以飛

升使物性可變金木水火可革更也蝦蟇化為鶉雀入

水為蜃蛤禀自然之性非學道所能為也好道之人恐

其或若等之類故謂人能生毛羽毛羽備具能升天也

且夫物之生長無卒成暴起皆有浸漸為道學仙之人

能先生數寸之毛羽從地自奮升樓臺之陛乃可謂升

天今無小升之兆卒有大飛之騐何方術之學成無浸

漸也毛羽大效難以觀實且以人髯髪物色少老驗之

物生也色青其熟也色黄人之少也髮黑其老也髪白

黄為物熟騐白為人老效物黄人雖灌溉壅養終不能

青髪白雖吞藥養性終不能黑黑青不可復還老衰安

可復却黄之與白猶肉腥炙之燋魚鮮煮之熟也燋不

可復令腥熟不可復令鮮鮮腥猶少壮燋熟猶衰老也

天養物能使物暢至秋不得延之至春吞藥養性能令

人無病不能壽之為仙為仙體輕氣彊猶未能升天令

見輕彊之驗亦無毛羽之效何用升天天之與地皆體

也地無下則天無上矣天無上升之路何如穿天之體

人力不能入如天之門在西北升天之人宜從崑崙上

淮南之國在地東南如審升天宜舉家先從崑崙乃得

其階如鼓翼邪飛趨西北之隅是則淮南王有羽翼也

今不言其從之崑崙亦不言其身生羽翼空言升天竟

虛非實也案淮南王劉安孝武皇帝之時也父長以罪

遷蜀嚴道至雍道死安嗣為王恨父徙死懷反逆之心

招㑹術人欲為大事伍被之屬充滿殿堂作道術之書

發竒怪之文合景亂首(一本作/齊首)八公之傳欲示神竒若

得道之狀道終不成效驗不立乃與伍被謀為反事事

覺自殺或言誅死誅死自殺同一實也世見其書深㝠

竒怪又觀八公之傳似若有效則傳稱淮南王仙而升

天失其實也

儒書言盧敖㳺乎北海經乎太隂入乎𤣥闗至於蒙谷

之上見一士焉深目𤣥凖鴈頸而䳒肩浮上而殺下軒

軒然方迎風而舞顧見盧敖樊然下其臂遯逃乎碑下

敖乃視之方卷然龜背而食合梨(一本/作䖽)盧敖仍與之語

曰吾子唯以敖為倍俗去羣離黨窮觀於六合之外者

非敖而已敖㓜而游至長不渝解周行四極唯北隂之

未闚今卒睹夫子於是殆可與敖為友乎若士者悖然

而笑曰嘻子中州之民也不宜逺至此此猶光乎日月

而戴列星四時之所行隂陽之所生也此其比夫不名

之地猶㟮屼也若我南游乎㒺浪之野北息乎沈薶之

鄉西窮乎杳冥之黨而東貫澒濛之先此其下無地上

無天聽焉無聞而視焉則營此其外猶有狀有狀之餘

壹舉而能千萬里吾猶未能之在今子游始至於此乃

語窮觀豈不亦逺哉然子處矣吾與汗漫期於九垓之

上吾不可久若士者舉臂而縱身遂入雲中盧敖目仰

而視之不見乃止喜心不怠悵若有喪曰吾比夫子也

猶黄鵠之與壤蟲也終日行而不離咫尺而自以為逺

豈不悲哉若盧敖者唯龍無翼者升則乗雲盧敖言若

士者有翼言乃可信今不言有翼何以升雲且凡能輕

舉入雲中者飲食與人殊之故也龍食與蛇異故其舉

措與蛇不同聞為道者服金玉之精食紫芝之英食精

身輕故能神仙若士者食合䖽之肉與庸民同食無精

輕之驗安能縱體而升天聞食氣者不食物食物者不

食氣若士者食物而不食氣則不能輕舉矣或時盧敖

學道求仙㳺乎北海離衆遠去無得道之效慙於鄉里

負於議論自知以必然之事見責於世則作誇誕之語

云見一士其意以為有求仙之未得期數未至也淮南

王劉安坐反而死天下並聞當時並見儒書尚有言其

得道仙去雞犬升天者況盧敖一人之身獨行絶跡之

地空造幽冥之語乎是與河東蒲坂項曼都之語無以

異也曼都好道學仙委家亡去三年而返家問其狀曼

都曰去時不能自知忽見若卧形有仙人數人將我上

天離月數里而止見月上下幽㝠幽㝠不知東西居月

之旁其寒悽愴口飢欲食仙人輒飲我以流霞一杯每

飲一杯數月不飢不知去幾何年月不知以何為過忽

然若卧復下至此河東號之曰斥仙實論者聞之乃知

不然夫曼都能上天矣何為不仙已三年矣何故復還

夫人去民間升皇天之上精氣形體有變於故者矣萬

物變化無復還者復育化為蟬羽翼既成不能復化為

復育能升之物皆有羽翼升而復降羽翼如故見曼都

之身有羽翼乎言乃可信身無羽翼言虛妄也虛則與

盧敖同一實也或時聞曼都好道黙委家去周章逺方

終無所得力勌望極黙復歸家慙愧無言則言上天其

意欲言道可學得審有仙人已殆有過故成而復斥升

而復降

儒書言齊王疾痟使人之宋迎文摯文摯至視王之疾

謂太子曰王之疾必可已也雖然王之疾已則必殺摯

也太子曰何故文摯對曰非怒王疾不可治也王怒則

摯必死太子頓首彊請曰茍已王之疾臣與臣之母以

死爭之於王必幸臣與臣之母願先生之勿患也文摯曰諾

請以死為王與太子期将往不至者三齊王固已怒矣

文摯至不解屨登牀履衣問王之疾王怒而不與言文

摯因出辭以重王怒王叱而起疾乃遂已王大怒不悦

將生烹文摯太子與王后急爭之而不能得果以鼎生

烹文摯爨之三日三夜顔色不變文摯曰誠欲殺我則

胡不覆之以絶隂陽之氣王使覆之文摯乃死夫文摯

道人也入水不濡入火不燋故在鼎三日三夜顔色不

變此虛言也夫文摯而烹三日三夜顔色不變為一覆

之故絶氣而死非得道之驗也諸生息之物氣絶則死

死之物烹之輒爛致生息之物密器之中覆蓋其口漆

塗其隙中外氣隔息不得洩有頃死也如置湯鑊之中

亦輒爛矣何則體同氣均禀性於天共一類也文摯不

息乎與金石同入湯不爛是也令文摯息乎烹之不死

非也令文摯言言則以聲聲以呼吸呼吸之動因血氣

之發血氣之發附於骨肉骨肉之物烹之輒死今言烹之不死一虛也既能烹煮不死此眞人也與金石同金

石雖覆盖與不覆盖者無以異也今言文摯覆之則死

二虛也置人寒水之中無湯火之熱鼻中口内不通於

外斯須之頃氣絶而死矣寒水沈人尚不得生況在沸

湯之中有猛火之烈乎言其入湯不死三虛也人沒水

中口不見於外言音不揚烹文摯之時身必沒於鼎中

沒則口不見口不見則言不揚文摯之言四虛也烹輒

死之人三日三夜顔色不變癡愚之人尚知怪之使齊

王無知太子羣臣宜見其奇奇怪文摯則請出尊寵敬

事從之問道今言三日三夜無臣子請出之言五虛也

此或時聞文摯實烹烹而輒死世見文摯為道人也則

為虚生不死之語矣猶黄帝實死也傳言升天淮南坐

反書言度世世好傳虛故文摯之語傳至於今世無得

道之效而有有壽之人世見長壽之人學道為仙踰百

不死共謂之仙矣何以明之如武帝之時有李少君以

祠竈辟穀却老方見上上尊重之少君匿其年及所生

長常自謂七十而能使物却老其㳺以方徧諸侯無妻

人聞其能使物及不老更饋遺之常餘錢金衣食人皆

以為不治産業饒給又不知其何許人愈争事之少君

資好方善為巧發奇中嘗從武安侯飲座中有年九十

餘者少君乃言其王父游射處老人為兒時從父識其

處一座盡驚少君見上上有古銅器問少君少君曰此

器齊桓公十五年陳於柏寢已而按其刻果齊桓公器一

宫盡驚以為少君數百歲人也乆之少君病死今世所

謂得道之人李少君之類也少君死於人中人見其尸

故知少君性壽之人也如少君處山林之中入絶跡之

野獨病死於巖石之間尸為虎狼狐狸之食則世復以

為真仙去矣世學道之人無少君之壽年未至百與衆

俱死愚夫無知之人尚謂之尸解而去其實不死所謂

尸解者何等也謂身死精神去乎謂身不死得免去皮

膚也如謂身死精神去乎是與死無異人亦仙人也如

謂不死免去皮膚乎諸學道死者骨肉具在與恒死之

尸無以異也夫蟬之去復育龜之解甲虵之脱皮鹿之

墮角殻皮之物解殻皮持骨肉去可謂尸解矣今學道

而死者尸與復育相似尚未可謂尸解何則案蟬之去

復育無以神於復育況不相似復育謂之尸解盖復虛

妄失其實矣太史公與李少君同世並時少君之死臨

尸者雖非太史公足以見其實矣如實不死尸解而去

太史公宜紀其狀不宜言死其處座中年九十老父為

兒時者少君老壽之效也或少君年十四五老父為兒

隨其王父少君年二百歲而死何為不識武帝去桓公

鑄銅器且非少君所及見也或時聞宫殿之内有舊銅

器或按其刻以告之者故見而知之今時好事之人見

舊劔古鉤多能名之可復謂目見其鑄作之時乎

世或言東方朔亦道人也姓金氏字曼倩變姓易名游

宦漢朝外有仕宦之名内乃度世之人此又虚也夫朔

與少君並在武帝之時太史公所及見也少君有敎道

祠竈却老之方又名齊桓公所鑄鼎知九十老人王父

所游射之驗然尚無得道之實而徒性壽遲死之人也

況朔無少君之方術效驗世人何見謂之得道案武帝

之時道人文成五利之輩入海求仙人索不死之藥有

道術之驗故為上所信朔無入海之使無奇怪之效也

如使有奇不過少君之類及文成五利之輩耳況謂之

有道此或時偶復若少君矣自匿所生之處當時在朝

之人不知其故朔盛稱其年長人見其面狀少性又恬

淡不好仕宦善達占卜射覆為怪奇之戲世人則謂之

得道之人矣世或以老子之道為可以度世恬淡無欲養精愛氣夫

人以精神為壽命精神不傷則壽命長而不死成事老

子行之踰百度世為眞人矣夫恬淡少欲孰與鳥獸鳥

獸亦老而死鳥獸含情欲有與人相類者矣未足以言

草木之生何情欲而春生秋死乎夫草木無欲壽不踰

歲人多情欲壽至於百此無情欲者反夭有情欲者壽

也夫如是老子之術以恬淡無欲延壽度世者復虛也

或時老子李少君之類也行恬淡之道偶其性命亦自

壽長世見其命壽又聞其恬淡謂老子以術度世矣世

或以辟穀不食為道術之人謂王子喬之輩以不食穀

與恒人殊食故與恒人殊壽踰百度世遂為仙人此又

虛也夫人之生也禀食飲之性故形上有口齒形下有

孔竅口齒以噍食孔竅以注瀉順此性者為得天正道

逆此性者為違所禀受失本氣於天何能得久壽使子

喬生無齒口孔竅是禀性與人殊禀性與人殊尚未可

謂壽況形體均同而以所行者異言其得度世非性之

實也夫人之不食也猶身之不衣也衣以温膚食以充

腹膚温腹飽精神明盛如饑而不飽寒而不温則有凍

餓之害矣凍餓之人安能乆壽且人之生也以食為氣

猶草木生以土為氣矣拔草木之根使之離土則枯而

蚤死閉人之口使之不食則餓而不壽矣

道家相誇曰眞人食氣以氣而為食故傳曰食氣者壽

而不死雖不穀飽亦以氣盈此又虛也夫氣謂何氣也

如謂隂陽之氣隂陽之氣不能飽人人或嚥氣氣滿腹

脹不能饜飽如謂百藥之氣人或服藥食一合屑吞數

十丸藥力烈盛胷中憒毒不能飽人食氣者必謂吹呴

呼吸吐故納新也昔有彭祖嘗行之矣不能乆壽病而

死矣

道家或以導氣養性度世而不死以為血脈在形體之

中不動揺屈伸則閉塞不通不通積聚則為病而死此

又虚也夫人之形猶草木之體也草木在髙山之巔當

疾風之衝晝夜動揺者能復勝彼隱在山谷間障於疾

風者乎案草木之生動揺者傷而不暢人之導引動揺

形體者何故壽而不死夫血脈之藏於身也猶江河之

流地江河之流濁而不清血脈之動亦擾不安不安則

猶人勤苦無聊也安能得乆生乎

道家或以服食藥物輕身益氣延年度世此又虛也夫

服食藥物輕身益氣頗有其驗若夫延年度世世無其

效百藥愈病病愈而氣復氣復而身輕矣凡人禀性身

本自輕氣本自長中於風濕百病傷之故身重氣劣也

服食良藥身氣復故非本氣少身重得藥而乃氣長身

更輕也稟受之時本自有之矣故夫服食藥物除百病

令身輕氣長復其本性安能延年至於度世有血脈之

類無有不生生無不死以其生故知其死也天地不生

故不死隂陽不生故不死死者生之效生者死之驗也

夫有始者必有終有終者必有始唯無終始者乃長生

不死人之生其猶水也水凝而為氷氣積而為人氷極

一冬而釋人竟百歲而死人可令不死氷可令不釋乎

諸學仙術為不死之方其必不成猶不能使氷終不釋

也

　　語增篇

傳語曰聖人憂世深思事勤愁擾精神感動形體故稱

堯若腊舜若腒桀紂之君垂腴尺餘夫言聖人憂世念

人身體羸惡不能身體肥澤可也言堯舜若腊與腒桀

紂垂腴尺餘增之也齊桓公云寡人未得仲父極難既

得仲父甚易桓公不及堯舜仲父不及禹契桓公猶易

堯舜反難乎以桓公得管仲易知堯舜得禹契不難夫

易則少憂少憂則不愁不愁則身體不臞舜承堯太平

堯舜襲德功假荒服堯尚有憂舜安能無事故經曰上

帝引逸謂虞舜也舜承安繼治任賢使能恭已無為而

天下治故孔子曰巍巍乎舜禹之有天下而不與焉夫

不與尚謂之臞若腒如德劣承衰若孔子栖栖周流應

聘身不得容道不得行可骨立跛附僵仆道路乎紂為

長夜之飲糟邱酒池沈湎於酒不舎晝夜是必以病病

則不甘飲食不甘飲食則肥腴不得至尺經曰惟湛樂

是從時亦㒺有克壽魏公子無忌為長夜之飲困毒而

死紂雖未死宜羸臞矣然桀紂同行則宜同病言其腴

垂過尺餘非徒增之又失其實矣傳語又稱紂力能索

鐵伸鉤撫梁易柱言其多力也蜚㢘惡來之徒並幸受

寵言好伎力之主致伎力之士也或言武王伐紂兵不

血刃夫以索鐵伸鉤之力輔以蜚㢘惡來之徒與周軍

相當武王德雖盛不能奪紂素所厚之心紂雖惡亦不

失所與同行之意雖為武王所擒時亦宜殺傷十百人

今言不血刃非紂多力之效蜚㢘惡來助紂之驗也案

武王之符瑞不過髙祖武王有白魚赤烏之祐髙祖有

斷大虵老嫗哭於道之瑞武王有八百諸侯之助髙祖

有天下義兵之佐武王之相望羊而已髙祖之相龍顔

隆凖項紫美鬚髯身有七十二黑子髙祖又逃芒碭山

澤中吕后輒見上有雲氣之驗武王不聞有此夫相多

於望羊瑞明於魚烏天下義兵並來㑹漢助强於諸侯

武王承紂髙祖襲秦二世之惡隆盛於紂天下畔秦宜

多於殷案髙祖伐秦還破項羽戰場流血暴尸萬數失

軍亡衆幾死一再然後得天下用兵苦誅亂劇獨云周

兵不血刃非其實也言其易可也言不血刃增之也案

周取殷之時太公隂謀之書食小兒丹敎云亡殷兵到

牧野晨舉脂燭察武成之篇牧野之戰血流浮杵赤地

千里由此言之周之取殷與漢秦一實也而云取殷易

兵不血刃羙武王之德增益其實也凡天下之事不可

增損考察前後效驗自列自列則是非之實有所定矣

世稱紂力能索鐵伸鉤又稱武王伐之兵不血刃夫以

索鐵伸鉤之力當人則是孟賁夏育之匹也以不血刃

之德取人是則三皇五帝之屬也以索鐵之力不宜受

服以不血刃之德不宜頓兵今稱紂力則武王德貶譽

武王則紂力少索鐵不血刃不得兩立殷周之稱不得

二全不得二全則必一非孔子曰紂之不善不若是之

甚也是以君子惡居下流天下之惡皆歸焉孟子曰吾

於武成取二三策耳以至仁伐不仁如何其血之浮杵

也若孔子言殆沮浮杵若孟子之言近不血刃浮杵過

其實不血刃亦失其正一聖一賢共論一紂輕重殊稱

多少異實紂之惡不若王莽紂殺比干莽鴆平帝紂以

嗣立莽盜漢位殺主隆於誅臣嗣立順於盜位士衆所

畔宜甚於紂漢誅王莽兵頓昆陽死者萬數軍至漸臺

血流没趾而獨謂周取天下兵不血刃非其實也

傳語曰文王飲酒千鍾孔子百觚欲言聖人德盛能以

德将酒也如一坐千鍾百觚此酒徒非聖人也飲酒有

法胷腹小大與人均等飲酒用千鍾用肴宜盡百牛百

觚則宜用十羊夫以千鍾百牛百觚十羊言之文王之

身如防風之君孔子之體如長狄之人乃能堪之案文

王孔子之體不能及防風長狄以短小之身飲食衆多

是缺文王之廣貶孔子之崇也案酒誥之篇朝夕曰祀

兹酒此言文王戒慎酒也朝夕戒愼則民化之外出戒

慎之敎内飲酒盡千鍾導民率下何以致化承紂疾惡

何以自别且千鍾之效百觚之驗何所用哉使文王孔

子因祭用酒乎則受福胙不能厭飽因饗射之用酒乎

饗射飲酒自有禮法如私燕賞賜飲酒乎則賞賜飲酒

宜與下齊賜尊者之前三觴而退過於三觴醉酗生亂

文王孔子率禮之人也賞賚左右至於醉酗亂身自用

酒千鍾百觚大之則為桀紂小之則為酒徒用何以立

德成化表名垂譽乎世聞德將毋醉之言見聖人有多

德之效則虚増文王以為千鍾空益孔子以百觚矣

傳語曰紂沈湎於酒以糟為丘以酒為池牛飲者三千

人為長夜之飲亡其甲子夫紂雖嗜酒亦欲以為樂令

酒池在中庭乎則不當言為長夜之飲坐在深室之中

閉牕舉燭故曰長夜令坐於室乎每當飲者起之中庭

乃復還坐則是煩苦相踖藉不能甚樂令池在深室之

中則三千人宜臨池坐前俛飲池酒仰食肴膳倡樂在

前乃為樂耳如審臨池而坐則前飲害於肴膳倡樂之

作不得在前夫飲食既不以禮臨池牛飲則其啖肴不

復用杯亦宜就魚肉而虎食則知夫酒池牛飲非其實

也

傳又言紂懸肉以為林令男女倮而相逐其間是為醉

樂淫戲無節度也夫肉當内於口口之所食宜潔不辱

今言男女倮相逐其間何等潔者如以醉而不計潔辱

則當其浴於酒中而倮相逐於肉間何為不肯浴於酒

中以不言浴於酒知不倮相逐於肉間傳者之説或言

車行酒騎行炙百二十日為一夜夫言用酒為池則言

其車行酒非也言其懸肉為林即言騎行炙非也或時

紂沈湎覆酒滂沲於地即言以酒為池釀酒糟積聚則

言糟為丘懸肉以林則言肉為林林中幽冥人時走戲

其中則言倮相逐或時載酒用鹿車則言車行酒騎行

炙或時十數夜則言其百二十或時醉不知問日數則

言其亡甲子周公封康叔告以紂用酒期於悉極欲以

戒之也而不言糟丘酒池懸肉為林長夜之飲亡其甲

子聖人不言殆非實也傳言曰紂非時與三千人牛飲於酒池夫夏官百殷二

百周三百紂之所與相樂非民必臣也非小臣必大官

其數不能滿三千人傳書家欲惡紂故言三千人增其

實也

傳語曰周公執贄下白屋之士謂候之也夫三公鼎足

之臣王者之楨幹也白屋之士閭巷之微賤者也三公

傾鼎足之尊執贄候白屋之士非其實也時或待士卑

恭不驕白屋人則言其往候白屋或時起白屋之士以

璧(一本/作圭)迎禮之人則言其執贄以候其家也傳語曰堯舜之儉茅茨不剪采椽不斵夫言茅茨采椽

可也言不剪不斵增之也經曰弼成五服五服五采服

也服五采之服又茅茨采椽何宮室衣服之不相稱也

服五采畫日月星辰茅茨采椽非其實也

傳語曰秦始皇帝燔燒詩書坑殺儒士言燔燒詩書滅

去五經文書也坑殺儒士者言其皆挾經傳文書之人

也燒其書坑其人詩書絶矣言燔燒詩書坑殺儒士實

也言其欲滅詩書故坑殺其人非其誠又增之也秦始

皇帝三十四年置酒咸陽臺儒士七十人前為壽僕射

周青臣進頌始皇之德齊淳于越進諫始皇不封子弟

功臣自為夾輔㓨周青臣以為面䛕始皇下其議於丞

相李斯李斯非淳于越曰諸生不師今而學古以非當

世惑亂黔首臣請敕史官非秦記皆燒之非博士官所

職天下有敢藏詩書百家語諸刑書者悉詣守尉集燒

之有敢偶語詩書棄市以古非今者族滅吏見知弗舉

與同罪始皇許之明年三十五年諸生在咸陽者多為

妖言始皇使御史案問諸生諸生傳相告引者自除犯

禁者四百六十七人皆坑之燔詩書起淳于越之諫坑

儒士起自諸生為妖言見坑者四百六十七人傳増言

坑殺儒士欲絶詩書又言盡坑之此非其實而又增之

傳語曰町町若荆軻之閭言荆軻為燕太子丹刺秦王

後誅軻九族其後恚恨不已復夷軻之一里一里皆滅

故曰町町此言增之也夫秦雖無道無為盡誅荆軻之

里始皇幸梁山之宫從山上望見丞相李斯車騎甚盛

恚出言非之其後左右以告李斯李斯立損車騎始皇

知左右洩其言莫知為誰盡捕諸在旁者皆殺之其後

墜星下東郡至地為石民或刻其石曰始皇帝死地分

皇帝聞之令御史逐問莫服盡取石旁人誅之夫誅從

行於梁山宫及誅石旁人欲得洩言刻石者不能審知

故盡誅之荆軻之閭何罪於秦而盡誅之如刺秦王在

閭中不知為誰盡誅之可也荆軻已死刺者有人一里

之民何為坐之始皇二十年燕使荆軻刺秦王秦王覺

之體解軻以徇不言盡誅其閭彼或時誅軻九族九族

衆多同里而處誅其九族一里且盡好增事者則言町

町也

　論衡卷七