言行龜鑑

欽定四庫全書　　　　　子部十

　提要　　　　　　　　　雜家類五(雜纂之屬/)

　　言行龜鑑八卷

　　　　(臣/)等謹案言行龜鑑八卷元張光祖編光祖

　　　　元史無𫝊志乘亦不載其名始末無可考見

　　　　惟大徳癸夘陳普作是書序稱襄國張君字

　　　　紹先大徳辛丑為泉州推官睹其厯仕為政

　　　　信其為仁人君子又有大徳甲辰熊禾序稱

　　　　光祖質美嗜學有天下來世之志陳普即學

　　　　者所稱石堂先生熊禾即學者所稱勿軒先

　　　　生皆宋元間篤行醇儒不妄許可據其所言

　　　　則光祖亦君子人矣初宋趙善璙作自警編

　　　　録前輩嘉言善行以示矩矱光祖欲為刋行

　　　　熊禾以善璙所編尚有未及刪潤者光祖乃

　　　　即善璙舊本益以典刑録厚徳録善善録名

　　　　臣言行録及博採名臣碑誌之文裒輯排比

　　　　以成是編據原序稱分學問徳行交際家道

　　　　出處政事民政兵政八門黄虞稷千頃堂書

　　　　目著録作八卷盖一門為一卷也原序又稱

　　　　類列八十有二枚舉為九百五十有五今原

　　　　本散佚惟載於永樂大典者尚存四百七十

　　　　二條而八十有二之子目則不可復考然唐

　　　　以前分類之書不過撮舉大綱易於包括宋

　　　　人著書好立子目目愈繁碎則分隸彌易糾

　　　　紛今子目既已無徵惟以所立八門依類排

　　　　纂轉覺便於循覧又原序稱每類之中首之

　　　　以善行次之以嘉言先踐履後議論也然言

　　　　行既各分編則一人之名一類中先後複出

　　　　時代未免顛斘又或一事一人而言行並見

　　　　尤難於割裂其體例殊為未善今惟以人統

　　　　事以時代敘人庶端緒不淆釐然易見雖編

　　　　次視原本稍殊而要之標舉芳踪示人效法

　　　　於光祖著書之本㫖固未嘗失矣宋元説部

　　　　諸書每雜述詼諧侈陳神怪以供文士之談

　　　　資是編所記雖平近無竒而篤實切理足以

　　　　資人之感發亦所謂布帛菽粟之文雖常而

　　　　不可厭者歟乾隆四十六年三月恭校上

　　　　　　　總纂官(臣/)紀昀(臣/)陸錫熊(臣/)孫士毅

　　　　　　　總　校　官　(臣/)　陸　費　墀

原序

人之善念如天地間生氣千古萬古無一日息君子兼

善之念亦如主宰是氣者常惻惻在懐抱中茍得發用

流行必思所以如吾心者古人所以坐待旦也唐以前

逺矣姑據二三百年來名公卿賢大夫士天命之懿發

於心見於修身齊家事君臨民其尤通徹無間隔者與

禹稷顔孟如一人其發動生長不自覺而足為世典刑

令甲者亦復不能悉數也是何天下之多賢耶豈不足

以發明性命之不息起天下亹亹之心而永為斯民之

所恃賴乎襄國張君光祖字紹先㓜抱濟物之懐辛丑

為泉州推官休暇俯仰慨然以天下為慮取朱文公言

行録及前人採拾所謂典型録厚徳録自警編善善録

所載近世言行凡在於善類庶幾於道上足以禆明時

下足以利民物者門分為八類列為八十有二枚舉為

九百五十有五總名之曰言行龜鑑梓之與天下共凡

以見人性之皆善若文公所謂因其所同推以度物者

噫是心也足使物各得所而凡天下含淳粹抱昭明不

能自止息者與身在正途而或未有扶翼之者讀此編

足使惕息憤悱如寐得呼如獨行得侣幡然迴車入康

莊浩然挿翮登寥廓一正身心而宇宙間咸受其賜豈

不美哉余平生百無能唯於善之一字耿耿不能忘覩

張君歴仕為政與其為此書實拳拳然信其為仁人君

子也故為之序大徳癸卯閏五月三山陳普書于同文

書院

余甲戌客武林閲書肆得趙善璙自警編觀其言皆切

近而易知而其事又明白深至而易以動悟知其有補

於世教也古襄張侯紹先一見喜之即欲刋板流布余

再加繙閲見其編次似猶有未及刪潤者其序中所及

杜氏典型録又得而閲之大畧相似而用意尤嚴葢二

家託始各有㣲意自警編以廣問學充器識為先而典

型録則以敦孝友崇操行為重且極言近世學者之病

徒尚虚言不務實履知可千百而行不一二又將以深

警夫學者用心之㣲也雖然人之氣質意見終有限惟

學問義理為無窮子曰徳之不修學之不講是吾憂也

所謂講學者豈近世儒者記覽辭章之虚言哉大學之

格物中庸之明善未嘗不在力行之先眼明足健知行

並進萬里雖逺固有可期若懵無所睹欲不跌仆世豈

有是理哉漢唐以下人物豈無天姿之暗合随其所見

亦足以有就然終不可以語聖賢事業者學之不講也

紹先甚然余言於是合二家所編而律之以大學序次

又參以朱夫子所編名臣言行録與夫近世見聞記録

等書及諸賢碑誌之類靡不蒐輯首學問格物致知之

事也次徳行誠意正心修身之事也身修而後可以治

人則有交際之道而家為近故繼之以家道居家理而

後治可移於官則有出處之道故繼以出處而終於政

事民政兵政則其大者也至此則齊家治國平天下之

事畢矣紹先又出厚徳録一編凡事渉於忠厚慈愛者

率以録近世風俗日澆倫理益薄厚徳之士吾見亦鮮

矣厚者仁之道也學莫大於求仁徳莫大於得仁一事

之厚則一事近仁事事皆厚則事事近仁一家仁一國

興仁以至於天下無一人不歸於仁則深所望於今與

後之士也每類之中首之以善行次之以嘉言先踐履

後議論也今人多謂能言不能行能行固難能言亦豈

易哉六經諸子皆言也聖賢立徳立功盡在是矣若夫

以知言為外以窮理為煩而但欲隨資質所到以制行

㨿智見所及以就功此固伊洛考亭諸儒所深戒而堯

舜禹湯文武周孔之學所以不𫝊也紹先質美嗜學有

天下來世之志而尤以躬行為重余辱交甚久見其出

語措事壹不敢忘古人格言大訓其為是編也與余切

磋論辨為甚悉葢一善不忍遺一事一言亦不茍於去

取也書成屬余序之輒識其所以相與編次之意如此

若漢唐諸賢嘉言善行嗣當以類而次輯云後三嵗甲

辰是為大徳八年八月初吉熊禾序