太平御覽

欽定四庫全書

　太平御覽卷一

　　　　　　　　　　　　宋　李昉等　撰

　　天部一

　　　元氣　　　　　　　太易

　　　太初　　　　　　　太始

　　　太素　　　　　　　太極

　　　天部上

　　　　元氣

三五厯記曰未有天地之時混沌狀如雞子溟涬始牙

濛(莫孔/切)鴻(胡孔/切)滋萌嵗在攝提元氣肇始

又清輕者上為天濁重者下為地冲和氣者為人故天

地含精萬物化生

河圖曰元氣闓(音/開)陽為天

又元氣無形洶洶蒙蒙偃者為地伏者為天

禮統曰天地者元氣之所生萬物之所自焉

孝經左契曰元氣混沌孝在其中

漢書律厯志曰黄鍾黄者中之色鍾者種也陽氣施種

於黄泉孳萌萬物為六氣元故以黄色名元氣焉

又太極運三辰五星於上元氣轉三統五行於下

家語曰夫禮必本之太一太一分為天地轉為隂陽變

為四時列為鬼神(太一謂/元氣也)

淮南子曰道始于虛霩虛霩生宇宙宇宙生元氣無有涯

垠清陽者薄(音/博)劘(音/摩)而為天

又古未有天地之時唯象無形幽幽㝠㝠茫茫昧昧幕

幕閔閔鴻濛澒洞莫知其門有二神混沌生(高誘注曰/二神經天)

(營地/之神)經天營地深乎莫知其中滔乎莫知其所止息於

是别為隂陽離為八極剛柔相成萬物乃形

遁甲開山圖曰有巨靈者偏得元神之道故與元氣一

時生混沌

又南溟之山金堂玉室上含元氣實滋神化

又麗山氏分布元氣各以次序産生山谷

帝系譜曰天地初起溟涬濛鴻即生天皇始萬八千嵗

以木徳王

十洲記曰崑陵崑崙山也上有金臺玉闕亦元氣之所

合天地之居治處

六韜曰天之為天逺矣地之為地久矣萬物在其間各

自利何世莫之有乎乃若溟涬濛鴻之時故莫之能有

七十六聖發其趣使世俗皆能順其有所繫天下豈一

日哉

楊泉物理論曰揚雄非渾天而作蓋天圖其蓋左轉日

月星辰隨而東方桓譚難之雄不解此蓋天者誠難知

也元氣浩大則稱皓天皓天元氣也皓然而已無他物

焉

揚雄檄靈賦曰自今推古至於元氣始化古不覽今名

號迭毁請以詩春秋言之

又解嘲曰太𤣥五千文支葉扶疎獨數十餘萬言深者

入黄泉高者出蒼天大者含元氣纎者入無間

班固東都賦曰萬樂備百禮暨皇情浹羣臣醉降烟煴

調元氣

又漢頌論功歌詩曰后土化育兮四時行修靈液養兮

元氣復冬同雲兮春霡霂膏澤泠兮殖嘉榖

張衡𤣥圖曰𤣥者包含道徳搆掩乾坤橐籥元氣稟受

無原

陳思王魏徳論曰元氣否塞𤣥黄相薄星辰逆行隂陽

舛錯國無完邑陵無掩槨四海鼎沸蕭條沙漠

又七啓曰有形必朽有端必窮茫茫元氣誰知其中

孫楚石人銘曰大象無形元氣為母杳兮㝠兮陶冶衆有

陸機雲賦曰攄神景於八幽合洪化於烟煴充宇宙以

播象協元氣而齊勲

潘岳西征賦曰古徃今來邈矣悠哉寥廓恍惚化一氣

而甄三才

　　　　太易

老子曰有物混成先天地生

易乾鑿度曰夫有形者生於無形故有太易者未見氣

也

帝王世紀曰天地未分謂之太易

列子曰夫有形者生於無形則天地安從生(自然/而生)故有

太易太初太始太素(此有物之始自㣲至/著變化自相因襲)太易者未見

氣也(易者不窮滯之稱凝寂于太虛之域將/何見乎即如易繫之太極老氏之混成)太初者氣

之始也(隂陽未判下/句所謂渾淪)太始者形之始也(隂陽既判/品物流形)太素

者質之始也(質性也既為物矣則方/圓剛柔靜躁各有其性)氣質具而未相離

(此直論氣之形質不復說太易太/易為三者宗主下句别自明之)故曰渾淪渾淪者言

萬物相渾淪而未相離也(雖渾然一氣不相離襲而三/才之道實潛兆乎其中也)

視之不見聽之不聞循之不得故曰易也易無形埒(老/子)

(曰視之不見名曰希而曰易希簡之别稱也太易/之義如此而已故為萬物宗主冥一而不變也)易變

而為一(所謂易者窈冥恍惚不可變也/一氣持之而化變化寄名變也)一變而為七(隂/陽)

(五行/為七)七變而為九(隂陽各分老少/與五行合為九)九變者之究也(究窮/也)

乃復變而為一一者形變之始(既歸於有形之域理數/既終乃復反而為一反)

(而為一形變而始也此/蓋明變化往復無極)

　　　　太初

易乾鑿度曰太初者氣之始也

帝王世紀曰元氣始萌謂之太初

詩推度灾曰陽本為雄隂本為雌物本為魂(宋均注曰/本即原也)

(變隂陽為雌雄魂也亦言未/有形也皆無兆朕故謂之氣)雄生八月仲節號曰太初

行三節(節猶氣也太初者氣之始也必知生八月仲者/據此時菱薺生以為騐也陽生物行三節者須)

(雌俱行/物著也)

廣雅曰太初氣之始也清濁未分

莊子曰太初有無(言太古之初上下/未形所有者無)無有無名(既無有/形又無)

(有/名)一之所起有一而未形(一謂/道也)物得以生謂之徳

淮南子曰稽古太初人生於無(當太初天地之始人生/於無形無形生有形也)

成形於有有形而制於物(為物/所制)

揚雄檄靈賦曰太易之始太初之先馮馮沉沉奮轉無

端

王阜老子聖母碑曰老子者道也乃生於無形之先起

於太初之前行於太素之元浮逰六虛出入幽冥觀混

合之未别窺清濁之未分

陳思王魏徳論曰在昔太初𤣥黄混并渾沌濛鴻兆朕

未形

阮籍孔子誄曰養徒三千升堂七十潜神演思因使作

書考混元於無形本造化於太初

又大人先生𫝊曰太初真人惟太之根専氣一志萬物

以存

又馳騖乎太初之中休息乎無為之宫太初何始無後

無先

　　　　太始

易乾鑿度曰太始者形之始也

又雌生戌仲號曰太始雄雌俱行三節(俱行起自/戌仲至亥)

帝王世紀曰氣形之初謂之太始

楚辭天問曰䆳古之初誰傳道之(王逸注曰初始也太/始之元虛廓無形神)

(物未生誰/傳此道)上下未形何由考之(言天地未分混沌無/根誰考述而知也)張衡𤣥圖曰𤣥者無形之類自然之根作於太始莫之與

先

阮籍大人先生傳曰登乎太始之前覽乎沕漠之初慮

周流於無外志浩蕩而遂舒

　　　　太素

易乾鑿度曰太素者質之始也

又雄含物魂號曰太素(雌雄行故能含物魂而生物/也獨言雄雄主於陽故也)

帝王世紀曰形變有質謂之太素太素之前幽清寂寞

不可為象惟虛惟無蓋道之根道根既建由無生有太

素始萌萌而未兆謂之龎洪蓋道之幹道幹既育萬物成

體於是剛柔始分清濁異位天成於外而體陽故圓以

動蓋道之實

禮斗威儀曰二十九萬一千八百四十嵗而反太素㝠

莖蓋乃道之根也禮含文嘉曰推之以上元為始起十一月甲子朔旦夜

半冬至日月五星俱起牽牛之初(鄭𤣥注上元太素/已來至所永年)

廣雅曰太素質之始也已有素朴而未散也

樂動聲儀曰作樂制禮時五音始於上元戊辰夜半冬

至北方子(鄭𤣥注曰戊辰土位土為宫宫為君故作樂/尚之以為始也夜半子為天時之始禮稽命)

(徴起於太素十一月閼逢之月嵗在攝提格之/紀是云作樂制禮蓋作樂則有禮通其反耳)

張衡靈憲注曰太素之前幽清𤣥靜寂寞冥黙不可為

象厥中惟靈如是者永久焉斯謂冥莖蓋乃道根道根既建

由旡生有太素始萌萌而未兆并體同色坤屯不分(坤/屯)

(音渾/沌)

陳思王髑髏說曰昔太素氏不仁勞我以體苦我以生

今也幸變而之死是反吾真也

又魏徳論曰不能貫道義之精英窮混元于太素亦以

明矣又魏文帝誄曰皓皓太素兩儀始分冲和産物肇有人

倫

又大暑賦曰壯皇居之瑰瑋兮步八紘而為宇節四運

之常氣兮踰太素之儀矩

阮籍通老論曰聖人眀於天人之理達於自然之分通

於治化之體審於大慎之訓故君臣垂拱完太素之樸

百姓熈怡保性命之和

又詩曰焉得松喬熙神太素逍遥區外登我年祚

又老子讃曰隂陽不測變化無倫飄颻太素歸虛反真

陸機孫權誄曰皇聖應期有命太素承亂下萌清難天

步

又浮雲賦曰集輕浮之衆采厠五色之藻氣貫元虛於

太素薄紫㣲而竦戾

又詩曰太素卜令宅希㣲啓奥基𤣥冲纂懿文虛無承

先師又詩曰澄神𤣥漠流棲心太素域弭節欣髙視俟我大

夢覺

顧公直答陸機曰恢恢太素萬物初裁在昔哲父觀衆

濟時

　　　　太極

易繫辭曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦

漢書律厯志曰太極元氣函三為一

又太極中央元氣故為黄鍾

又元以統始易太極之首也

帝王世紀曰質形已具謂之太極

樂動聲儀曰神守於心逰於目窮於耳往乎萬里而至

疾故從胸臆之中而徹太極援引無際人神皆感神明

之應音聲相和班固典引曰太極之先兩儀始分絪絪緼緼有沉而奥

有浮而清

陳思王七啟曰夫太極之初混沌未分萬物純純與道

俱運

又畵讃叙曰上形太極混元之前却列將來未萌之事

阮籍通老論曰道者法自然而為化侯王能守之萬物

將自化易謂之太極春秋謂之元老子謂之道

陸機雲賦曰覽太極之初化判𤣥黄於乾坤考天壤之

靈變莫嫓美乎慶雲

傅𤣥風賦曰嘉太極之開元美天地之定位樂雷風之

相薄恱山澤之通氣

張華詩曰混沌無形氣奚從生兩儀元一是能分太極

焉得離𤣥為誰翁子道是誰家兒天形自西廻日月曷

東馳陸士龍答士衡詩曰伊我世族太極降精昔在上代軒

虞篤生

　　　　天部上

釋名曰天顯也在上髙顯也天坦也坦然髙而逺也

易曰天垂象見吉凶聖人則之

又觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下

又立天之道曰隂與陽

又天行健君子以自強不息

又本乎天者親上本乎地者親下

又天地之道貞觀者也

又天道虧盈而益謙

又天地設位而易行乎其中

又乾為天又時乗六龍以御天

又天尊地卑乾坤定矣

又在天成象在地成形

又大哉乾元萬物資始乃統天

書曰髙明柔克沉潜剛克(髙明謂/天也)

又乃命羲和欽若昊天

又皇天無親惟徳是輔

又皇天震怒命我文考肅將天威

詩曰畏天之威于時保之

又天歩艱難之子不猶

又維天之命於穆不已

又謂天蓋髙不敢不跼謂地蓋厚不敢不蹐(跼曲也/蹐累足)

(也箋云跼蹐者天髙而有雷電地厚而有/淪陷此民疾苦王政上下皆可畏怖之言)禮曰天地之道博也厚也髙也明也悠也久也今夫

天斯昭昭之多及其無窮也日月星辰繫焉萬物覆焉

又天則不言而信天無私覆是天道也無為而物成

又天秉陽垂日星(秉持/也)

又天不愛其道故天降甘露

又著不息者天也聖人作樂以應天

又天有四時春夏秋冬風雨霜露無非教也

又燔柴於泰壇祭天也

又孟冬之月天氣上騰地氣下降

又祭天於南郊就陽之義也祭天掃地而祭於其質而

已矣

又清明象天

傳曰天有六氣降生五味(六氣者隂陽/風雨晦明)又叔孫穆子夢天壓己弗勝

又公孫歸父㑹楚子於宋宋人告急於晉晉侯欲殺

之伯宗曰不可天方授楚未可與爭雖晉之強能違

天乎

又晉侯賜畢萬魏卜偃曰畢萬之後必大萬盈數也魏

大名也以是始賞天啓之矣

爾雅曰穹蒼天也(天形穹隆其色/蒼蒼因名云)春為蒼天(萬物蒼/蒼然生)夏

為昊天(言氣/皓旰)秋為旻天(旻猶愍也愍/萬物凋落)冬為上天(言時無/事在上)

(臨下/而已)

語曰天何言哉四時行焉百物生焉

又惟天為大惟堯則之

又夫子之不可及也猶天之不可階而升也

易乾鑿度曰天動而施曰仁地靜而理曰義

又天有隂陽地有剛柔人有仁義為三才京房易傳曰地動隂有餘天裂陽不足此臣下盛強害

君上之變也景帝三年天東北有赤氣廣長十餘丈或

曰天裂其後七國兵起

春秋說題辭曰天之為言鎮也居髙理下為人鎮也(白/虎)

(通亦/云)羣陽精也合為太一分為殊名故立字一大為天

禮統曰天地者元氣之所生萬物之祖也天之為言鎮

也神也珍也施生為本運轉精神功效列陳其道可珍

重也

尚書考靈曜曰中央鈞天其星角亢東方皥天(吕氏春/秋曰蒼)

(天廣雅/曰上天)其星房心東北變天其星斗箕北方𤣥天其星

須女西北幽天其星奎婁西方成天(吕氏春秋/曰皓天)其星胃

昴西南朱天其星參狼南方赤天(吕氏春秋廣/雅皆曰炎天)其星輿鬼柳

東南陽天其星張翼軫(吕氏春秋曰天冇九野東方曰蒼天/西方曰皓天南方曰炎天其餘悉同)

周書神農之時天雨粟神農耕而種之

尚書中候曰天地開闢甲子冬至日月若懸璧五星若

編珠

詩紀厯樞曰箕為天口主出氣

大戴禮曰放勲其仁如天其智如神就之如日望之如

雲

春秋感精符曰人主與日月同明四海合信故父天母

地兄日姊月父天於圓丘之禮也母地於方澤之祭也

兄日於東郊也姊月於西郊也

春秋繁露曰天有十端天為一端地為一端陽為一端隂

為一端水為一端土為一端人為一端金為一端木為一

端火為一端天亦有喜怒之氣哀樂之心與人相副

以類合之天人一也春喜氣故生秋怒氣故殺夏樂氣

故養冬衰氣故藏四者天人同有之

春秋内事曰天有十二分以日月之所躔也

春秋元命苞曰天不足西北陽極於九故周天九九八

十一萬里

孝經援神契曰周天七衡六間相去一萬九千八百三

十三里三分里之一合十一萬九千里從内衡以至中

衡從中衡以至外衡各五萬九千五百里

史記曰叔虞母夢天謂武王曰今命汝生子名虞余與

之唐及生子有文在手曰虞遂因命之

漢書東方朔答客難曰以管窺天以蠡測海豈能考

其文理哉

又漢惠帝二年天眼開北廣十餘丈

後漢書曰和熹鄧皇后嘗夢捫天蕩蕩正青有若鍾乳

狀乃仰嗽飲之以訊諸占夢言堯夢攀天而上湯夢及天

而䑛之斯皆聖王之前占吉不可言

蜀志曰吳使張温来聘秦宓在諸葛亮座温曰何人亮

曰學者温問曰天有頭乎宓曰有詩曰乃眷西顧天若

無頭何以顧之又曰有耳乎曰有詩云鶴鳴于九臯聲

聞于天無耳何以聞之天有足乎曰有詩云天步艱難

若無足何以步天有姓乎曰有曰何姓曰姓劉何以知之

曰其子姓劉故以知之温大敬之

晉書曰世祖登阼探䇿得一羣臣失色吏部郎中裴楷

進曰天得一以清地得一以寧王侯得一為天下貞上大悅

又惠帝末天裂為二無雲有聲如雷

晉中興書徴祥說曰大興二年天鳴東南有聲如水相

薄三年又鳴後哀帝廢

後魏書曰聖武耕於野見輜軿自天而下至則見美

女曰天使我偶君遂寢宿旦乃還期周年復㑹於此

既而以所生男授帝曰善養之世為帝王子即始祖也齊書曰王摛史學博聞永明中天忽黄色照地衆莫

能解摛云是榮光世祖大悅用為永陽郡守

陳書曰髙祖夢天開數丈有一人朱衣捧日令帝張口

納之及覺猶熱後二百日為帝

　太平御覽卷一