太平御覽
太平御覽
欽定四庫全書
太平御覽卷五十八
宋 李昉等 撰
地部二十三
水上
水上
釋名曰水準也平準物也(廣雅/同)天下大水四謂之瀆江
河淮濟也瀆獨出其所而入海也
易曰坎為水潤萬物者莫潤乎水
又曰水洊至坎
又曰水流濕
書曰水曰潤下潤下作鹹
又曰若涉大水其無津涯
尚書大傳曰非水無以準萬里之平非水無以通逺道
任重也
詩曰相彼泉水載清載濁
又曰沔彼流水朝宗于海
又曰濟有深涉(渡/也)深則厲淺則掲有瀰濟盈濟盈不濡
軌(盈宜濡不以濡喻/滛亂犯禮者也)
又曰就其深矣方之舟之 就其淺矣泳之游之
又曰毖彼泉水亦流于淇
又曰河水瀰瀰 河水洋洋北流活活
又曰淇水在右泉源在左
又曰揚之水不流束薪
又曰泌之洋洋可以樂飢(言樂/道也)
禮曰今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鼈生焉
貨財殖焉
又曰水之於人親而不尊
又曰水為無當於五色五色不得不彰又曰祭宗廟水曰清滌
又曰水煩則魚鼈不大
又曰小人溺於水君子溺于禮夫水近於人而易溺人
周禮曰水有時以凝
傳曰共工氏以水紀故為水師而水名
又曰潢汙行潦之水可薦於鬼神可羞於王公
又曰鄭子産謂子太叔曰唯有徳者能以寛服民其次
莫如猛夫火烈人望而畏之故鮮死焉水懦弱民狎而
翫之則多死焉故寛為難也
春秋元命苞曰水之為言演也隂化淖濡流施潜行也
故其立字兩人交一以中出者為水一者數之始兩人
譬男女言隂陽交物以一起也論語曰智者樂水
又曰逝者如斯夫不舍畫夜
爾雅曰水别流曰派風吹水涌曰波大波曰濤小波曰
淪平波曰瀾直波曰涇水朝夕而至曰潮風行水成文
曰漣水波如錦文曰漪水行曰渉逆流而上曰泝洄順流而
下曰泝游亦曰沿流絶流而渡曰亂以衣涉水曰厲由膝以
下為掲由膝以上為涉渡水處曰津濟潜行水下為泳
漢書曰成帝建始三年秋京師民無故相驚言大水至
天子親御前殿召公卿議大將軍鳳以為太后與上及
后宫可御舟船令吏上長安城以避水羣臣皆從鳳議
左將軍王商獨曰上古無道之國水猶不冐城郭今聖
政和平世無變革上下相安何因當有大水一日暴至
此必訛言也不宜令民上城重驚百姓上乃止有頃長
安中稍定問之果訛言上於是壯商之固守數稱其議
而鳳大慙自恨
後漢書東陽人趙炳字公阿能越方禁與閩中徐登遇
於烏傷溪水上乃禁溪水水為不流
又曰竇太后臨政竇憲兄弟各擅威權丁鴻上封事曰
夫壊崖破岩之水源由涓涓干雲蔽日之木起於萌蘖
魏畧曰漢火徳忌水故去洛水而(闕/)土魏為土土水之
母水得土而流土得水而柔故除木(闕/)水
晉書曰陸雲先是嘗著衰絰上船於水顧見其影因大
笑落水人救獲免
又曰佛圖澄傳襄國城塹水源在城西五里其水源暴
竭勒問澄何以致水澄曰今當勅龍取水乃與弟子法
者等數人至故泉源上坐繩牀燒安息香呪願數百言
如此三日水微流有一小龍長五寸許隨水來出諸道
士競往視之有頃水大至隍塹皆滿
又曰鄧攸為太子中庶子吳郡闕守人多欲之帝以授
攸攸載米之郡唯飲吳水而已
又曰孫登素性無怒人或沒諸水中欲觀其怒既出便
大笑
齊書陸慧時征虜功曹與㕘府軍沛國劉璡同從述為
職行至吳璡謂人曰吳間張融與陸慧並宅其間有水
此水必有異味遂往酌而飲之
唐書曰新豐鸚鵡谷水清俗傳云此水清天下平開皇
之初暫清尋濁至是而復清
又曰乾元中嵐州上言合河關黄河水四十里間清如
井水經四日而變
又曰楊朝晟為邠州刺史奏方渠合水波皆賊路請城
其地以備之軍次方渠無水師後囂然遽有青蛇乗髙
而下視其跡水隨而流朝晟令築防環之遂為停前軍
仰飲以足
又曰孔若思遷庫部郎中若思常謂人仕至郎中足矣
至是持一石止水滿于座右以示有止足之意
老子曰止善若水水善利萬物而不爭處衆人之所惡
故幾於道
列子曰禹治水土迷之一國無風雨霜露不生鳥獸當
國之中有山名壹嶺頂有口狀若圓環名曰滋穴有水
涌出名曰神瀵臭過蘭椒味過醪醴
又曰白公問于孔子曰人可與微言乎孔子不應白公
曰若以石投水何如孔子曰吳之善沒者能取之曰若
以水投水何如孔子曰淄澠之合易牙嘗而知之白公
曰人固不可與微言耶
又曰人有濵河而居者習於水勇於泅操舟鬻渡利供
百口里裹糧就學者成徒而溺死者幾半本學泅不學
溺而利害如此
禮記曰君子之交淡如水
又曰秋水時至百川灌河流之大也兩崖涘之間不辨
牛馬(言其/廣)於是河伯欣然自喜以天下之美盡在已矣
又曰水之性不雜則清莫動則平
又曰孔子觀於吕梁懸水三十仞流沫三十里黿鼉魚
鼈不能游見一大夫游之數百步而去
又曰水之守土地審(無意則止于/分所以為審)
又曰水靜明明燭鬢眉大匠取法焉水靜猶明而况聖
人之心靜乎又曰水之積也不厚其負大舟也無力
文子曰水之性欲清沙石穢之水之為道也廣不可極
(莫知其年/深不可測)長極無窮逺渝無涯息耗減益過淤不訾(湧/出)
(曰息&KR0745;乾曰耗川枝流曰減九野注之曰益過/耗曰淤不訾者言過尾閭入天壑入无底谷)
又曰水濁者魚噞喁
又曰混混之水濁可以濯吾足青青之水清可以濯吾
纓
又曰水之道也大不可極深不可測上天為雨露下地
為潤澤
又曰猶鑿渠而止水抱薪而救火
墨子曰古語君子不鏡於水而鏡於人鏡於水見面之
容鏡於人則知吉凶
管子曰水者地之血氣筋脈之流者故曰水具材也夫
水淖溺以清仁也視之黒而白清也量之至滿而止智
也流則至平義也人皆赴髙已獨趨下卑也卑也者道
之室王者之器也準也者五量之宗素也者五色之質
淡也者五味之中也故水藏萬物産於金石故曰水神
凡有五害水一也旱二也風霧雹霜三也厲四也蟲五
也五害之屬水最為大水有大小有逺邇水出山而流
入海命曰經水别於他水入於大水及海者命曰枝水
山之溝流於大水及海者命曰川水水出於地而不流
者命曰淵水
淮南子曰天下之物莫柔弱於水上天則為雨露下地
則為潤澤萬物弗得不生百事不得不成大苞羣生而
無所私澤及跂蹺(跂蹺行也蹺/微小之蟲也)而不求報富贍天下而
不既(贍足也/既盡也)徳施百姓而不費(徳澤加於百姓不/以為費財物也)行不
可得而窮極也(流行/不止)微而不可得把握也擊之無創財
之不傷斬之不斷焚之不燃(水之/怪也)淖溺流遁錯繆相紛
(遁逸也錯繆相/紛波相經也)而不可靡散利貫金石強濟天下(水流/缺石)
(是其利也舟船所載無/有重是其強也濟通也)動容無形之域而翺翔忽區之
上(忽恱之區上也言其/飛為雲雨無所不止)邅迴川谷之間(邅迴猶/委曲也)而滔騰
大荒之野有餘不足與天地取與授萬物而無所前後
(前後皆/與之)是故無所私而無所公(公私/一也)靡濫振蕩與天地
洞鴻(鴻大/洞通)無所左而無所右蟠委錯紾(音/軫)與萬物始終
流轉是謂至徳(言水之為徳大/極故曰至徳也)夫水所以能成其至徳
於天下者以其淖溺潤滑也故老耼之言曰天下至柔
馳騁於天下之至堅出於無有入於無間(是水/也)吾是以
知無為之有益(有益/於生)夫無形者物之大祖也無音者聲
之大宗也(無形生有形故萬物大祖也無音/生有音故為大宗祖宗皆本也)其子為光
其孫爲水皆生于無形乎(光無形道所貴也觀之故子/為光也水形而不可闕 之)
(故為孫/闕)夫光可見而不可握水可循而不可毁故有像
之類莫尊於水出生入死自無蹠有自有蹠無而以衰
賤矣(入死道謂匿于情欲也蹠適也自無形而適有/形者離其本也自有形而適無形者不能復得)
(道家之所共棄也/故曰以衰賤也)是故清静者德之至也而柔弱者
道之要也虛無恬愉者萬物之用也(注闕/) 肅然應感殷
然反本則淪於無形矣所謂無形者一之謂也(一者道/之本也)
所謂一者無匹合於天下者也卓然獨立塊然獨處上
貫九天下貫九野(九天八分中央/九天野亦如之)圓不中規方不中矩
大渾而為一葉(無根言/微妙也)懐囊天地為道開門(開道/之門)穆文
隱閔純徳獨存(穆文隠閔皆無形之/類也純不雜柔也)布施而不既用之
而不勤(既盡也/勤勞也)
又曰夫水之性若拙其所流而深之茨其所決而髙也
(茨積土頃/滿之也)使得循勢而行乗襄而流(襄下/也)雖有腐髊流
澌弗能汚(腐髊骨/澌水也)其惟性非異也通之與不通也風俗
猶此也誠決其善志防其邪知啟其善道塞其閒路與
同出一道則民性可善而風俗遷矣又曰河水赤水遼水黒水江水淮水是謂六水白水宜
玉黒水宜砥青水宜碧赤水宜丹黄水宜金青水宜龜
汾水宜麻洛水輕利宜禾渭水多力宜黍漢水重安宜
竹箭
又曰土地各以類生人是故清水音小濁水音大湍水
人輕遲水人重
又曰白水出崑崙之原飲之不死
又曰方諸見月則津而為水
畢萬術曰方諸取水(方諸形若杯元日以玉石合以十/二月壬子夜半作之以承水即來)
抱扑子曰火出於陽燧燧員而火不員也水出於方諸
諸方而水不方也
又曰黄帝曰天在水外水在天外浮天而載地者水也
又曰左慈以氣禁水水為逆流一二丈禁水着中庭露
之大寒不氷
尸子曰凡水其方折者有玉其圓折者有珠清水有黄
金龍潤有玉英
顧子曰顧夷子與子華遊東池子華曰水有四徳沐浴羣
生深流萬世是仁也揚清激濁蕩去滓穢是義也柔而
難犯弱而難勝是勇也道江疏河惡盈流謙是智也
孟子曰數罟不入汚池魚鼈不可勝食也(數罟宻/網也)
又曰民之歸仁也猶水之就下
又曰流水之為物也不盈科不行
又曰原泉混混不舍晝夜盈科而後進放乎四海有本
者如是茍為無本七八月之間雨集溝澮皆盈其涸也
可立而待也故聲聞過情君子恥之
又曰性猶湍水也決諸東方則東流決諸西方則西流
人性無分于善不善也猶水之無分于東西也人無有
不善水無有不下
又曰仁之勝不仁也猶水之勝火今之為仁者猶以一
杯水救一車薪之火也
又曰觀於海者難為水遊於聖人之門者難為言觀水
有術必觀其瀾(瀾水中/大波也)
孫卿子曰孔子觀於東流之水子貢問於孔子君子見
大水必觀焉何也孔子曰夫水柔也而無為也似徳其
浩浩乎不居似有道其延萬仞之谷不懼似勇主量必
平似法盈不求概似正發源必東似志是以君子見大
水必觀焉(大戴禮孔子/家語並有)
太平御覽卷五十八