古今合璧事類備要

欽定四庫全書

　古今合璧事類備要外集卷一

　　　　　　　　　　　　宋　謝維新　撰

　典禮門

　　典禮

　禮經考索(禮果何物也非天降地出因時世人情而/為之節文者也自天尊地卑而禮行乎其)

　(中唐虞聖人别之為節文說者謂五禮者吉凶軍賔/嘉之名也周人建官分職其見於大宗伯之所掌則)

　(亦不外是五禮之日焉然唐虞聖人既謂之五禮矣/又有所謂三禮馬何哉盖三禮者特就於禮中而言)

　(其祭天地人之三禮非於五禮之外又他有所謂三/禮者也然要之唐虞三代聖人之所謂禮則必有其)

　(本焉本者何恭敬之心也其間或有損益之不同㳂/革之或異所謂三王異世不相襲禮者不過儀丈之)

　(品式而已唐虞三代聖人逺矣春秋之間其散見於/列國之諸侯猶知有禮之本是以魯為秉禮之國其)

　(間如齊晉鄭衞之君亦庶幾乎是禮焉猶秦楚吴越/號為夷狄争相雄長夫子作春秋多以人書之盖譏)

　(其不知中國之禮也明矣戰國之際此禮蕩然故荀/卿氏作書拳拳於禮之本盖欲返常時而復於王者)

　(之制也秦人每事不師古始捨禮而用祛故先王之/禮至是蕩盡惟其不知禮也是以罷封建裂井田開)

　(阡陌大抵多求勝扵古人不知唐虞三代之聖人以/禮立國者本無是事而秦人一切反之亦何有於先)

　(王之禮哉漢髙祖以馬上得天下其視古人之禮為/何物唯頼叔孫通制為緜蕞之儀而一時君尊臣卑)

　(之分稍有所植立然漢人之禮終非古人之禮三國/各相鼎峙六朝分為南北正統之論不明夷夏之分)

　(雜糅所謂古人中於天地以立國者皆無矣縱有宗/廟郊祀之儀亦不過區區是禮之文耳尚何足與議)

　(古人之禮耶唐人立國自太宗閨門之内自有慙德/而此禮之本已撥矣先儒有言唐人大綱不正所謂)

　(綱者正指禮而言也惟其初無父子兄弟之綱是以/終唐之世多受夷狄之禍雖其間有正觀顯慶之禮)

　(又有開元之禮厥後又有杜佑參益二百篇之新禮/亦不過文為制度之末曽何補於唐家之一代哉五)

　(代天地閉塞不通之時固無暇責其所謂禮者惟我/本朝治體最純家法最正以仁立國以儒立教故太)

　(祖即位之後未逞他務即其車馬臨幸親賛孔顔一/事觀之則其是禮之本隱然見於崇儒重道之中異)

　(時見於劉温叟之所上者皆其儀文之節目也爰自/繼世而後宮室禱祠之役興加以封禪之事天書之)

　(説啟於王欽若之從諛雖以輔臣如王旦冦準之徒/亦不敢持異議厥後崇觀之際一變而為道教則降)

　(真延福玉清上清等宫相繼而起加以小人如蔡京/無復矯枉過正中天之禍惟中國之禮不立推原其)

　(由萌蘖於王欽若濫觴於蔡京其罪有不可勝誅也/中興立國江左當建紹之初每事草剏雖未暇及於)

　(是禮然而撥亂反正中國之人心復有所宗主皆是/禮相與扶持也又豈待如秦檜和議既成之後始定)

　(郊廟宫省之制備禮樂文物之具而後始謂之禮哉/自是以來襲四宗之緝熙宣二祖之重光紀綱制度)

　(相為扶持自三百年以至于千萬世與天地同其乆/與日月同其明與山嶽同其髙與河海同其深皆於)

　(是禮之本/有信云)

事類節丈(禮之實丨丨斯二者是也孟又禮者因/人之情而為之丨丨以為民防也記)粉澤

(禮者理之/丨丨白帖)縁飾(丨丨苛/禮漢書)㑹通(觀丨丨以行其/典禮易繫辭)防範(川有/丨器)

(有丨見禮教之/至也揚五百)經緯(將原先王本仁義則禮正/其丨丨蹊逕也荀史學)釋回(禮/丨)

(丨增/美質)去偽(著誠丨丨禮/之經也並記)三禮(典朕丨丨注/天地人之禮)五禮(天秩有/禮自我)

(丨丨有庸哉注公侯伯子男五等之禮又修五禮注吉凶/軍賔嘉之禮並書又大宗伯掌建邦之天神人鬼地示)

(之禮以佐王建邦國以吉禮事邦國之鬼神祗以凶禮/哀邦國之憂以賔禮親邦國以軍禮同邦國以嘉禮親)

(萬民/禮)百禮(以洽丨丨注謂/享宴之属詩)大禮(丨丨/必簡)曲禮(丨丨曰毋不/敬又丨丨三)

(千/)經禮(丨丨/三百)儀禮(儀禮三/百並記)典禮(見/前)禮煩(丨丨則/亂書)禮謬(於/丨)

(丨白/帖)末節(鋪筵席陳樽爼列籩豆以升降/為禮者禮之丨丨故有司掌之)虛名(由三代/而上治)

(出於一而禮樂達于天下由三代而下/治出於二而禮樂為丨丨唐禮樂志)白受采(甘受和/丨丨丨)

(忠信之人可/以學禮記)繪後素(子夏問曰巧笑倩兮美目盻兮素/以為絢兮何謂也子曰丨事丨丨)

(曰禮後乎子曰起予者商/也始可與言詩已矣語)禮之初(夫丨丨丨始諸飲食/其燔黍捭豚汙尊而)

(抔飲蕢桴而土鼔猶若可/以致其敬於鬼神記禮運)禮之本(林放問丨丨丨子曰/大哉問禮與其奢也)

(寧儉喪與其/易也寧戚語)禮之用(子曰丨丨丨和為貴先王/之道斯為美小大由之語)天澤履

(上丨下丨丨君子/以辨上下定民志)雷天壯(丨在丨上大壯君子/以非禮勿履並易)駒犢從(或/問)

(太古德懐不禮懐嬰兒慕丨丨丨焉以禮曰嬰犢乎嬰/犢母懐不父懐母懐愛也父懐敬也獨毋而不父未若)

(父母之懿/也楊子)禽獸無(鸚鵡能言不離飛鳥猩猩能言不離/丨丨今人而丨禮雖能言不亦禽獸)

(之心乎夫惟丨丨丨禮故父子聚麀是故聖人作/為禮以教人使人以有禮知自别於禽獸記曲禮)聖人

不取(法始乎伏羲而成乎堯匪伏匪/堯禮義哨哨丨丨丨丨也揚子)大道既隱(今丨丨/丨丨天)

(下為家各親其親各子其/子大人世及以為禮記)文獻不足(子曰夏禮吾能言/之把不足證也殷)

(禮吾能言之宋不足證也丨丨/丨丨故也足則吾能證之矣)損益可知(子張問十世/可知也子曰)

(殷因於夏禮所丨丨丨丨也周因於殷禮所/丨丨丨丨也其或繼周者雖百世可知也)伯夷降典

(丨丨丨丨析民惟刑注降典/下典禮教民而斷以法書)周公作儀(丨丨丨丨/禮十三篇)敬以

行禮(魯僖公十一年天王使召武公内史過賜晉侯命/受玉惰過歸告王曰晉侯其無後乎禮國之幹也)

(敬禮之輿也不/敬則禮不行左)儉而用禮(蟋蟀刺晉昭公也儉不中禮/故作詩以閔之欲其及時以)

(禮自虞樂也此晉也而謂之唐本其風俗憂/深思逺丨丨丨丨乃有堯舜之遺風馬詩)昭公知禮

(陳司敗問丨丨丨丨乎孔子曰知禮孔子退揖巫馬期/而進之曰吾聞君子不黨君子亦黨乎君娶於吳為同)

(姓謂之吳孟子君而知禮孰不知禮巫馬/期以告子曰丘也幸茍有過人必知之)管仲知禮(子/曰)

(管仲之器小哉或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不/攝馬得儉然則丨丨丨丨乎曰邦君樹塞門管氏亦樹)

(塞門邦君為兩君之好有反玷管氏/亦有反玷管氏而知禮孰不知禮)文仲安知(子曰臧/丨丨丨)

(丨禮乎夏父弗綦逆祀而弗止也燔柴/於奥注時人以為祭火神乃燔柴記)晏子焉知(曾子/曰晏)

(子可謂知禮也已恭敬之有焉有若曰晏子一狐裘三/十年遺車一乗及墓而反國君七介遣車七乗大夫五)

(介遣車五乗丨/丨丨丨禮記)老子絶滅(丨丨之言道德吾有取焉耳/及丨丨禮學吾无取焉耳揚)

孔子嬉戱(丨丨為兒丨丨常/陳爼豆設禮容史)周禮不弃(齊仲孫湫來省/難歸公曰魯可)

(取乎對曰不可猶秉丨丨所以本也臣聞之國將亡本/必顛顛而後枝葉從之魯丨丨周禮未可動也君其務)

(寧魯難而親之親有禮/云云霸王之器也左)周禮盡在(韓宣子聘魯觀書於/太史氏見易象與魯)

(春秋曰丨丨丨丨魯矣吾乃今知/周公之德與周之所以王也左)退而學禮(陳亢問於/伯魚曰子)

(亦有異聞乎對曰未也它日嘗獨立鯉趨而過庭曰/學禮乎對曰未也不學禮無以立鯉丨丨丨丨語)事

之學禮(昭公至自楚孟僖子病不能相禮乃講學之茍/能禮者從之及其將死也召其大夫曰禮人之)

(幹也無禮無以立吾聞將有達者曰孔丘聖人之後也/而滅於宋其祖弗父何以有宋而授厲公及正考父佐)

(戴武宣三命兹益共故其鼎銘云一命而僂再命而傴/三命而俯循墻而走亦莫余敢侮饘於是粥扵是以糊)

(余口其共也如是臧孫紇有言曰聖人有明德者若不/當世其後必有達人今其將在孔丘乎我若獲没必属)

(説與何忌於夫子使丨丨而丨丨焉以定其位故孟懿/子與南宫敬叔師事仲尼仲尼曰能補過者君子也詩)

(曰君子是則是效孟/僖子可則效已矣左)是以有禮(劉康公成肅公㑹晉侯/伐秦成子受賑于社不)

(敬劉子曰吾聞之民受天地之中以生所謂命也丨丨/丨動作丨義威儀之則以定命也能者養之以福不能)

(者敗以取禍是故君子勤禮小人盡力勤禮莫如致敬/盡力莫如敦篤敬在養神篤在守業國之大事在祀與)

(戎祀有執膰戎有受賑神之大節/也今成子惰弃其命矣其不反乎)是乎有禮(成十二年/晉郤至如)

(楚聘且涖盟楚子享之子反相為地室而縣馬郤至將/登金奏作於下驚而走出子反曰日云莫矣寡君湏矣)

(吾子其入也賓曰君不忘先君之好施及下臣貺之以不/大禮重之以備樂如天之福兩君相見何以代此下臣)

(敢子反曰如天之福兩君相見無亦唯是一矢以相加/遺焉用樂寡君須矣吾子其入也賔曰若讓之以一矢)

(禍之大者其何福之有世之治也諸侯間於天子之事/則相朝也於是乎有享宴之禮云云至敢不從遂入卒)

(事歸以語范文子文子曰無/禮必食言吾死無日矣左)不可謂禮(昭公如晉自郊/勞至於贈賄無)

(失禮晉侯謂女叔齊曰魯侯不亦善於禮乎對曰魯侯/焉知禮公曰何為自郊勞至于贈賄禮無違者何故不)

(知對曰是儀也丨丨丨丨禮所以守其國行其政令无/失其民者也今政令在家不能取也有子家羈弗能用)

(也奸大國之盟陵虗小國利入之難不知其私公室四/分民食於他思莫在公不圖其終為國君難將及身不)

(恤其所禮之本末將於此乎在而屑屑焉習儀以亟/言善於禮不亦逺乎君子謂叔侯於是乎知禮左)問

何謂禮(子太叔見趙簡子簡子問揖遜周旋之禮焉對/曰是儀也非禮也簡子曰敢丨丨丨丨對曰聞)

(諸先大夫子産曰夫禮天之經也地之義也民之行也/天地之經而民實則之則天之明因地之性生其六氣)

(用其五行氣為五味散為五色章為五聲淫則昏亂民/失其性是故為禮以奉之為六畜五牲三犧以奉五味)

(為九文六采五章以奉五色為九歌八風七音六律以/奉五聲為君臣上下以則地義為夫婦外内以經二物)

(為父子兄弟姑姊甥舅婚媾姻亞以象天明為政事庸/力行務以治四時為刑罰威獄使民畏忌以類其震曜)

(殺戮為温慈惠和以效天之生殖長育民有好惡喜怒/哀樂生于六氣是故審則冝類以制文志哀有哭泣樂)

(有歌舞喜有施舍怒有戰鬭喜生於好怒生於惡是故/審行信令禍福賞罰以制死生生好物也死惡物也好)

(物樂也惡物哀也哀樂不失乃能協于天地之性是以/長乆簡子曰甚哉禮之大也對曰禮上下之紀天地之)

(經緯也民之所以生也是以先王尚之故人之能自曲/直以赴禮者謂之成人大不亦冝乎簡子曰鞅也請終)

(身守此/言也左)叔孫緜蕞(丨丨通制禮儀以正君臣之位與弟/子百餘人為丨丨野外所撰禮與律)

(令同録藏於/禮官法家)曹褒尺簡(丨丨慕叔孫通次序禮事制禮/冩於二丨四寸丨依舊典雜以)

(五經䜟記撰次天子至庶人冠婚吉凶終始制度又作/章句和帝遂用新禮冠擢褒為右散騎後張酺張敏等)

(奏褒擅制漢禮破聖術冝加誅/帝雖寢其奏而漢禮遂不行)謝曰未遑(賈誼欲為文/帝議改制度)

(易服色定禮樂而謙遜謝之丨丨丨其/後大臣絳灌之属壊之其議遂寢本傳)事猶多闕(漢丞/百王)

(之弊髙祖撥亂反正文景務在養民至/于稽古禮文之丨丨丨丨焉文帝贊)二禮兼行(唐初/即用)

(隋禮至太宗時房𤣥齡魏徴等因禮増修是為正觀禮/髙宗又詔長孫无忌杜正倫等增修之是為顯慶禮其)

(文雜以式令而李義府許敬宗方得幸多希㫖傅㑹事/既施行議者皆以為非上元中詔復用正觀禮由是終)

(髙宗世有正觀/顯慶丨丨丨丨)五禮始備(明皇開元中詔徐堅李銳等/撰述厯年未就至蕭嵩王仲)

(丘撰定為一百五十卷是為大唐開元禮由是唐之丨/丨之文丨丨而後世用之雖時小有損益不能過也又)

(唐六典凡五禮之儀一百五十有二一曰吉禮其儀五/十有五二曰賓禮其儀有八三曰軍禮其儀二十有三)

(四曰嘉禮其儀五十五/曰凶禮其儀一十有八)知皇帝號(太宗宴羣臣指翠池/酣樂賦詩魏徵賦西)

(漢其卒章曰終籍叔孫禮方丨丨/丨丨帝曰徴言未嘗不約我以禮)知朝廷尊(肅宗於靈/武擢李勉)

(監察御史時武臣崛起元法度大將管崇嗣背闕坐笑/語譁縱勉劾其不恭帝歎曰吾有勉乃丨丨丨之丨)

草上其儀(杜鴻漸至靈武與柳冕等勸肅宗即皇帝位/以係中外望鴻漸明習朝章採舊儀設壇壝)

(城南先一日草/具其儀上之)草具其儀(李吉甫正元初為太常博士/年尚少明練典故昭德皇后)

(崩自天寳後中宫虛卹禮廢/缺吉甫丨丨丨丨德宗稱善)元感練治(武后時已郊遂/享明堂封嵩山)

(詔王丨丨韋叔夏草/儀具衆推其丨丨)盈孫折衷(殷盈孫時喪亂後制度/彫紊追補容典皆丨丨)

(丨丨/焉)崇敬多識(歸丨丨治禮家/學丨丨容典)咸得其正(許孟容有禮/學每所折衷)

(丨丨/丨丨)常得未聞(王方慶善禮學嘗就徐堅質/疑晦堅為申釋丨丨所丨丨)杜佑通典

(劉秩摭百家侔周六官法為政典三十五篇房琯稱才/過劉向而杜佑以為未盡因廣其闕參益新禮為二百)

(篇自號通典奏之優詔加/美儒者服其書約而詳)劉岳書儀(五代丨丨為太常/卿初鄭餘慶常採)

(唐士庶吉凶書疏之式雜以當時家人之禮為丨丨兩/卷明宗見其有起復冥婚之制歎曰儒者所以隆孝悌)

(而端風俗且無金革之事起復可乎婚吉禮也用於死/者可乎乃詔岳選文學通古今之士共刪定之岳與博)

(士臨顒田敏増損其書而事出鄙俚其婚禮親迎有/女坐壻鞍合髻之說尤為不經公卿之家頗遵用之)侔

周官法(見前/詳注)號周禮庫(李涪博學禮樂之事人/多咨之丨為丨丨丨)開寳通

禮(本朝太柤開寳四年上命劉温叟李昉盧多遜賈黄/中以本朝㳂革制度廣成一書號曰丨丨丨丨藏之)

(書/府)祥符儀注(真宗丨丨三年頒州縣奠/文宣廟丨丨并祭器圖)慶厯禮儀(仁宗/慶厯)

(四年上新修太常禮四十/三卷丨丨丨丨六十三卷)治平禮書(英宗丨丨二年歐/陽修已編纂禮書)

(成百卷詔以太/常因革禮為名)一代制度(仁宗景祐四年同知吳育言/修儀禮之故事類例不一請)

(擇儒臣與本院官約古今/制度為丨丨之丨丨從之)五禮新儀(徽宗政和八年御/筆禮止邪於未形)

(先王作儀以範民而教之中其意㣲矣丨丨丨丨州縣/推行未臻厥成可依所奏今諸路監司因部考察嵗擇)

(一二以聞當議賞/罰以勸忠厚之俗)禮以義起(大觀二年詔丨縁人情丨/丨而丨因時之冝御今之)

(俗善法古者不法其法法/其所以為法之意而已)禮之用大(孝宗乾道五年故/銓進對恭聞聖訓)

(有及於唯禮不可以已之說如欲平治天下捨/禮何以哉上曰朕記曽與卿說丨丨丨甚丨)王臨川

禮論(嗚呼荀卿之不知禮也其言曰聖人化性而起偽/吾是以知其不知禮也知禮者貴乎知禮之意而)

(荀卿盛稱其法度節奏之美至於言化則不為偽也亦/烏知禮之意哉故禮始於天而成於人知天而不知人)

(則野知人而不知天則偽聖人惡其野而疾其偽是以/禮興馬今荀卿以謂聖人之化性為起偽則是不知天)

(之過也然彼亦有見而云爾凡為禮者必詘其驕傲之/心逆其嗜欲之性莫不欲逸而為尊者勞莫不欲得而)

(為長者讓擎跽曲拳以見其恭夫民之於此豈皆有樂/之之心哉患上之惡已而随之以刑也故荀卿以為特)

(刧之法度之威而為之於外爾此亦不思之過也夫斵/木而為之器服馬而為之駕此生而能者也故必削之)

(以斧斤直之以繩墨貟之以規而方之以矩束聯膠漆/之而後器適於用焉前之以銜勒之制後之以鞭策之)

(威馳驟舒疾無得自放而一聽於人而後馬適於駕焉/由是觀之莫不刼之於外而服之以力者也然聖人捨)

(木而不為器捨馬而不為駕者固亦因其天資之材也/今人生而有嚴父愛母之心聖人因其性之欲而為之)

(制焉故其制雖有以強人而乃以順其性之欲也聖人/苟不為之禮則天下盖將有慢其父而疾其母者矣此)

(亦可謂失其性也得性者以為偽則失其性者乃可以/為真乎此荀卿之所以為不思也夫狙猿之形非不若)

(人也欲繩之以尊卑而節之以揖遜則彼有趨於深山/大麓而走耳雖畏之以威而馴之以化其可服邪以謂)

(天性无是而可以化之使偽耶則狙猿亦可使為禮矣/故曰禮始於天而成於人天則無是而人欲為之者舉)

(天下之物吾/盖未之見也)司馬公通鑑論(臣光曰臣聞夫子之職莫/大於禮禮莫大於分分莫)

(大於名何謂禮紀綱是也何謂分君臣是也何謂名公/侯卿大夫是也夫以四海之廣兆民之衆受制於一人)

(雖有絶倫之禮髙世之智莫不奔走而服役者豈非以/禮為之紀綱哉是故天子統三公三公率諸侯諸侯制)

(卿大夫卿大夫治士庶人貴以臨賤賤以承貴上之使/下猶心腹之運手足根本之制枝葉下之事上猶手足)

(之衞心腹枝葉之庇本根然後能上下相保而國家治/安故曰天子之職莫大於禮也文王序易以乾坤為首)

(孔子繫之曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣/言君臣之位猶天地之不可易也春秋抑諸侯尊周室)

(王人雖㣲序於諸侯之上以是見聖人於君臣之際未/嘗不惓惓也非有桀紂之暴湯武之仁人歸之夭命之)

(君臣之分當守節伏死而已矣是故以㣲子而代紂則/成湯配天矣以季札而君吳則太伯血食矣然而二子)

(寧亡國而不為者誠以禮之大節不可亂也故曰禮莫/大於分也大禮辨貴賤序親踈裁羣物制庶事非名不)

(著非器不形名以命之器以别之然後上下粲然有倫/此禮之大經也名器既亡則禮安得獨存哉昔仲叔于)

(奚有功於衞辭邑而請繁纓孔子以為不如多與之邑/惟器與名不可以假人君之所司也政亡則國家從之)

(衞君待孔子而為政孔子欲先正名以為名不正則民/无所措手足夫繁纓小物也而孔子惜之正名細務也)

(而孔子先之誠以名器既亂則上下无以相有故也夫/事未有不生於㣲而成於著聖人之慮逺故能謹其㣲)

(而治之衆人之識近故必待其著而後救之治其㣲則/用力寡而功多救其著則竭力而不能及也易曰履霜)

(堅氷至書曰一日二日萬幾謂此類也故曰分莫大於/名也嗚呼幽厲失德周道日衰綱紀散壊下陵上替諸)

(侯專征大夫擅政禮之大體十喪七八矣然文武之祀/猶緜緜相属者盖以周之子孫尚能守其名分故也何)

(以言之昔晉文有大功於王室請隧於襄王襄王不許/曰王章也未有代德而有二王亦叔父之所惡也不然)

(叔父有地而隧又何請焉文公於是乎懼而不敢違是/故以周之地則不大於曹滕以周之民則不衆於邾莒)

(然歴數百年宗主天下雖以晉楚齊秦之强不敢加兵/者何哉徒以名分尚存故也至於季氏之於魯田常之)

(於齊白公之於楚智伯之於晉其勢皆足以逐君而自/為然而卒不敢者豈其力不足而心不忍哉乃奸名犯)

(分而天下共誅之也今晉大夫暴蔑其君剖分晉國天/子既不能討又寵秩之使列於諸侯是區區之名分復)

(不能守而并棄之也先王之禮於斯盡矣或者以為當/是之時周室㣲弱三晉強盛雖欲勿許其可得乎是大)

(不然夫三晉雖強茍不顧天下之誅而犯義侵禮則不/請於天子而自立則為悖逆之臣天下茍有桓文之君)

(必奉禮義而征之今請於天子而天子許之是受天子/之命而為諸侯也誰得而討之故三晉之列於諸侯非)

(三晉之壊禮乃天子自壊之也嗚呼君臣之禮既壊矣/則天下以智力相雄長遂使聖賢之復為諸侯者社稷)

(无不泯絶生民之類/麋滅幾盡豈不哀哉)

詩集方知皇帝(終藉叔孫禮丨丨/丨丨尊唐太宗)焉知禮法(阮籍丨丨/丨丨踈杜)

(酬嚴/公詩)草具一王儀(先王秦博士秦禮頗能熟量主欲有/為兩生皆不欲丨丨丨丨丨羣豪果)

(知肅黄金既徧賜短衣亦已續儒術自/此彫何為反初服王荆公詠叔孫通)

　古今合璧事類備要外集卷一