論衡

欽定四庫全書

　論衡卷十

　　　　　　　　　　　　　漢　王充　撰

　　　非韓篇　　　　　　刺孟篇

　　非韓篇

韓子之術明法尚功賢無益於國不加賞不肖無害於

治不施罰責功重賞任刑用誅故其論儒也謂之不耕

而食比之於一蠧論有益與無益也比之於鹿馬馬之

似鹿者千金天下有千金之馬無千金之鹿鹿無益馬

有用也儒者猶鹿有用之吏猶馬也夫韓子知以鹿馬

喻不知以冠履譬使韓子不冠徒履而朝吾將聽其言

也加冠於首而立於朝受無益之服增無益之仕言與

服相違行與術相反吾是以非其言而不用其法也煩

勞人體無益於人身莫過跪拜使韓子逢人不拜見君

父不謁未必有賊於身體也然須拜謁以尊親者禮義

至重不可失也故禮義在身身未必肥而禮義去身身

未必瘠而化衰以謂有益禮義不如飲食使韓子賜食

君父之前不拜而用肯為之乎夫拜謁禮義之效非益

身之實也然而韓子終不失者不廢禮義以苟益也夫

儒生禮義也耕戰飲食也貴耕戰而賤儒生是棄禮義

求飲食也使禮義廢綱紀敗上下亂而隂陽繆水旱失

時五穀不登萬民飢死農不得耕士不得戰也子貢去

告朔之餼羊孔子曰賜也爾愛其羊我愛其禮子貢惡

費羊孔子重廢禮也故以舊防為無益而去之必有水

災以舊禮為無補而去之必有亂患儒者之在世禮義

之舊防也有之無益無之有損庠序之設自古有之重

本尊始故立官置吏官不可廢道不可棄儒生道官之

吏也以為無益而廢之是棄道也夫道無成效於人成

效者須道而成如足蹈路而行所蹈之路須不蹈者身

須手足而動待不動者故事或無益而益者須之無效

而效者待之儒生耕戰所須待也棄而不存如何也韓

子非儒謂之無益有損蓋謂俗儒無行操舉措不重禮

以儒名而俗行以實學而偽説貪官尊榮故不足貴夫

志㓗行顯不徇爵祿去卿相之位若脱躧者居位治職

功雖不立此禮義為業者也國之所以存者禮義也民

無禮義傾國危主今儒者之操重禮愛義率無禮之士

激無義之人人民為善愛其主上此亦有益也聞伯夷

風者貪夫㢘懦夫有立志聞栁下惠風者薄夫敦鄙夫

寛此上化也非人所見段干木闔門不出魏文敬之表

式其閭秦軍聞之卒不攻魏使魏無干木秦兵入境境

土危亡秦彊國也兵無不勝兵加於魏魏國必破三軍

兵頓流血千里今魏文式闔門之士卻彊秦之兵全魏

國之境濟三軍之衆功莫大焉賞莫先焉齊有髙節之

士曰狂譎華士二人昆弟也義不降志不仕非其主太

公封於齊以此二子解沮齊衆開不為上用之路同時

誅之韓子善之以為二子無益而有損也夫狂譎華士

段干木之類也太公誅之無所卻到魏文侯式之卻彊

秦而全魏功孰大者使韓子善干木闔門髙節魏文式

之是也狂譎華士之操干木之節也善太公誅之非也

使韓子非干木之行下魏文之式則干木以此行而有

益魏文用式之道為有功是韓子不賞功尊有益也論

者或曰魏文式段干木之閭秦兵為之不至非法度之

功一功特然不可常行雖全國有益非所貴也夫法度

之功者謂何等也養三軍之士明賞罰之命嚴刑峻法

富國彊兵此法度也案秦之彊肯為此乎六國之亡皆

滅於秦兵六國之兵非不鋭士衆之力非不勁也然而

不勝至於破亡者彊弱不敵衆寡不同雖明法度其何

益哉使童子變孟賁之意孟賁怒之童子操刄與孟賁

戰童子必不勝力不如也孟賁怒而童子脩禮盡敬孟

賁不忍犯也秦之與魏孟賁之與童子也魏有法度秦

必不畏猶童子操刄孟賁不避也其尊士式賢者之閭

非徒童子脩禮盡敬也夫力少則脩德兵彊則奮威秦

以兵彊威無不勝卻軍還衆不犯魏境者賢干木之操

髙魏文之禮也夫敬賢弱國之法度力少之彊助也謂

之非法度之功如何髙皇帝議欲廢太子吕后患之即

召張子房而取䇿子房教以敬迎四皓而厚禮之髙祖

見之心消意沮太子遂安使韓子為吕后議進不過彊

諫退不過勁力以此自安取誅之道也豈徒易哉夫太

子敬厚四皓以消髙帝之議猶魏文式段干木之閭卻

彊秦之兵也

治國之道所養有二一曰養德二曰養力養德者養名

髙之人以示能敬賢養力者養氣力之士以明能用兵

此所謂文武張設德力具足者也事或可以德懷或可

以力摧外以德自立内以力自備慕德者不戰而服犯

德者畏兵而卻徐偃王脩行仁義陸地朝者三十二國

彊楚聞之舉兵而滅之此有德守無力備者也夫德不

可獨任以治國力不可直任以御敵也韓子之術不養

德偃王之操不任力二者偏駁各有不足偃王有無力

之禍知韓子必有無德之患凡人禀性也清濁貪㢘各

有操行猶草木異質不可復變易也狂譎華士不仕於

齊猶段干木不仕於魏矣性行清㢘不貪富貴非時疾

世義不茍仕雖不誅此人此人行不可隨也太公誅之

韓子是之是謂人無性行草木無質也太公誅二子使

齊有二子之類必不為二子見誅之故不清其身使無

二子之類雖養之終無其化堯不誅許由唐民不皆樔

處武王不誅伯夷周民不皆隱餓魏文侯式段干木之

閭魏國不皆闔門由此言之太公不誅二子齊國亦不

皆不仕何則清㢘之行人所不能為也夫人所不能為

養使為之不能使勸人所能為誅以禁之不能使止然

則太公誅二子無益於化空殺無辜之民賞無功殺無

辜韓子所非也太公殺無辜韓子是之以韓子之術殺

無辜也夫執不仕者未必有正罪也太公誅之如出仕

未有功太公肯賞之乎賞須功而加罰待罪而施使太

公不賞出仕未有功之人則其誅不仕未有罪之民非

也而韓子是之失誤之言也且不仕之民性㢘寡欲好

仕之民性貪多利利欲不存於心則視爵禄猶糞土矣

㢘則約省無極貪則奢泰不止奢泰不止則其所欲不

避其主案古簒畔之臣希清白㢘㓗之人貪故能立功

憍故能輕生積功以取大賞奢泰以貪主位太公遺此

法而去故齊有陳氏刼殺之患太公之術致刼殺之法

也韓子善之是韓子之術亦危亡也周公聞太公誅二

子非而不是然而身執贄以下白屋之士白屋之士二

子之類也周公禮之太公誅之二子之操孰為是者宋

人有御馬者不進拔劍剄而棄之於溝中又駕一馬馬

又不進又剄而棄之於溝若是者三以此威馬至矣然非

王良之法也王良登車馬無罷駑堯舜治世民無狂悖

王良馴馬之心堯舜順民之意人同性馬殊類也王良

能調殊類之馬太公不能率同性之士然則周公之所

下白屋王良之馴馬也太公之誅二子宋人之剄馬也

舉王良之法與宋人之操使韓子平之韓子必是王良

而非宋人矣王良全馬宋人賊馬也馬之賊則不若其

全然則民之死不若其生使韓子非王良自同於宋人

賊善人矣如非宋人宋人之術與太公同非宋人是太

公韓子好惡無定矣治國猶治身也治一身省恩德之

行多傷害之操則交黨踈絶耻辱至身推治身以況治

國治國之道當任德也韓子任刑獨以治世是則治身

之人任傷害也韓子豈不知任德之為善哉以為世衰

事變民心靡薄故作法術專意於刑也夫世不乏於德

猶歲不絶於春也謂世衰難以德治可謂歲亂不可以

春生乎人君治一國猶天地生萬物天地不為亂歲去

春人君不以衰世屏德孔子曰斯民也三代所以直道

而行也

周穆王之世可謂衰矣任刑治政亂而無功甫侯諫之

穆王存德享國久長功傳於世夫穆王之治初亂終治

非知昏於前才妙於後也前任蚩尤之刑後用甫侯之

言也夫治人不能捨恩治國不能廢德治物不能去春

韓子欲獨任刑用誅如何魯繆公問於子思曰吾聞龐&KR0972;氏子不孝不孝其行奚

如子思對曰君子尊賢以崇德舉善以勸民若夫過行

是細人之所識也臣不知也子思出子服厲伯見君問

龐&KR0972;氏子子服厲伯對以其過皆君子所未曾聞自是

之後君貴子思而賤子服厲伯韓子聞之以非繆公以

為明君求姦而誅之子思不以姦聞而厲伯以姦對厲

伯宜貴子思宜賤今繆公貴子思賤厲伯失貴賤之宜

故非之也夫韓子所尚者法度也人為善法度賞之惡

法度罰之雖不聞善惡於外善惡有所制矣夫聞惡不

可以行罰猶聞善不可以行賞也非人不舉姦者非韓

子之術也使韓子聞善必将試之試之有功乃肯賞之

夫聞善不輒加賞虛言未必可信也若此聞善與不聞

無以異也夫聞善不輒賞則聞惡不輒罰矣聞善必試

之聞惡必考之試有功乃加賞考有驗乃加罰虛聞空

見實試未立賞罰未加賞罰未加善惡未定未定之事

須術乃立則欲耳聞之非也鄭子産晨出過東匠之宫

聞婦人之哭也撫其僕之手而聽之有間使吏執而問

之手殺其夫者也翼日其僕問曰夫子何以知之子産

曰其聲不慟凡人於其所親愛也知病而憂臨死而懼

已死而哀今哭夫已死不哀而懼是以知其有姦也韓

子聞而非之曰子産不亦多事乎姦必待耳目之所及

而后知之則鄭國之得姦寡矣不任典城之吏察參伍

之正不明度量待盡聰明勞知慮而以知姦不亦無術

乎韓子之非子産是也其非繆公非也夫婦人之不哀

猶龐&KR0972;子不孝也非子産持耳目以知姦獨欲繆公須

問以定邪子産不任典城之吏而以耳定實繆公亦不

任吏而以口問立誠夫耳聞口問一實也俱不任吏皆

不參伍厲伯之對不可以立實猶婦人之哭不可以定

誠矣不可定誠使吏執而問之不可以立實不使吏考

獨信厲伯口以罪不考之姦如何韓子曰子思不以過

聞繆公貴之子服厲伯以姦聞繆公賤之人情皆喜貴

而惡賤故季氏之亂成而不上聞此魯君之所以刼也

夫魯君所以刼者以不明法度邪以不早聞姦也夫法

度明雖不聞姦姦無由生法度不明雖日求姦決其源

障之以掌也御者無銜見馬且奔無以制也使王良持

轡馬無欲奔之心御之有數也今不言魯君無術而曰

不聞姦不言審法度而曰不通下情韓子之非繆公也

與術意而相違矣龐&KR0972;氏子不孝子思不言繆公貴之

韓子非之以為明君求善而賞之求姦而誅之夫不孝

之人下愚之才也下愚無禮順情從欲與鳥獸同謂之

惡可也謂姦非也姦人外善内惡色厲内荏作為操止

像類賢行以取升進容𡡾於上安肯作不孝著身為惡

以取棄殉之咎乎龐&KR0972;氏子可謂不孝不可謂姦韓子

謂之姦失姦之實矣韓子曰布帛尋常庸人不擇爍金

百鎰盜跖不搏以此言之法明民不敢犯也設明法於

邦有盜賊之心不敢犯矣不測之者不敢發矣姦心藏

於胷中不敢以犯罪法罪法恐之也明法恐之則不須

考姦求邪於下矣使法峻民無姦者使法不峻民多為

姦而不言明王之嚴刑峻法而云求姦而誅之言求姦

是法不峻民或犯之也世不專意於明法而專心求姦

韓子之言與法相違人之塞溝渠也知者必溺身不塞

溝渠而繕船檝者知水之性不可閼其勢必溺人也臣

子之性欲姦君父猶水之性溺人也不敎所以防姦而

非其不聞知是猶不備水之具而徒欲早知水之溺人

也溺於水不責水而咎己者巳失防備也然則人君刼

於臣已失法也備溺不閼水源防刼不求臣姦韓子所

宜用教巳也水之性勝火如裹之以釡水煎而不得勝

必矣夫君猶火也臣猶水也法度釡也火不求水之姦

君亦不宜求臣之罪也

　　刺孟篇

孟子見梁惠王王曰叟不遠千里而來將何以利吾國

乎孟子曰仁義而已何必曰利夫利有二有貨財之利

有安吉之利惠王曰何以利吾國何以知不欲安吉之

利而孟子徑難以貨財之利也易曰利見大人利涉大

川乾元亨利貞尚書曰黎民亦尚有利哉皆安吉之利

也行仁義得安吉之利孟子不且語問惠王何謂利吾

國惠王言貨財之利乃可答若設令惠王之問未知何

趣孟子徑答以貨財之利如惠王實問貨財孟子無以

驗效也如問安吉之利而孟子答以貨財之利失對上

之指違道理之實也齊王問時子我欲中國而授孟子

室養弟子以萬鍾使諸大夫國人皆有所矜式子盍為

我言之時子因陳子而以告孟子孟子曰夫時子惡知

其不可也如使予欲富辭十萬而受萬是為欲富乎夫

孟子辭十萬失謙讓之理也夫富貴者人之所欲也不

以其道得之不居也故君子之於爵祿也有所辭有所

不辭豈以巳不貪富貴之故而以距逆宜當受之賜乎

陳臻問曰於齊王餽兼金一百鎰而不受於宋歸七十

鎰而受於薛歸五十鎰而受取前日之不受是則今受

之非也今日之受是則前日之不受非也夫君子必居

一於此矣孟子曰皆是也當在宋也予將有逺行行者

必以賮辭曰歸賮予何為不受當在薛也予有戒心辭

曰聞戒故為兵戒歸之備乎予何為不受若於齊則未

有處也無處而歸之是貨之也焉有君子而可以貨取

乎夫金歸或受或不受皆有故非受之時巳貪當不受

之時巳不貪也金有受不受之義而室亦宜有受不受

之理今不曰巳無功若巳致仕受室非理而曰巳不貪

富引前辭十萬以況後萬前當受十萬之多安得辭之

彭更問曰後車數十乗從者數百人以傳食於諸侯不

亦泰乎孟子曰非其道則一簞食而不可受於人如其

道則舜受堯之天下不以為泰受堯天下孰與十萬舜

不辭天下者是其道也今不曰受十萬非其道而曰巳

不貪富貴失謙讓也安可以為戒乎

沈同以其私問曰燕可伐與孟子曰可子噲不得與人

燕子之不得受燕於子噲有士於此而子悦之不告於

王而私與之子之爵祿夫士也亦無王命而私受之於

子則可乎何以異於是齊人伐燕或問曰勸齊伐燕有

諸曰未也沈同曰燕可伐與吾應之曰可彼然而伐之

如曰孰可以伐之則應之曰為天吏則可以伐之今有

殺人者或問之曰人可殺與則將應之曰可彼如曰孰

可以殺之則應之曰為士師則可以殺之今以燕伐燕

何為勸之也夫或問孟子勸王伐燕不誠是乎沈同問

燕可伐與此挾私意欲自伐之也知其意慊於是宜曰

燕雖可伐須為天吏乃可以伐之沈同意絶則無伐燕

之計矣不知有此私意而徑應之不省其語是不知言

也公孫丑問曰敢問夫子惡乎長孟子曰我知言又問

何謂知言曰詖辭知其所蔽淫辭知其所䧟邪辭知其

所離遁辭知其所窮生於其心害於其政發於其政害

於其事雖聖人復起必從吾言矣孟子知言者也又知

言之所起之禍其極所致之福見彼之問則知其措辭

所欲之矣知其所之則知其極所當害矣

孟子有云民舉安王庶幾改諸予日望之孟子所去之

王豈前所不朝之王哉而是何其前輕之疾而後重之

甚也如非是前王則不去而於後去之是後王不肖甚

於前而去三日宿於晝不甚不朝而宿於景丑氏何孟

子之操前後不同所以為王終始不一也且孟子在魯

魯平公欲見之嬖人臧倉毁孟子止平公樂正子以告

曰行或使之止或尼之行止非人所能也予之不遇魯

侯天也前不遇於魯後不遇於齊無以異也前歸之天

今則歸之於王孟子論稱竟何定哉夫不行於齊王不

用則若臧倉之徒毁讒之也此亦止或尼之也皆天命

不遇非人所能也去何以不徑行而留三宿乎天命不

當遇於齊王不用其言天豈為三日之間易命使之遇

乎在魯則歸之於天絶意無冀在齊則歸之於王庻幾

有望夫如是不遇之議一在人也或曰初去未可以定

天命也冀三日之間王復追之天命或時在三日之間

故可也夫言如是齊王初使之去者非天命乎如使天

命在三日之間魯平公比三日亦時棄臧倉之議更用

樂正子之言徃見孟子孟子歸之於天何其早乎如三

日之間公見孟子孟子奈前言何乎孟子去齊充虞塗

問曰夫子若不豫色然前日虞聞諸夫子曰君子不怨

天不尤人曰彼一時也此一時也五百年必有王者興

其間必有名世者矣由周以來七百有餘歲矣以其數

則過矣以其時考之則可矣夫天未欲平治天下乎如

欲平治天下當今之世舎我而誰也吾何為不豫哉夫

孟子言五百年有王者興何以見乎帝嚳王者而堯又

王天下堯傳於舜舜又王天下舜傳於禹禹又王天下

四聖之王天下也繼踵而興禹至湯且千歲湯至周亦

然始於文王而卒傳於武王武王崩成王周公共治天

下由周至孟子之時又七百歲而云王者五百歲必有

王者之驗在何世乎云五百歲必有王者誰所言乎論

不實事考驗信浮淫之語不遇去齊有不豫之色非孟

子之賢效與俗儒無殊之驗也五百年者以為天出聖

期也又言以天未欲平治天下也其意以為天欲平治

天下當以五百年之間生聖王也如孟子之言是謂天

故生聖人也然則五百歲者天生聖人之期乎如是其

期天何不生聖聖王非其期故不生孟子猶信之孟子

不知天也自周已來七百餘歲矣以其數則過矣以其

時考之則可矣何謂數過何謂可乎數則時時則數矣

數過過五百年也從周到今七百餘歲踰二百歲矣設

或王者生失時矣又言時可何謂也云五百年必有王

者興又言其間必有名世與王者同乎異也如同為再

言之如異名世者謂何等也謂孔子之徒孟子之輩教

授後生覺悟頑愚乎已有孔子已又以生矣如謂聖臣

乎當與聖同時聖王出聖臣見矣言五百年而已何為

言其間如不謂五百年時謂其中間乎是謂二三百年

之時也聖不與五百年時聖王相得夫如是孟子言其

間必有名世者竟謂誰也夫天未欲平治天下也如欲

治天下舎予而誰也言若此者不自謂當為王者有王

者若為王臣矣為王者臣皆天也已命不當平治天下

不浩然安之於齊懷恨有不豫之色失之矣

彭更問曰士無事而食可乎孟子曰不通功易事以羨

補不足則農有餘粟女有餘布子如通之則梓匠輪輿

皆得食於子於此有人焉入則孝出則悌守先王之道

以待後世之學者而不得食於子子何尊梓匠輪輿而

輕為仁義者哉曰梓匠輪輿其志將以求食也君子之

為道也其志亦将以求食與孟子曰子何以其志為哉

其有功於子可食而食之矣且子食志乎食功乎曰食

志曰有人於此毁瓦畫墁其志将以求食也則子食之

乎曰否曰然則子非食志食功也夫孟子引毁瓦畫墁

者欲以詰彭更之言也知毁瓦畫墁無功而有志彭更

必不食也雖然引毁瓦畫墁非所以詰彭更也何則諸

志欲求食者毁瓦畫墁者不在其中不在其中則難以

詰人矣夫人無故毁瓦畫墁此不癡狂則遨戲也癡狂

人之志不求食遨戲之人亦不求食求食者皆多人所

不得利之事以作此鬻賣於市得賈以歸乃得食焉今

毁瓦畫墁無利於人何志之有有知之人知其無利固

不為也無知之人與癡狂比固無其志夫毁瓦畫墁猶

比童子擊壤於塗何以異哉擊壤於塗者其志亦欲求

食乎此尚童子未有志也巨人博戲亦畫墁之類也博

戲之人其志復求食乎博戲者尚有相奪錢財錢財衆

多已亦得食或時有志夫投石超距亦畫墁之類也投

石超距之人其志有求食者乎然則孟子之詰彭更也

未為盡之也如彭更以孟子之言可謂禦人以口給矣

匡章子曰陳仲子豈不誠㢘士乎居於於陵三日不食

耳無聞目無見也井上有李螬食實者過半扶服往将

食之三咽然後耳有聞目有見也孟子曰於齊國之士

吾必以仲子為巨擘焉雖然仲子惡能㢘充仲子之操

則蚓而後可者也夫蚓上食槁壤下飲黄泉仲子之所

居室伯夷之所築與抑亦盜跖之所築與所食之粟伯

夷之所樹與抑亦盜跖之所樹與是未可知也曰是何

傷哉彼身織屨妻辟纑以易之也曰仲子齊之世家兄

戴蓋祿萬鍾以兄之祿為不義之祿而不食也以兄之

室為不義之室而弗居也辟兄離母處於於陵他日歸

則有饋其兄生鵝者也已頻蹙曰惡用是鶂鶂者為哉

他日其母殺是鵝也與之食之其兄自外至曰是鶂鶂

之肉也出而吐之以母則不食以妻則食之以兄之室

則不居以於陵則居之是尚為能充其類也乎若仲子

者蚓而後充其操者也夫孟子之非仲子也不得仲子

之短矣仲子之怪鵝如吐之者豈為在母不食乎乃先

譴鵝曰惡用鶂鶂者為哉他日其母殺以食之其兄曰

是鶂鶂之肉仲子耻負前言即吐而出之而兄不告則

不吐不吐則是食於母也謂之在母則不食失其意矣

使仲子執不食於母鵝膳至不當食也今既食之知其

為鵝怪而吐之故仲子之吐鵝也耻食不合己志之物

也非負親親之恩而欲勿母食也又仲子惡能㢘充仲

子之性則蚓而後可者也夫蚓上食槁壤下飲黄泉是

謂蚓為至㢘也仲子如蚓乃為㢘㓗耳今所居之宅伯

夷之所築所食之粟伯夷之所樹仲子居而食之於㢘

㓗可也或時食盜跖之所樹粟居盜跖之所築室汙㢘

㓗之行矣用此非仲子亦復失之室因人故粟以屨纑

易之正使盜之所樹築已不聞知今兄之不義有其操

矣操見於衆昭晳議論故避於陵不處其宅織屨辟纑

不食其祿也而欲使仲子處於陵之地避若兄之宅吐

若兄之祿耳聞目見昭晳不疑仲子不處不食明矣今

於陵之宅不見築者為誰粟不知樹者為誰何得成室

而居之得成粟而食之孟子非之是為太備矣仲子所

居或時盜之所築仲子不知而居之謂之不充其操唯

蚓然後可者也夫盜室之地中亦有蚓焉食盜宅中之

槁壤飲盜宅中之黄泉蚓惡能為可乎在仲子之操滿

孟子之議魚然後乃可夫魚處江海之中食江海之土

海非盜所鑿土非盜所聚也然則仲子有大非孟子非

之不能得也夫仲子之去母辟兄與妻獨處於陵以兄

之宅為不義之宅以兄之祿為不義之祿故不處不食

㢘㓗之至也然則其徙於陵歸候母也宜自齎食而行

鵝膳之進也必與飯俱母之所為飯者兄之祿也母不

自有私粟以食仲子明矣仲子食兄祿也伯夷不食周

粟餓死於首陽之下豈一食周粟而以汙其㓗行哉仲

子之操近不若伯夷而孟子謂之若蚓乃可失仲子之

操所當比矣

孟子曰莫非天命也順受其正是故知命者不立乎巖

牆之下盡其道而死者為正命也桎梏而死者非正命

也夫孟子之言是謂人無觸值之命也順操行者得正

命妄行茍為得非正是天命於操行也夫子不王顔淵

早夭子夏失明伯牛為癘四者行不順與何以不受正

命比干剖子胥烹子路葅天下極戮非徒桎梏也必以

桎梏效非正命則比干子胥行不順也人禀性命或當

壓溺兵燒雖或愼操脩行其何益哉竇廣國與百人俱

卧積炭之下炭崩百人皆死廣國獨濟命當封侯也積

炭與巖牆何以異命不壓雖巖崩有廣國之命者猶将

脱免行或使之止或尼之命當壓猶或使之立於牆下

孔甲所入主人子之天命當賤雖載入宫猶為守者不

立巖牆之下與孔甲載子入宫同一實也

　論衡卷十