羣書治要
羣書治要
羣書治要卷第十
秘書監鉅鹿男臣魏徵等奉 勅撰
孔子家語
始誅
孔子爲魯大司冦朝政七日而誅亂法大夫少
正卯戮之于兩觀之下(兩觀/闕也)屍於朝三日子貢
進曰夫少正卯魯之聞人也今夫子爲政而始
誅之或者爲失之乎孔子曰天下有大惡者五
而盜竊不與焉一曰心逆而嶮二曰行僻而堅
三曰言僞而辨四曰記醜而博(醜謂/非義)五曰順非
而澤此五者有一於人則不免於君子之誅而
少正卯皆兼有之其居處足以撮徒成黨(撮聚/也)
其談說足以飾衺熒衆其强禦足以反是獨立
此乃人之姧雄也不可以不除
孔子爲魯大司冦有父子訟者夫子同狴執之
(狴獄/牢也)三月不别其父請止夫子赦焉季孫聞之
不悅曰司冦欺余曩吿余曰爲國家者必先以
孝今戮一不孝以敎民孝不亦可乎而又赦之
何哉孔子喟然歎曰嗚呼上失其道而殺其下
非理也不敎以孝而聽其獄是殺不辜也三軍
大敗不可斬也獄豻不治不可刑也何者上敎
之不行罪不在民故也夫慢令謹誅賊也徵歛
無時暴也不誡責成虐也政無此三者然後刑
可卽也旣陳道德以先服之而猶不可則尚賢
以勸之又不可則廢不能以憚之若是百姓正
矣其有邪民不從化者然後待之以刑則民咸
知罪矣是以威厲而不誡刑措而不用也今世
不然亂其敎煩其刑使民迷惑而䧟罪焉又從
而制之故刑彌䌓而盜不勝也世俗之陵遲久
矣雖有刑法民能勿踰乎
王言
孔子閑居謂曾子曰參汝可語明王之道與居
吾語汝夫道者所以明德也德者所以尊道也
是故非德道不尊也非道德不明也雖有國之
良馬不敎服乘不可以取道里雖有博地衆民
不以其道治之不可以致覇王是故昔者明王
內修七敎外行三至七敎修而可以守三至行
而可以征明王之道其守也則必折衝千里之
外其征也還師衽席之上故曰內修七敎而上
不勞外行三至而財不費此之謂明王之道也
曾子曰不勞不費之爲明王可得而聞乎孔子
曰昔者帝舜左禹右皐陶不下席而天下治夫
如此何上之勞乎若乃十一而稅用民之力歲
不過三日入山澤以其時而無征此則生財之
路也而明王節之何財之費乎曾子曰敢問何
謂七敎孔子曰上敬老則下益孝上尊齒則下
益悌上樂施則下益寬上親賢則下擇友上好
德則下無隱上惡貪則下耻爭上廉讓則下知
節此之謂七敎也七敎者治民之本也政敎定
則本正矣凡上者民之表也表正則何物不正
曾子曰道則至矣弟子不足以明之孔子曰參
汝以爲姑止此乎昔者明王之治民也有法必
裂地而封之分屬而理之然後賢民無所隱暴
民無所伏使有司日省而時考之進用賢良退
貶不肖則賢者悅而不肖者懼哀鰥寡養孤獨
恤貧窮誘孝悌選才能此七者修則四海之內
無刑民矣上之親下也如手足之於腹心下之
親上也如幼子之於慈母矣上下相親如此故
令則從施則行民懷其德近者悅服遠者來附
政之致也田獵罩弋(罩掩網也/弋繳射也)非以盈宮室也
徵歛百姓非以充府庫也慘怚以補不足禮節
以損有餘多信而寡貌其禮可守其言可覆其
迹可履其於信也如四時其博有萬民也如饑
而食如渴而飮民之信之如寒暑之必驗也故
視遠若邇非道邇也見明德也是故兵革不動
而威用利不施而親此之謂明王之守折衝乎
千里之外者也曾子曰敢問何謂三至孔子曰
至禮不讓而天下治至賞不費而天下之士悅
至樂無聲而天下之民和明王篤行三至故天
下之君可得而知也天下之士可得而臣也天
下之民可得而用也曾子曰敢問此義何謂也
孔子曰古者明王必盡知天下良士之名旣知
其名又知其實旣知其實然後因天下之爵以
尊之此之謂至禮不讓而天下治因天下之祿
以富天下之士此之謂至賞不費而天下之士
悅如此則天下之明譽興焉此之謂至樂無聲
而天下之民和故曰所謂天下之至仁者能合
天下之至親者也所謂天下之至智者能用天
下之至和所謂天下之至明者能擧天下之至
賢此三者咸通然後可以征是故仁者莫大於
愛人智者莫大於知賢政者莫大於官能有土
之君能修此三者則四海之內供命而巳矣夫
明王之所征必道之所廢者也是故誅其君而
改其政弔其民而不奪其財故曰明王之征也
猶時雨之降也至則民悅矣是故行施彌博得
親彌衆此之謂還師衽席之上(言安而/無憂也)
大㛰
孔子侍坐於哀公公問曰敢問人道誰爲大孔
子對曰夫人道政爲大夫政者正也君爲正則
百姓從而正矣君之所爲百姓之所從也君之
不爲百姓何從公曰敢問爲政如之何孔子對
曰夫婦别父子親君臣信三者正則庶物從之
矣內以治宗廟之禮足以配天地之神也出以
治直言之禮足以立上下之敬也(夫婦正則出/可以治政言)
(禮矣身正乃/可以正人矣)物耻則足以振之(耻事不如禮則/足以振敎之也)
國耻則足以興之(耻國不如禮則/足以興起之)故爲政先乎
禮禮其政之本與孔子遂言曰昔三代明王之
必敬妻子也蓋有道焉妻也者親之主也子也
者親之後也敢不敬與是故君子無不敬也敬
也者敬身爲大身也者親之支也敢不敬與不
敬其身是傷其親傷其親是傷其本也傷其本
則支從而亡三者百姓之象也(言百姓之/所法而行)身以
及身子以及子妃以及妃君修此三者則大化
愾于天下(愾滿/也)公曰敢問何謂敬身孔子對曰
君子過言則民作辭過動則民作則言不過辭
動不過則百姓敬恭以從命若是則可謂能敬
其身能敬其身則能成其親矣公曰何謂成親
孔子對曰君子者乃人之成名也百姓與名謂
之君子則是成其親爲君而爲其子也孔子遂
言曰爲政而不能愛人則不能成其身不能成
其身則不能安其土不能安其土則不能樂天
(不能樂/天道也)不能樂天則不能成身公曰敢問何謂
成身孔子對曰夫其行巳不過于物謂之成身
不過于物合天道也
問禮
哀公問於孔子曰大禮何如子之言禮何其尊
也孔子曰丘聞之民之所以生者禮爲大非禮
則無以節事天地之神焉非禮則無以辨君臣
上下長幼之位焉非禮則無以别男女父子兄
弟㛰姻親族疎數之交焉是故君子此爲之尊
敬然後以其所能敎示百姓卑其宮室節其服
御車不雕璣器不雕鏤食不二味心不淫志以
與萬民同利古之明王之行禮也如此公曰今
之君子胡莫之行也孔子對曰今之君子好利
無厭淫行不倦荒怠慢遊固民是盡以遂其心
以怨其政以伐有道求得當欲不以其所(言茍/求得)
(當其情/欲而已)虐殺刑誅不以其理夫昔之用民也由
前(用上/所言)今之用民也由後(用下/所言)是卽今之君子
莫能爲禮也
五儀
哀公問於孔子曰寡人欲論魯國之士與之爲
治敢問如何取之孔子曰人有五儀有庸人有
士人有君子有賢有聖審此五者則治道畢矣
所謂庸人者心不存愼終之規口不吐訓格之
言(格法/也)不擇賢以託其身不力行以自定見小
闇大而不知所務從物如流而不知所執此則
庸人也所謂士人者心有所定計有所守雖不
能盡道術之本必有率也(率猶/述也)雖不能備百善
之美必有處也是故智不務多務審其所知言
不務多務審其所謂(所謂者謂/言之要也)行不務多務審
其所由智旣知之言旣得之(得其/要也)行旣由之則
若性命形骸之不可易也富貴不足以益貧賤
不足以損此則士人也所謂君子者言必忠信
而心不怨(忍怨/害也)仁義在身而色不伐(無伐善/之色也)思
慮通明而辭不專篤行信道自强不息油然若
將可越而終不可及者此君子也(油然不進/之貌越過)所
謂賢者德不踰閑(閑猶/法也)行中規繩言足法於天
下而不傷於身(言滿天下/無口過也)道足化於百姓而不
傷於本(本亦/謂身)富則天下無宛財(宛積/也)施則天下
不病貧此賢者也所謂聖者德合天地變通無
方窮萬事之終始協庶品之自然敷其大道而
遂成情性明並日月化行若神下民不知其德
覩者不識其隣此聖者也(隣以喩/畔界也)公曰善哉非
子之賢則寡人不得聞此言也雖然寡人生於
深宮之中長於婦人之手未甞知哀未甞知憂
未甞知勞未甞知懼未甞知危恐不足以行五
儀之敎若何孔子曰君入廟而右登自阼階仰
視榱桷俯察机筳其器皆存而不覩其人君以
此思哀則哀可知矣昧爽夙興正其衣冠(爽明/也昧)
(明始明也夙/早也興起也)平且視朝慮其危難一物失理亂
亡之端君以此思憂則憂可知矣日出聽政至
乎中昃(中日中也/昃日昳也)諸侯子孫往來爲賔行禮揖
讓愼其威儀君以此思勞則勞可知矣緬然長
思出乎四門周章遠望覩亡國之墟必將有數
焉(言亡國故墟/非伹一也)君以此思懼則懼可知矣夫君
者舟也民者水也水所以載舟亦所以覆舟君
以此思危則危可知矣旣明此五者而又少留
意於五儀之事則於政治乎何有失哉
哀公問於孔子曰請問取人之法孔子對曰事
任之官(言各當以其所能/之事任之於官也)無取捷捷無取鉗鉗
(鉗妄對/不謹誠)無取啍啍(啍啍多/言也)捷捷貪也(捷捷而不/良所以爲)
(貪)鉗鉗亂也啍啍誕也(誕欺/詐也)故弓調而後求勁
焉馬服而後求良焉士必慤而後求智能焉不
慤而多能譬之豺狼不可邇也(邇近也言人無/智能者雖不慤)
(信不能爲大惡也不慤信而/有智能者然後乃可畏也)
哀公問於孔子曰夫國家之存亡禍福信有天
命非唯人耶孔子對曰存亡禍福皆在巳而巳
天灾地妖弗能加也昔者殷王帝辛之世(帝辛/紂也)
有雀生大鳥於城隅焉帝辛介雀之德(介助也/以雀之)
(德爲/助也)不修國政殷國以亡此卽以巳逆天時得
福反爲禍者也又其先世殷太戊之時道缺法
邪以致夭孽桑穀生朝七日大拱太戊恐駭側
身修行三年之後遠方慕義重譯至者十有六
國此卽以已逆天時得禍轉爲福者也故天灾
地妖所以儆人主也寤夢徵怪所以儆人臣也
(儆戒/也)灾妖不勝善政夢怪不勝善行能知此至
治之極也明王達此也
致思
季羔爲衛士師(士師/獄官)刖人之足俄而衛有亂季
羔逃之刖者守門焉謂季羔曰彼有缺季羔曰
君子不踰又曰彼有竇季羔曰君子不隧(隧從/竇出)
又曰於此有室季羔入焉旣而追者罷季羔將
去謂刖者曰吾不能虧主之法而親刖子之足
今吾在難此正子報怨之時而子逃我何故刖
者曰斷足故我之罪也無可奈何曩者君治臣
以法令先人後臣欲臣之免也臣知之獄決罪
定臨當論刑君愀然不樂見於顔色臣又知之
君豈私臣哉天生君子其道故然此臣之所以
悅君也孔子聞之曰善哉爲吏其用法一也思
仁恕則樹德加嚴暴則樹怨公以行其子羔乎
子路爲蒲宰爲水備修溝瀆以民之煩苦也人
與一簞食一壺漿孔子止之子路曰由也以民
多匱餓者(匱乏/也)是以與之簞食壺漿而夫子使
止之是夫子止由之行仁也孔子曰爾以民爲
餓何不白於君發倉廪以給之而私以爾食饋
之是汝明君之無惠也速巳則可不巳則爾之
見罪必矣
子貢問治民於孔子孔子曰懔懔焉如以腐索
御扞馬(懔懔焉誡懼之/貌扞馬突馬也)子貢曰何其畏也孔子
曰夫通達之屬皆人也以道導之則吾畜也不
以道導之則吾讎也若之何其無畏也
三恕
孔子曰君子有三恕有君不能事有臣而求其
使非恕也有親弗能孝有子而求其報非恕也
有兄弗能敬有弟而求其順非恕也士能明於
三恕之本則可謂端身矣(端正/也)
孔子觀於魯桓公之廟有欹器焉孔子問於守
廟者曰此爲何器對曰此蓋爲宥坐之器孔子
曰吾聞宥坐之器虛則欹中則正滿則覆明君
以爲誡故置於坐側也顧謂弟子曰試注水焉
水實之中則正滿則覆夫子喟然歎曰嗚呼夫
物惡有滿而不覆者哉子路進曰敢問持滿有
道乎子曰聰明叡智守之以愚功被天下守之
以讓勇力振世守之以怯富有四海守之以謙
此所謂損之又損之之道也
好生
哀公問於孔子曰昔者舜冠何冠乎孔子不對
公曰寡人問於子而子無言何也孔子曰以君
之問不先其大者故方思所以爲對焉公曰其
大何乎孔子曰舜之爲君也其政好生而惡殺
其任授賢而替不肖德若天地之虛靜化若四
時之變物是以四海承風暢於異類(異類四方/之夷狄也)
鳯翔麟至鳥獸馴德(馴順/也)無他好生故也君舍
此道而冠冕是問是以緩對
觀周
孔子觀於明堂覩四方之墉(墉/墻)有堯舜桀紂之
象而各有善惡之狀興廢之誡焉又有周公相
成王抱之而負斧扆南面以朝諸侯之圖焉孔
子徘徊而望之謂從者曰此則周之所以盛也
夫明鏡者所以察形往古者所以知今人主不
務襲跡於其所以安存而忽怠於所以危亡是
猶未有以異於却歩而欲求及前人也豈非惑
哉
孔子觀周遂入大祖后稷之廟廟堂右階之前
有金人焉參緘其口而銘其背曰古之愼言人
也戒之哉無多言多言多敗無多事多事多患
安樂必誡(雖處安樂/必警誡也)無行所悔(所悔之事/不可復行)勿謂
何傷其禍將長勿謂何害其禍將大勿謂不聞
神將伺人熖熖不滅炎炎若何涓涓不壅終爲
江河緜緜不絕或成網羅(緜緜微而不絕/則有成網羅者)豪末
不扎(如豪之末言/微也扎㧞也)將尋斧柯(尋/用)誠能愼之福之
根也口是何傷禍之門也強梁者不得其死好
勝者必遇其敵盜憎主人民惡其上君子知天
下之不可上也故下之知衆人之不可先也故
後之温恭愼德使人慕之執雌持下人莫踰之
人皆趣彼我獨守此人皆惑惑我獨不徙(惑惑/東西)
(轉移/之貌)內藏我智不示人技我雖尊高人弗我害
唯能於此天道無親常與善人戒之哉戒之哉
孔子旣讀斯文顧謂弟子曰小子志之此言實
而中情而信
賢君
哀公問於孔子曰當今之君孰爲最賢孔子對
曰丘未之見也抑有衛靈公乎公曰吾聞其閨
門之內無别而子次之賢何也孔子對曰臣語
其朝廷行事不論其私家之際也公曰其事如
何孔子曰靈公之弟曰公子渠牟其智足以治
千乘其信足以守之靈公愛而任之又有士曰
王林國者見賢必進之而退與分其祿是以衛
國無遊放之士靈公知而尊之又有士曰慶足
者國有大事則必起而治之國無事則退而容
賢(言其所以退欲/以容賢於朝)靈公悅而敬之又有大夫史
鰌以道去衛而靈公郊舍三日琴瑟不御必待
史鰌之入而後敢入臣以此取之雖次之賢不
亦可乎
子貢問孔子曰今之人臣孰爲賢乎子曰齊有
鮑叔鄭有子皮則賢者矣子貢曰齊無管仲鄭
無子產乎子曰賜汝徒知其一未知其二也汝
聞用力爲賢乎進賢爲賢乎子貢曰進賢賢哉
子曰然吾聞鮑叔達管仲子皮達子產未聞二
子之達賢巳之才者也
哀公問於孔子曰寡人聞忘之甚者徙而忘其
妻有諸孔子對曰此猶未甚者甚者乃忘其身
公曰可得聞乎孔子曰昔夏桀貴爲天子富有
四海忘其聖祖之道壞其典法絕其世祀荒乎
淫樂沈湎于酒佞臣諂諛窺導其心忠士鉗口
逃罪不言(鉗口/杜口)天下誅桀而有其國此之謂忘
其身之甚者也
子路問於孔子曰賢君治國所先者何在孔子
曰在於尊賢而賤不肖子路曰由聞晉中行氏
尊賢而賤不肖矣其亡何也子曰中行氏尊賢
而弗能用賤不肖而不能去賢者知其不已用
而怨之不肖者知其必巳賤而讎之怨讎並存
於國隣敵搆兵於郊中行氏雖欲無亡豈可得
乎
哀公問政於孔子孔子對曰政之急者莫大乎
使民富且壽也公曰爲之奈何孔子曰省力役
薄賦歛則民富矣敦禮敎遠罪疾則民壽矣公
曰寡人欲行夫子之言恐吾國貧矣孔子曰詩
不云乎愷悌君子民之父母未有其子富而父
母貧者也
衛靈公問孔子曰有語寡人爲國家者計之於
廟堂之上則政治矣何如孔子曰其可也愛人
者則人愛之惡人者則人惡之知得之已者則
知得之人所謂不出環堵之室而知天下者知
反已之謂也
辨政
子貢爲信陽宰將行孔子曰勤之愼之奉天之
時無奪無伐無暴無盜子貢曰賜也少而事君
子豈以盜爲累哉孔子曰而未之詳也夫以賢
代賢是之謂奪以不肖代賢是之謂伐緩令急
誅是之謂暴取善自與是之謂盜盜非竊財之
謂也吾聞之知爲吏者奉法以利民不知爲吏
者枉法以侵民此怨所由生也匿人之善斯謂
蔽賢揚人之惡斯謂小人內不相訓而外相謗
非親睦也言人之善若已有之言人之惡若已
受之故君子無所不愼焉
六本
孔子曰行巳有六本焉然後爲君子立身有義
矣而孝爲本喪紀有禮矣而哀爲本戰陣有列
矣而勇爲本治政有理矣而農爲本居國有道
矣而嗣爲本(繼嗣不立則/亂之源也)生財有時矣而力爲
本置本不固無務豐末親戚不悅無務外交事
不終始無務多業反本修迹君子之道也
孔子曰藥酒苦於口而利於病忠言逆於耳而
利於行湯武以諤諤而昌桀紂以唯唯而亡君
無爭臣父無爭子兄無爭弟士無爭友其無過
者未之有也故曰君失之臣得之父失之子得
之兄失之弟得之士失之友得之是以國無危
亡之兆家無悖亂之惡父子兄弟無失而交友
無絕
孔子讀易至於損益喟然而歎子夏避席問曰
夫子何歎焉孔子曰夫自損者必有益之自益
者必有決之吾是以歎也子夏曰然則學者不
可以益乎子曰非道益之謂也道彌益而身彌
損夫學者損其自多以虛受之天道成而必變
凡持滿而能久者未甞有也故曰自賢者則天
下之善言不得聞其耳矣
孔子曰以富貴而下人何人不與以富貴而愛
人何人不親發言不逆可謂知言矣
孔子曰吾死之後則商也日益賜也日損曾子
問曰何謂也子曰商也好與賢巳者處賜也好
悅不如已者不知其子視其父不知其人視其
友不知其君視其所使故曰與善人居如入芝
蘭之室久而不聞其香卽與之化矣與不善人
居如入鮑魚之肆久而不聞其臭亦與之化矣
是以君子必愼其所與者焉
哀公問政
哀公問政於孔子孔子對曰文武之政布在方
䇿其人存則其政擧其人亡則其政息故爲政
在於得人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親爲大義者宜也尊賢爲大親親之殺
尊賢之等禮所生也是以君子不可以不修身
思修身不可以不事親思事親不可以不知人
思知人不可以不知天天下之達道有五其所
以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟也
朋友之交也五者天下之達道也智仁勇三者
天下之達德也所以行之者一也或生而知之
或學而知之或困而知之及其知之一也或安
而行之或利而行之或勉強而行之及其成功
一也好學近於智力行近於仁知耻近於勇知
斯三者則知所以修身知所以修身則知所以
治人知所以治人則能成天下國家矣公曰政
其盡此而已乎孔子曰凡爲天下國家者有九
經焉曰修身也尊賢也親親也敬大臣也體羣
臣也子庶人也來百工也柔遠人也懷諸侯也
修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不
怨敬大臣則不眩體羣臣則士之報禮重子庶
民則百姓勸來百工則財用足柔遠人則四方
歸之懷諸侯則天下畏之公曰爲之奈何孔子
曰齊莊盛服非禮不動所以修身也去讒遠色
賤貨而貴德所以尊賢也爵其能重其祿同其
好惡所以篤親親也官盛任使所以敬大臣也
(盛其官任/而使之也)忠信重祿所以勸士也(忠信者與/之重祿也)時
使薄歛所以子百姓也日省月考旣禀稱事所
以來百工也(旣禀食之各/當其職事也)送往迎來嘉善而矜
不能所以綏遠人也(綏安/也)繼絕世擧廢邦朝聘
以時厚往而薄來所以懷諸侯也治天下國家
有九經焉其所以行之者一也凡事豫則立不
豫則廢言前定則不跲(跲/躓)事前定則不困行前
定則不疚(疚/病)道前定則不窮公曰子之敎寡人
備矣敢問行之所始孔子曰立愛自親始敎民
睦也立敬自長始敎民順也敎以慈睦而民貴
有親敎以敬長而民貴用命民旣孝於親又順
以聽命措諸天下無所不行
顏回
魯定公問於顏回曰子亦聞東冶畢之善御乎
對曰善則善矣雖然其馬將必逸公不悅其後
三日東冶畢之馬逸公聞之促駕召顏回顏回
至公曰前日寡人問吾子以東冶畢之善御而
子曰其馬將逸不識吾子奚以知之顏回對曰
以政知之而已矣昔者帝舜巧於使民而造父
巧於使馬舜不窮其民力造父不窮其馬力是
以舜無逸民造父無逸馬今東冶畢之御也歷
嶮致遠馬力盡矣然而其心猶求馬不巳臣以
此知之公曰善哉吾子之言其義大矣願少進
乎顏回曰臣聞之鳥窮則噣獸窮則攫人窮則
詐馬窮則逸自古及今未有窮其下而能無危
者也公悅
困誓
衛蘧伯玉賢而靈公不用彌子瑕不肖而反任
之史魚驟諫公不從史魚病將卒命其子曰吾
在公朝不能進蘧伯玉退彌子瑕是吾爲臣不
能正君也生而不能正君死不可以成禮矣吾
死汝置屍牖下於我畢矣(畢猶足也禮/殯於客位)其子從
之靈公弔焉怪而問之其子以其父言吿公公
愕然失容曰是寡人之過也於是命之殯於客
位進蘧伯玉而用之退彌子瑕而遠之孔子聞
之曰古之烈諫者死則巳矣未有若史魚死而
屍諫忠感其君者也可不謂直乎
執轡
閔子騫爲費宰問政於孔子孔子曰以德以法
夫德法者御民之具猶御馬之有衘勒也君者
人也吏者轡也刑者䇿也人君之政執其轡䇿
而已矣子騫曰敢問古之爲政孔子曰古者天
子以內史爲左右手以德法爲衘勒以百官爲
轡以刑罰爲䇿以萬民爲馬故御天下數百年
而不失善御馬者正衘勒齊轡䇿均馬力和馬
心故口無聲而馬應轡䇿不擧而極千里(極至/也)
善御民者一其德法正其百官均齊民力和安
民心故令不再而民順從刑不用而天下化治
是以天地德之(天地以/爲有德)而兆民懷之(懷/歸)不能御
民者弃其德法專用刑辟譬猶御馬弃其衘勒
而專用箠䇿其不可制也必矣夫無衘勒而用
箠䇿馬必傷車必敗無德法而用刑辟民必流
國必亡凡治國而無德法則民無所法修民無
所法修則迷惑失道古之御天下者以六官總
治焉六官在手以爲轡故曰御四馬者執六轡
御天下者正六官是故善御馬者正身以總轡
均馬力齊馬心迴旋曲折唯其所之故可以取
長道可以趣急疾此聖人所以御天地與人事
之法則也天子以內史爲左右手以六官爲轡
巳與三公執六官均五敎齊五法(仁義禮智/信之法也)故
亦唯其所引無不如志
五刑
冉有問於孔子曰先王制法使刑不上於大夫
禮不下於庶人然則大夫之犯罪不可以加刑
庶人之行事不可以治禮乎孔子曰不然凡治
君子以禮義御其心所以厲之以廉耻之節也
故古之大夫其有坐不廉汚穢而退放之者則
曰簠簋不飾(飾整/齊)有坐淫亂男女無别者則曰
帷薄不修有坐罔上不忠者則曰臣節未著有
坐疲軟不勝任者則曰下官不職(言其下官不/務其職不斥)
(其身/也)有坐干國之紀者則曰行事不請(言不請/而擅行)
(也)此五者大夫旣自定有罪名矣而猶不忍斥
然正以呼之也旣而爲之諱所以愧耻之是故
大夫之罪其在五刑之域者譴發則白冠氂纓
盤水加劒造于闕而自請罪君不使有司執縛
牽掣而加之也其有大罪者聞命則北面再拜
跪而自裁君不使人捽引而刑殺之也曰子大
夫自取之耳吾遇子有禮矣是以刑不上大夫
而大夫亦不失其罪者敎使然也凡所謂禮不
下庶人者以庶人遽其事而不能充禮故不責
之以備禮也
刑政
仲弓問於孔子曰雍聞至刑無所用政至政無
所用刑至刑無所用政桀紂之世是也至政無
所用刑成康之世是也信乎孔子曰聖人之治
化也必刑政相參焉太上以德敎民而以禮齊
之其次以政導民以刑禁之化之弗變導之弗
從傷義敗俗於是乎用刑矣仲弓曰古之聽訟
可得聞乎孔子曰凡聽五刑之訟必原父子之
親立君臣之義以權之意論輕重之序愼測淺
深之量以别之悉其聰明致其忠愛以盡之大
司冦正刑明辟以察獄獄必三訊焉(一曰訊群/臣二曰訊)
(群吏三曰/訊萬民也)有指無簡則不聽(簡誠也有其意無/其誠者不論以爲)
(罪)附從輕赦從重(附人之罪以輕爲比/赦人之罪以重爲比)疑獄則
汎與衆共之衆疑赦之故爵人必於朝與衆共
之也刑人必於市與衆弃之也古者公家不畜
刑人大夫不養也士遇之塗弗與之言也屏諸
四方唯其所之弗及以政弗欲生之故也仲弓
曰聽獄獄之成成何官孔子曰獄成於吏吏以
獄之成吿於正(吏獄官吏也/正獄官長)正旣聽之乃吿於
大司冦大司冦聽之乃奏於王王命三公卿士
參聽棘木之下(外朝之法左九棘孤卿大夫位/焉右九棘公侯伯子男位焉面)
(三槐三/公位焉)然後乃以獄之成報于王王以三宥之
法聽之(君王尚寬罪雖巳定猶三宥/之不可得輕然後刑之也)而後制刑
焉所以重之也仲弓曰古之禁何禁孔子曰析
言破律(巧賣法/令者也)亂名改作(變易官/與物名)執左道以亂
政者殺(左道/邪道)作淫聲(淫逸惑/亂之聲)造異服(非人所/常見)設
竒伎竒器以盪上心者殺(怪異之伎可以眩曜/人心之器盪動也)
行僞而堅(行詐僞/而堅守)言僞而辨學非而博順非而
澤(順其非而/滑澤之)以惑衆者殺假於鬼神時日卜筮
以疑民者殺此四誅者不待時不以聽(不聽於/棘木之)
(下/也)
問玉
子張問聖人之所以敎孔子曰師乎吾語汝聖
人明於禮樂擧而措之而已子張又問孔子曰
師爾以爲必布几筵揖讓升降酌獻酬酢然後
謂之禮乎爾以爲必行綴兆執羽籥作鐘鼓然
後謂之樂乎言而可履禮也行而可樂樂也聖
人力此二者以恭巳南面是故天下太平萬國
順服百官承事上下有禮也夫禮之所興衆之
所以治也禮之所廢衆之所以亂也昔者明王
聖主之辨貴賤長幼正男女外內序親疏遠邇
而莫敢相踰越者皆由此塗出也
屈節
宓子賤爲單父宰恐魯君聽讒人使已不得行
其政於是辭行也故請君之近史二人與之俱
至官宓子戒其邑吏令二史書方書掣其肘書
不善則從而怒之二史患焉辭請歸魯君以問
孔子孔子曰宓不齊君子也意者其以此諫乎
公寤大息而嘆曰此寡人之不肖也寡人亂宓
子之政而責其善者數矣微二史則寡人無以
知過微夫子則寡人無由寤遽使吿宓子曰自
今日以往單父非吾有也從子之制有便於民
者子決爲之五年一言其要宓子遂得行政於
單父焉躬敦厚明親親尚篤敬施至仁加懇誠
致忠信百姓化之
正論
定公問於孔子曰大夫皆勸寡人使隆敬於高
年可乎孔子對曰君之及此言也將天下實賴
之豈惟魯而已哉公曰何也孔子曰昔者有虞
氏貴德而上齒夏后氏貴爵而上齒殷人貴富
道五十不爲甸役(五十始老不從力役之/事不及田獵之徒也)頒禽
隆諸長者而悌達於蒐狩矣軍旅什伍同爵則
上齒而悌達于軍旅矣夫聖王之敎孝悌發諸
朝廷行于道路至于州巷放于蒐狩修于軍旅
則衆同以義死之而弗敢犯也公曰善
哀公問於孔子曰寡人聞之東益不祥(東益東/益宅也)
信有之乎孔子曰不祥有五而東益不與焉夫
損人而自益身之不祥也弃老而取幼家之不
祥也釋賢而用不肖國之不祥也老者不敎幼
者不學俗之不祥也聖人伏匿愚者擅權天下
不祥也故不祥有五而東益不與焉
子夏問
子夏問於孔子曰記云周公相成王敎之以世
子之禮有諸孔子曰昔者成王嗣立幼未能莅
祚周公攝政而治抗世子之法於伯禽欲成王
之知父子君臣之道所以善成王也夫知爲人
子者然後可以爲人父知爲人臣者然後可以
爲人君知事人者然後可以使人是故抏世子
法於伯禽使之與成王居使成王知父子君臣
長幼之義焉
羣書治要卷第十