書齋夜話

欽定四庫全書

　書齋夜話卷二　　　　　　元　俞琰　撰

張横渠曰人多以老成則不肻下問故終身不知又為

　人以道義先覺處之不肻復謂有所不知故亦不肻

　下問遂生百端欺妄之心人我寧終身不知予於至

　元丁丑冬毗陵道中邂逅文純心同航閑話咸淳間

　時文因語余曰卿為麗澤書院山長試諸生以經疑

　云宣王中興之賢主平王東周之始王詩記宣王而

　不紀平王書紀平王而不紀宣王何也予對曰詩書

　刪定皆出於夫子之筆詩既載宣王矣不必又載之

　書也書既載平王矣不必又載之詩也猶易之六爻

　一言初則知上為終何必復言終六言上則知初為

　下何必復言下純心以為然又言利貞者性情也孰

　為性孰為情予率爾對曰是利而貞情復乎性純心

　㣲笑曰未也予是時年少倔强自以為是遂不叩其

　詳未免耿耿于懐十餘年矣厯考諸儒易解乃得其

　說葢元亨利貞四字文王本意只是大亨而利于正

　夫子分為四德以象四時則元乃動之始亨乃動之

　極利乃靜之始貞乃靜之極靜極則復動貞盡則又

　元乾道之所生也生不窮也此也向使夫子不曰性

　情而曰情性則是利而貞自動而靜謂之情復乎性

　亦可今不曰情性而特曰性情葢發明貞下起元靜

　中有動四時循環終而復始之義若但情復乎性則

　終於貞而不元靜而不動生意或幾乎熄矣豈易之

　㫖哉嗚呼年少而倔强矣而不思問是自誤也戒之

　戒之純心蜀人本心樞相之弟

大衍之數五十其用四十有九談者紛紛朱漢上業說

　備言之矣先儒皆謂虛一不用以存太極之本體誠

　是已其用四十有九則自秦漢至宋濓洛諸君子及

　乾淳諸公並無至論何也予嘗遊鄱陽見一書乃臨

　江黎氏所著其說曰太極一也太極生兩儀陽一陰

　二衍而三也兩儀生四象太陽一少陰二少陽三太

　陽四衍而十也四象生八卦乾一兌二離三震四巽

　五坎六艮七坤八衍而三十六也通太極兩儀四象八

　卦之數衍而五十也蓍注合合五十而為一虛一而

　用四十九虛一者太極體數也用四十九者所以生

　六十四卦極天地萬物之數盡天下之變也黎公名

　立武咸淳戊辰廷試第二名及第

至元癸未秋予與新安王太古同宿商巖夫道院聽其

　説易儘有好處如改正先天方圖移西北乾一置于

　東南而十二辟卦皆正此一改極有理但陽虛陰實

　之說未免為或者所譏譏之者豈其所學過太古哉

　女無媺惡入宫見妬士無賢不肖入朝見嫉昔者揚

　子雲作太𤣥經張衡以為是劉歆以為非從古如斯

　何况于今我軰當今之時閉門讀書談天地論古今

　如觀嶺上白雲只可自怡悅而已太古乃以易説進

　呈幾乎得罪葢以其說反先儒也賴有識者囘䕶不

　然危矣太古遂以此憤懣而死惜哉

伏羲時不有文字始因洛書河圖之文以畫卦故曰河

　出圖洛出書聖人則之又曰仰則觀象于天俯則觀法于

　地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是

　始作八卦葢不特取法于河圖洛書二物而已

劉向父子班固軰皆循孔安國之謬以為河圖授羲洛

　書錫禹如此則伏羲時止有河圖而無洛書也夫孔

　子以圖書並言而安國之徒乃岐而二之何昉哉

河圖之說自易之外吾於論語禮運見之矣洛書之說

　自易之外它經無所見也按禹貢但言導洛不曽言

　出書果有書則禹孔言之矣孔安國注洪範乃為洛

　書者禹治水時神龜負文而列於背有數至九禹遂

　因而第之以成九疇吁以洪範之九疇認為洛書則

　中庸之九經亦可以為洛書矣何其謬哉

闗朗以五十五為河圖四十五為洛書亦循安國之謬

　劉牧又兩易之以謬攻謬耳

天一至地十凡五十五此五行生成數也葢孔子未嘗

　指此為河圖洛書

戴九履一之數凡四十五蘇東坡斷之曰非易數也

　實是緯書九宫之數耳子華子言之大戴孔言之乾

　鑿度言之張衡言之彼亦未嘗指此為河圖洛書

太極圖五行下一圏注云乾道成男坤道成女又下一

　圏注云萬物化生此男女謂乾坤所生六子乃日月

　雷風山澤非人之男女也若以為人之男女則人之

　男女僅能生人豈能生萬物也哉

周濓溪太極圖說云無極之真二五之精妙合而凝乾

　道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物化生而

　變化無窮焉此循序而言也遡而言之則曰一陰陽

　也陰陽一太極也太極本無極也始則無極終則無

　窮故下舉易以結之曰原始反終故知生死之說大

　哉易也斯其至矣篇首一句以無極太極並言終篇

　則以無窮與無極對説辭意前後甚貫穿人能原始

　而知所以生反終而知所以死則知周子之所謂無極

　無窮矣今人論太極圖說但㸔無極而太極兩箇極

　字竟不問無極無窮兩箇無字何耶

邵康節曰天依形地附氣其形也有涯其氣也無涯愚

　謂論理則濓溪無極無窮之說最好論氣形則康節

　無涯有涯之說亦好合理與氣形並言斯明備矣

漢張衡曰八極之維位二億二萬二千三百里南北則

　短减千里東西則廣博千里自地至天半於八極則

　地之深亦如之通而度之則是渾已將覆其數用重

　鉤股懸天之景薄地之義皆移千里而差一寸得之

　過此以往未之或知也未之或知者宇宙之謂也張

　衡葢以天之在上為宇地之在下為宙尸子則曰天

　地四方曰宇往古來今曰宙淮南子亦曰上下四方

　曰宇往古來今曰宙余以俯仰之間言之地居天之

　中央地之上皆天也仰觀之則蒼蒼無極地之下亦

　天也俯察之則窈窈無窮四表皆然是之謂宇以既

　往未來言之則自昨前日去年前年十年百年千年

　千古萬年萬萬古浩浩無極自明日後日明年後年

　十年百年千年千世萬年萬萬世綿綿無窮是之謂

　宙夫人之生也寓形宇内宇内之事可得而見之者

　且不能儘曉何况自天地開闢萬萬古以至如今巧

　厯所不能算又焉能究極其始哉既不能究極其始

　而欲窮竟其終厥亦難矣春秋緯謂開闢至獲麟凡

　三百二十七萬六千歲吾固未之信若邵康節十二

　萬九千六百年之數吾亦未敢以為然也

先儒謂天開於子地闢于丑人生于寅故斗柄建此三

　辰皆可以為歲首而三代迭用之愚謂堯舜禹三聖

　相授守一道故皆以寅月為歲首湯黜夏命故不用

　寅而攙先一月用丑周革殷命故不用丑而攙先一

　月用子不過定一代之制而於是月受羣臣之朝賀

　所以新天下之耳目覘人心之從違耳秦之繼周朝

　㑹不用子而用亥豈有他哉是攙先一月而已不然

　何以寅而丑丑而子子而亥耶唐子西常闢三綂之

　說矣然不究古人所以改正朔易服色之本意但力

　辨殷亦用寅而不用丑葢謂建子尚有謂建丑實無

　謂耶不思秦建亥是又何謂耶

漢高祖承秦之制而不改正朔至武帝建太初厯始用

　寅月為歲首新莽曹魏明帝皆嘗建丑矣未幾而復

　建寅唐太宗亦嘗建子矣未幾而復建寅愚謂三代

　歲首惟夏遵堯厯為正若子若丑若亥四時皆不正

　此孔子顔子所以皆有取於夏時也

二十四氣之名義鄱陽洪氏有說齊節初衍而正之云

　十月純陰屬坤非無陽也陽生於其中故謂之陽月

　自小雪積至大雪則已滿十五分矣老陰始怒欲拒

　其來故氷堅地坼易曰龍戰于野其血𤣥黄正此時

　也逮冬至則陽已戰勝而復矣小寒十二月節寒則

　陰慘矣不在十月之前而在十一月之後者陰陽進

　退各六位象卦之六畫下二畫地位中二畫人位上

　二畫天位陽長於下陰為所廹漸出地上所以為寒

　故臨之二陽長纔及半則曰小寒臨之二陽體已完

　則曰大寒醫書言寒脉洪大陽在内故也春蚕也蚕

　蟄虫始振也義立謂太史奉天子命而立之厯也立

　夏立秋立冬亦然雨水之雨與詩雨我公田之雨同

　當讀為去聲前或雨雪雨霰天地既泰則雨而已古

　厯于雨水驚蟄易次非也合從今厯月令於二月言

　雷乃發聲蟄虫啟戸驚蟄之謂也春分與秋分皆以

　晝夜長短通平而得名清明三月節屬大壯則五陽

　盛矣天地間陰氣消且盡安得不清且明哉故晉人

　亦於三月言天朗氣清榖雨之雨亦讀為去聲謂農

　播百榖如雨之雨於空中也夏假也假大也猶書言

　滿假崇丘言萬物之高大是也立夏四月節六陽以

　極易乾上九爻傳曰盈不可久謂其滿也陽言小滿

　猶陰言小雪小雪陰極而陽初生小滿陽極而陰初

　生漢時以芒種為大滿後世厯者改之戒其亢也芒

　種五月節種從去聲讀老農云秧根過芒種生數輙

　倍子固種之所以芒也周禮稻人草澤種以芒種從

　上聲讀謂種之芒者稻麥之類也與此異之極也堯

　典云日永日短夏景晝六十刻冬景晝四十刻葢永

　與之極也暑生於陽之燥醫書云人暑脉微弱陰在

　内故也小暑大暑義如小寒大寒觀彼可以知此彼

　屬臨此屬遯也秋揫也揫欲也萬物皆收歛就實故

　堯典言西成六月為伏稚金畏火之炎而伏也立秋

　則金氣伸矣此火之所以返其故處也天地間無兩

　大之理昔也金伏今也火伏理固然爾張行成曰母

　生處即是子生處未為中央土土生金而水以肇矣

　火安得不病易言坤正立秋後也致如致事之致亦

　處暑之義坤土生金至秋則旺金白故露亦白易曰

　巽為白巽入也又為風風入露為霜入雨為雪入水

　為氷其色皆白本于金也四時皆有露獨秋稱白主

　金明矣氣冽曰寒陰伏地下為寒泉陰浮地下為寒

　露詩云白露為霜寒所至月令霜始降乃命有司曰

　寒氣總至民力不堪然則霜降以寒爾冬終也故終

　字之半為冬冬言藏終也立冬十月節小雪十月終

　是時天將雨雪而未至乎大水始氷而壯地始凍而

　坼較之十一月大雪則有間矣節初名夢龍鄱陽人

　登咸淳戊辰第

十月小雪而言小春何也曰此易十月為陽之義是時

　霜晴日暖則桃杏發榮亦有春色故謂之小春者也

　書齋夜話卷二