喻林
喻林
欽定四庫全書
喻林卷八十一 明 徐元太 撰
德行門(三/)
愼獨
相在爾室尚不愧於屋漏無曰不顯莫予云覯(詩大雅/抑下)
如惡惡臭如好好色此之謂自慊(大學/)
曽子曰十目所視十手所指其嚴乎(大學/)
君子獨立不慚於影獨寢不慚於魂(晏子春/秋外篇)
夫察所夜行周公慚乎景故君子愼其獨也(淮南子/繆稱訓)
若行獨梁不為無人不兢其容故使人信己者易蒙衣
自信者難(淮南子/繆稱訓)
次二神戰於𤣥其陳陰陽測曰神戰於𤣥善惡并也(太/𤣥)
(經第/一中)
人之須善猶首之須冠足之待履首不加冠是越類也
行不躡履是夷民也今處顯而修善在𨼆而為非是清
旦冠履而昏夜倮跣也(劉子/愼獨)
荃蓀孤植不以巖𨼆而歇其芳石泉潛流不以澗幽而
不清人在暗宻豈以𨼆翳而迴操(劉子/愼獨)
謂天葢高而聽甚卑謂日甚逺而照甚近謂神甚幽而
察甚明(劉子/愼獨)
居室如見賓入虚如有人故蘧瑗不以昏行變節顔囘
不以夜浴改容(劉子/愼獨)
修操於明行悖於幽以人不知若人不知則鬼神知之
鬼神不知則已知之而云不知是盜鍾掩耳之智也(劉/子)
(愼獨/)
君子表不𨼆裏明暗同度(意林/魏子)
帶之銘曰火滅修容愼戒必恭恭則夀(玉海踐阼/篇集解)
高彦先謹獨銘曰其出户如見賓其入虚如有人其行
無愧於影其寢無愧於衾(困學紀聞/卷五儀禮)
譬如樹王尼拘陀子其子微細種之在地則不可見至
樹生時方乃可見(毘耶娑問/經推九)
善意如電來即明去便復冥邪念如雲覆日時不見已
惡意起不見道(三慧經/藉八)
積小
地中生木升君子以順德積小以高大(易升/)
地中生木始於毫末終至合抱君子象之以順行其德
積其小善以成大名(王弼註/易萃)
積薄成厚積卑成高君子日汲汲以成煇小人日快快
以至辱(文子/上德)
積德成王積怨成亾積石成山積水成海不積而能成
者未之有也(文子/道德)
積土成山風雨興焉積水成淵蛟龍生焉積善成德而
神明自得聖人循焉故不積蹞步無以至千里不積小
流無以成江河(荀子/勸學)
積土而為山積水而為海旦暮積謂之歳積善而全盡
謂之聖人故聖人也者人之所積也(荀子/儒效)
人積耨耕而為農夫積斵削而為工匠積販貨而為商
賈積禮義而為君子居楚而楚居越而越居夏而夏是
非天性也積靡使然也故人知謹注錯愼習俗大積靡
則為君子矣(荀子/儒效)
仁義禮善之於人也辟之若貨財粟米之於家也多有
之者富少有之者貧至無有者窮(荀子/大畧)
土積而成山阜水積而成江海行積而成君子(鹽鐵論/執務)
聲無細而不聞行無𨼆而不明(說苑/談叢)
凡山陵之高非削而成崛起也必步增而稍上焉川谷
之卑非截斷而顚陷也必陂池而稍下焉是故積上不
止必致嵩山之高積下不已必極黄泉之深非獨山川
也人行亦然(潛夫論/愼微)
伊尹放太甲展季覆寒女商魯之民不稱淫篡焉何則
積之於素也故染不積則人不觀其色行不積則人不
信其事(徐幹中/論貴驗)
明出乎幽著生乎微故宋井之霜以基昇正之寒黄蘆
之萌以兆大中之暑事亦如之故君子修德始乎笄丱
終乎鮐背創乎夷原成乎喬嶽(徐幹中/論修本)
夫損之者如燈火之消脂莫之見也而忽盡矣益者如
苗禾之播殖莫之覺也而忽茂焉故治身養性務謹其
細不可以小益為不平而不修不可以小損為無傷而
不防凡聚小所以就大積一所以至億也(抱朴子内/篇極言)
千倉萬箱非一耕所得干天之木非旬日所長不測之
淵起於汀瀅陶朱之資必積百千(抱朴子内/篇極言)
盈乎萬鈞必起於錙銖竦秀凌霄必始於分毫是以行
潦集而南溟就無涯之曠尋常積而𤣥圃致極天之高
(抱朴子外/篇博喻)
鴻毳性輕積之沈舟繒縞質薄疊之折軸以毳縞之輕
微能敗舟軸者積多之所致也(劉子/愼隟)
水積成川載瀾載清土積成山歊蒸鬱冥山不讓塵川
不辭盈勉志含𢎞以隆德聲(文選張華/勵志詩)
累微以著乃物之理纒牽之長實累千里(文選張華/勵志詩)
勿謂其微覆簣成高勿謂其細巨由纖毫(藝文類聚儲/官部儲官箴)
譬如尼拘陀子其形雖小無妨能成就大樹枝條長廣
覆葢數百千地(太寶積經/一百十)
我觀此善根極為甚微細猶如山石沙鎔銷則出金禪
定與智慧猶如雙&KR0008;囊我以功力吹必出眞妙金(大莊/嚴經)
(論卷/十偈)
乃欲泛芥舟於巨壑策駘足於長路庻累毫成仞聚爝
為明(攝大乗/論序卷)
善因雖微獲果甚大如小爝火能燒大山一善能破大
惡亦如少燈能破多闇輕日能消重露小子能生大樹
世事尚然何況善力也(法苑珠林/卷八十九)
勵志
誰謂華高企其齊而誰謂德難厲其庶而(前漢書韋/𤣥成傳)
葢猶痿人思步盲者願明嵩霍咫尺江河匪逺(宋書魯/爽傳)
惡木之陰不可暫息盜泉之水無容悞飲(周書寇/儁傳)
夫彈痤者痛飲藥者苦為苦憊之故不彈痤飲藥則身
不活病不已矣(韓非子/六反)
子有含菽縕絮而致滋美其親將以求孝也人曰偽如
之何曰假儒衣書服而讀之三月不歸孰曰非儒也(楊/子)
(孝至/篇)
言已雖見放流猶種蒔衆香循行仁義勤身勉力朝暮
不倦也(王逸註楚/辭離騷經)
言已雖被放逐而棄居於山澤猶重鑿蘭蕙和糅衆芳
為糧食飲有節修善不倦也(王逸註楚/辭九章)
屈原見橘根深堅固終不可移則專一己志守忠信也
(王逸註楚/辭九章)
言已精明雖消滅猶結玉枝申修忠誠立長庚之星以
繼日光晝夜常行志意明也(王逸註楚/辭九歎)
言已志意高大上切於天譬若仙人王僑乗浮雲載赤
霄上凌太清游天庭也(王逸註楚/辭九歎)
夫路不險則無以知馬之良任不重則無以知人之德
君子日强其所重以取福小人日安其所輕以取禍(徐/幹)
(中論/修本)
夫珠之含礫瑾之挾瑕斯其性與良工為之以純其性
若夫素然故觀二物之既純而知仁德之可粹也優者
取多焉劣者取少焉在人而已孰禁我哉乗扁舟而濟
者其身也安粹大道而動者其業也美(徐幹中/論修本)
忍痛苦之藥石者所以除伐命之疾嬰甲胄之重冷者
所以扞鋒鏑之集潔操履之拘苦者所以全拔萃之業
納拂心之至言者所以悟易方之惑也(抱朴子外/篇博喻)
修塗之累非移晷所臻凌霄之高非一蕢之積然升峻
者患於垂上而力不足為道者病於方成而志不遂(抱/朴)
(子内篇/極言)
煌煌靈芝一年三秀予獨何為有志不就(文選嵇康/幽憤詩)
若金受礪若泥在鈞(文選張華/勵志詩)
渴不飲盜泉水熱不息惡木陰(文選陸機/猛虎行)
遁世之士非受匏瓜之性幽居之女非無懷春之情是
以名勝欲故偶影之操矜窮愈達故凌霄之節厲(文選/陸機)
(演連/珠)
脂我名車策我名驥千里雖遥孰敢不至(補文選陶/潛榮本)
小人恥其面不如子都君子恥其行不如舜禹故小人
貴明鑒君子尚至言(意林物/理論)
爵禄滿則忠衰室富足則行衰(意林/管子)
貧不攻九嶷玉倦不憩三危峯九嶷有惑號三危無安
容(藝文類聚樂/部論樂詩)
比求志之士望塗而息(何氏語/林言志)
猶如渇人終無變吐甘露之味(海空智藏/經供獻品)
比擐甲之精堅固策駟之遄夙則必任善以為軛引之
無窮之路委身而作肄駈之罔極之期(波羅宻多經五/百九十卷序)
譬如長者求多珍財晝夜精勤思惟方便常作是念我
於何時多獲珍財遂本所願由斯無暇求諸飲食(波羅/蜜多)
(經五百/九十)
譬如壯士武畧備具見敵兵至著堅甲胄乗策驥駿所
去無畏(大乘顯識/經推四)
若念力堅强雖入五欲賊中不為所害譬如著鎧入陣
則無所畏是名不忘念(佛遺敎/經羊五)
寧噉燒石吞飲鎔銅(法句經/利養品)
如象拔淤泥者是時戰象内心自念吾前後來受王寵
待甘美飲食吾先服食與王鬭戰無不降伏設我今日
没在淤泥不自拔出與王進鬭者則我失由來之名亦
使一國被其毁辱(出曜經五無/放逸品之餘)
猶如曾入海人諸知入海孔穴道路所經過處某處某
水漿某處博戲家某處婬種家如此諸家當念逺離設
至海中有果名摩檀那亦莫取食設食此果者便不能
采致珍寶(出曜經五無/放逸品之餘)
有人持珠度海失亾其珠人便持木斗舀水棄岸上海
神言汝當何時盡是水人言生死棄之不置海神知其
意出珠還之(三慧經/藉八)
譬如賈客於險道中備受諸苦乃得大利(大智度論/卷七十二)
反已
仁者如射射者正已而後發發而不中不怨勝已者反
求諸已而已矣(孟子公/孫丑上)
子曰射有似乎君子失諸正鵠反求諸其身(中庸/)
昔荆人之梟將巢於呉鳩遇之曰何去荆而巢呉乎梟
曰荆人惡予之聲鳩曰子不能革子之音則呉楚之民
不異情也為子計者莫若宛頸戢翼終身勿復鳴也(曹/子)
(建令禽/惡鳥論)
夫見人而不自見者謂之矇聞人而不自聞者謂之聵
慮人而不自慮者謂之瞀故明莫大乎自見聰莫大乎
自聞睿莫大乎自慮此三者舉之甚輕行之甚邇而莫
之知也故知者舉甚輕之事以任天下之重行甚邇之
路以窮天下之逺故德彌高而基彌固勝彌衆而愛彌
廣(徐幹中/論修本)
今夫立身不為人之所譽而為人之所謗者未盡為善
之理也盡為善之理將若舜焉人雖與舜不同其敢謗
之乎故語稱救寒莫如重裘止謗莫如修身療暑莫如
親冰信矣哉(徐幹中/論虚道)
懷疾者人不使為醫行穢者人不使畫法以無驗也子
思曰能勝其心於勝人乎何有不能勝其心如勝人何
(徐幹中/論修本)
烈士之愛國也如家奉君也如親則不忠之事不為其
罪矣仁人之視人也如已待疏也猶宻則不恕之怨不
為其責矣(抱朴子外/篇廣譬)
火性無所私金性方剛故曰公正(前漢書註/京房傳)
禀天地精靈合德齊明是以首擬天腹擬地四肢合四
時五藏合五行動如風雷言成文章也(揚子法言/註五百篇)
尸子曰舜之行其猶河海乎千仞之溪亦滿之螻蟻之
穴亦滿之(李善註文選沈/休文昭王碑文)
性愛山泉情篤魚鳥而從鷗未狎入獸相驚(藝文類聚/人部𨼆逸)
(下啟/)
巖巖孔聖異代稱傑景合乾坤明叅日月(初學記/人部聖)
若欲占察過去往昔集業久近所作强弱大小差别者
當復刻木為三輪以身口意各主一輪書字記之又於
輪正中一面書一畫令麄長使徹畔次第二面書一畫
令細短使不至畔次第三面作一榜刻如畫令其麄深
次第四面亦作傍刻令使細淺當知善業莊嚴猶如畫
飾惡業衰害猶如損刻其畫長大者顯示積善來久行
業猛利所作增上其畫細短者顯示積善來近始習基
鈍所作微薄其刻麄深者顯示習惡來久所作增上餘
殃亦厚其刻細淺者顯示退善來近始習惡法所作之
業未至增上(占察善惡業/報經卷上)
能涉逺路喻之脚足勝持一切喻之大地生長萬物喻
之時雨善療衆病喻之良醫能消饑渇喻之甘露接濟
沈溺喻之橋梁運渡大海喻之浮囊能除昏暗喻之燈
光(法苑珠林/卷八十七)
譬如良醫觸物為藥故醫術斯行遇病斯治(羅什譯維/摩詰經佛)
(道品/)
法輪淵廣難側法海流潤無涯故德無邊矣(僧肇註維/摩詰經佛)
(國品/)
自修
雷在天上大壯君子以非禮弗履(易大/壯)
山下有澤損君子以懲忿窒欲(易損/)
山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
(易小/過)
金錫有其質鍊之故益精圭璧有其實琢磨乃成器(毛/詩)
(正義/淇澳)
小人溺於水君子溺於口大人溺於民皆在其所褻也
夫水近於人而溺人德易狎而難親也易以溺人口費
而煩易出難悔易以溺人夫民閉於人而有鄙心可敬
不可慢易以溺人故君子不可以不愼也(禮記/緇衣)
儒有忠信以為甲胄禮義以為干櫓戴仁而行抱義而
處(禮記/儒行)
儒有不寶金玉而忠信以為寶不祈土地立義以為土
地不祈多積多文以為富(禮記/儒行)
外寛而内直自設於𨼆括之中(大戴禮記衞/將軍文子)
夫義路也禮門也惟君子能由是路出入是門也(孟子/萬章)
(下/)
揵六枳而為籬兮築蕙若而為室播蘭芷於中廷兮列
杜衡於外術(後漢書/馮衍傳)
襲溫恭之黻衣兮被禮義之繡裳辮貞亮以為鞶兮雜
技藝以為珩昭綵藻與雕琢兮璜聲逺而彌長(後漢書/張衡列)
(傳/)
御六藝之珍駕兮遊道德之平林結典籍而為罟兮敺
儒墨而為禽(後漢書張/衡列傳)
方將馳騁乎典籍之崇塗休息乎仁義之淵藪槃旋乎
周孔之庭宇揖儒墨而與為友(後漢書蔡/邕列傳)
應規矩之淑質兮過班倕而裁之恊凖矱之眞度兮同
斷金之𤣥策(後漢書崔/駰列傳)
武王曰吾欲造起居之誡隨之以身几之書曰安無忘
危存無忘亡熟惟二者必後無凶杖之書曰輔人無茍
扶人無咎(後漢書崔/駰列傳)
動若重規静若疊矩(蜀志郤/正傳)
同鏘玉振争芬蘭郁(晉書鄭/袤列傳)
夫食稻梁進芻豢衣狐貉襲冰紈觀窈眇之竒儛聽雲
和之琴瑟此生人之所急非有求而爲也修道德習仁
義敦孝悌立忠貞漸禮樂之腴潤蹈先王之盛則此君
子之所急非有求而為也(梁書劉/峻傳)
抱玉而懷珠且滋蘭而樹蕙(魏書李順希/仁弟騫傳)
持繩視直置水觀平(北齊書/魏收傳)
春生夏長天地平分之功子孝臣誠人倫不易之道(隋/書)
(于仲/文傳)
君子之居也綏如安裘晏如覆杼(韓詩/外傳)
昨日何生今日何成必念歸厚必念治生日愼一日完
如金城(韓詩外/傳卷八)
次四帶其鉤鞶錘以玉環測曰帶其鉤鞶自約束也(太/𤣥)
(經第/一周)
言已修身清潔乃取江離辟芷以為衣被紉索秋蘭以
為佩飾博采衆善以自約束也(王逸註楚/辭離騷經)
言已旦飲香木之墜露吸正陽之津液暮食芳菊之落
華吞陰陽之精蘂動以香浄自潤澤也(王逸註楚/辭離騷經)
言已修飾清潔以瑶玉為席美玉為瑱(王逸註楚/辭九歌)
屈原言已居家則以薜荔摶飾四壁蕙草縛束屋乗船
則以蓀為楫櫂蘭為旌旗動以香潔自修飾也(王逸註/楚辭九)
(歌/)
必將修繩履墨不偏不黨(抱朴子内/篇道意)
入峻谷者當攀葛藟可以免於(頁/眞)墜猶處時俗者當據
道義然後得用自立(前漢書/註叙傳)
千里之馬繫以長索則為累矣人雖有容貌不修德如
千里馬也(李善註文選張/茂先勵志詩)
設於𨼆括之中直已不直人蘧伯玉之行也(李善註文/選蔡伯喈)
(郭有道/碑文)
旌性行以製珮兮珮夜光與瓊枝纗幽蘭之秋華兮又
綴之以江籬(文選思/𤣥賦)
匪仁里其焉宅兮匪義跡其焉追(文選思/𤣥賦)
白華絳趺在陵之陬蒨蒨士子涅而不渝(文選補/亾詩)
白華朱萼被於幽薄粲粲門子如磨如錯(文選補/亾詩)
如彼蘭蕙載採其芳(文選潘安仁/贈陸機詩)
直如朱絲繩清如玉壺冰(文選樂府鮑/明逺白頭吟)
漸漬德義之淵棲遲道藝之域(文選韋𢎞/嗣博奕論)
夫心猶首面一旦不修飾則塵垢穢之人心不思善則
邪惡入之人盛飾其面而莫修其心惑矣(文選張茂先/女史箴註)
賤珪璧於光陰竟松筠於晚歳(廣文選任彥昇求/為劉瓛立館啟)
終始若矢去不善如絶絃(古文苑失名氏/楚相孫叔敖碑)
古人目短於自見故以鏡觀形心短於自治故以禮自
防(意林/唐子)
駕青虬兮驂白螭吾與重華游兮瑤之圃登崑崙兮食
玉英吾與天地兮比夀與日月兮齊光(楚辭九/章涉江)
救寒無若重裘止謗莫若自修斯言信矣(太平御覽人/事部諺下)
木去其火則不灰人去其惡性則不死(陰符/經註)
若欲求火當須人功備其鑽且運動力手然後見火衆
生學道修習正行亦復如是(大乗妙/林經)
如田農夫於秋月時勤耕深地能除穢草(海空智藏/經供獻品)
譬如善識眞寶之匠於寶山中獲得一珠得已水漬從
漬出已置醋漿中從醋漿出已置之豆汁意猶不已復
置苦酒苦酒出已置衆藥中從藥出已以氀毼磨是名
眞正青琉璃珠(大方等大/集經卷三)
厭諸諠雜如獨覺乗洗煩惱垢如清浄水能除臭穢如
疾飄風斷衆結縛如利刀劒(大集地藏十/輪經卷一)
譬如眞金置礬石中如法鍊已離一切垢轉復明淨(大/方)
(廣佛華嚴/經三十五)
以諸善根瓔珞其身(無盡意菩/薩經八)
猶如新成衣塵土所汙染有目智慧人抖搜塵悉去(中/陰)
(經卷/上)
如金在鑛中無有能見金智者善陶鍊其金乃明顯(大/乗)
(宻嚴經/卷下)
譬如波斯匿王善養四兵若鬭戰時擊大戰鼓吹大戰
螺對敵堅住緣斯恩養戰無遺力能勝怨敵國境安寧
(大法鼓/經卷上)
如鍊金法消除滓穢離垢清淨隨所著處本垢不汙(大/法)
(鼓經/卷下)
如人巧浴器盛衆藥以水漬之中外俱潤無不周遍(長/阿)
(含經卷/十三)
如有人沐浴清潔以新白㲲被覆其身舉體清淨(長阿/含經)
(卷十/三)
猶木工師彼持墨繩用絣於木則以利斧斫治令直(中/阿)
(含經卷/二十)
猶如居士秋時颺穀穀聚之中若有成實者颺便止住
若不成實及粃糠者便隨風去居士見已即持掃箒掃
治令淨所以者何莫令汙雜餘淨好稻(中阿含經/卷二十九)
譬如王發四種兵雖行戰鬭初發行時意但欲攻敵耳
佛所說經種種諸善但欲共攻去一切惡耳(那先比丘/經卷上)
譬如人立平地持好弓箭能射殺怨賊三法合行亦如
是戒為平地禪定為快弓智慧為利箭三事備足能殺
煩惱賊(三昧法門/經卷下)
立大要憺被三願鎧外破魔衆内擊結賊(三昧法門/經卷下)
稊稗害禾多欲妨學耘除衆惡成收必多(法句經/敎學品)
譬如有人修治樹園地高下之邱墟平之溉灌以時拔
去荆棘穢草蘆葦邪生諸曲横出不理皆落治之棄諸
垣外令其順好樹木無礙根生葉茂皆悉獲之令不折
傷以是之故樹木轉大華實興盛其修行者受法師敎
除婬怒癡欲想諸穢以是之故行遂長成至于得道(修/行)
(道地經/慈品)
譬如金師鍊金垢隨火去眞金獨在(大智度論/卷十四)
如病人隨良醫敎將和治法病無不差(大智度論/卷二十二)
譬如久鏁脚人卒得解脫行時雖無有鏁猶有習在如
乳母衣久故垢著雖以淳灰淨浣雖無有垢垢氣猶在
衣(大智度論/卷一十七)
我以慚愧䩙捉持智慧秤(大莊嚴經/論卷六偈)
陶鍊生金畧有三種一除垢陶鍊二攝受陶鍊三調柔
陶鍊除垢陶鍊者謂從金性中漸漸除去麄中細垢乃
至唯有淨金沙在攝受陶鍊者謂即於彼鄭重銷煮調
柔陶鍊者謂銷煮已更細鍊治瑕隙等穢(瑜伽師地/論卷十三)
勒身口如馬著轡禁情欲如猴帶鏁(辯正論/卷一)
能排巨暗譬滿月之照三途巧遣衆毒似摩祗之除萬
惡(法苑珠林/卷八十五)
嚴飾道場澡浴塵垢著新潔衣内外俱淨(法苑珠林/卷八十八)
心以智德為嚴形以相好為飾嚴心所以進道飾形所
以靡俗(僧肇註維摩/詰經佛國品)
内修
魯公扈趙齊嬰二人有疾同請扁鵲求治扁鵲治之既
同愈謂公扈齊嬰曰汝曩之所疾自外而干府藏者固
藥石之所已今有偕生之疾與體偕長今為汝攻之何
如(列子/湯問)
被褐者薄外懷玉者厚内(河上公註/老子知難)
次二正其腹引其背酋貞測曰正其腹中心定也(太𤣥/經第)
(一戾/)
初一内其明不用其光測曰内其明自窺深也(太𤣥經/第五視)
次二沈視自見賢於𦕈之眄測曰沈視之見得正美也
(太𤣥經/第五沈)
次二堅白玉形内化貞測曰堅白玉形變可為也(太𤣥/經第)
(六堅/)
内清外濁弊衣褁玉(意林太/元經)
疏濯胷臆澡雪腹心使之芬香皓潔而不可汚也(意林/仲長)
(統昌/言)
若韜山金如苞海寶(藝文類聚内/典部典部志)
道家云眞人之心若珠在淵衆人之心若瓢在水(困學/紀聞)
(卷二十/雜識)
被褐者同其塵懐玉者寶其眞也聖人之所以難知以
其同塵而不殊懐玉而不渝(道德/經註)
子形不淨受諸染著積垢於身必思澡澣心垢不淨六
根所染弗思其澣茲為迷惑是故身垢不淨以世水洗
之心垢不淨以法語洗之(虚皇四/十九章)
人禀骨肉之質猶陶家坯也坯未冶則敗速身未鍊則
命促理固然也(聖母資/傳仙道)
剪諸見之萌則翳蘂星落褰積疑之網則障縠雲披(波/羅)
(蜜多經五/百九十三)
四如意為足正念為頭項慈悲明淨眼利智慧為牙以
空無我吼破諸煩惱賊(大方廣佛華嚴/經卷二十五)
四念處為弓信五根為箭四正勤為馬四如意為車五
力以為鎧破諸煩惱賊(大方廣佛華嚴/經卷二十五)
譬如倉蠅在糞上住自以為浄心亦如是入愛欲中自
以為淨(佛遺日摩尼/寶經推六)
譬如垢汙衣浣治以灰汁以灰汁浣治是衣得清淨如
是以過患染汙於正識浣以智慧灰心即得清淨(文殊/師利)
(問經/卷下)
譬如明月而埋於雲雲除散滅麗乎光天於虚空中朗
然顯現(蘇婆呼童/子經卷中)
譬如虚空於一切衆生無有障礙而彼虚空為諸煙雲
塵霧等事之所翳障(法集經/欲一)
譬如磨鏡垢去明存即自見形斷欲守空即見道眞(佛/說)
(四十二章/經尺一)
婬邪汙心猶鏡處泥穢垢汙焉偃以照天覆以臨土聰
睿聖達萬土臨照雖有天地之大靡一夫而能覩所以
然者由其垢濁衆垢汙心有踰彼鏡矣若得良師剗刮
瑩磨薄塵微曀蕩使無餘舉之以照毛髮面理無微不
察垢退明存使其然矣(佛說大安般/守意經序)
十方諸醫不能除人心之垢佛則是醫所語聞者心垢
則除便待安𨼆(如來三昧/經卷中)
如莽虞鳥昔日形貌妙善端嚴亦有威光今何隠没苦
切修練容質若斯(身毛喜/豎經下)
洗除心垢如工鍊金(法句經/塵垢品)
心棄惡法如蛇脫皮(法句經/梵志品)
佛問居士調象之法有幾事乎答曰常以三事用調大
象何謂三一者剛鉤鉤口著其䩭靽二者減食常令饑
瘦三者捶杖加其楚痛以此三事乃得調良又問施此
三事何所攝治也鐵鉤鉤口以制强口不與食飲以制
身獷加捶杖者以伏其心正爾便調曰作此伏者為何
所施用答曰如是伏已可中王乗亦可令鬭隨意前却
無有罣礙又問居士止有此法復有其異答曰調象之
法正如此耳佛告居士但能調象復能自調即曰不審
自調其義云何佛告居士吾亦有三事用調一切人亦
以自調得至無為一者至誠制御口業二以慈貞伏身
剛强三以智慧滅意癡(法句譬喻經/四象喻品)
如御車馬遲則策之牛奔則抑之(四阿含暮/抄解藉五)
譬如女人入屛帳裏種種莊嚴莊嚴既竟然後乃出(阿/育)
(王經/卷八)
刀鋸截身莫起瞋恚如燒枯樹無有恨心(修行道地/經慈品)
身心而相應疾成道德果(修行道地/經慈品)
人身有疾病醫藥以除之心疾亦如是四意止消之(修/行)
(道地經/勸意品)
譬如合集草木筏山川江河漂之壞愛樂之河急如是
意念于寂則向空(修行道地/經行空品)
我以正見之石磨智慧劒解汝肢節(無明羅/刹經)
人有瞋恚是為地生蒺藜(三慧經/藉八)
婆羅門常著縷褐五熱炙身時人因名號縷褐炙時比
丘尼見是事已而語之言汝可炙者而不炙之不可炙
者而便炙之爾時縷褐聞是語已極生瞋恚而作是言
惡剃髮者何者可炙比丘尼言汝若欲知可炙處者汝
但灸汝瞋忿之心若能炙心是名眞心如牛駕車車若
不行乃須策牛不須打車身猶如車心如彼牛以是義
故汝應炙心云何暴身又復身者如材如&KR0008;雖復燒炙
將何所補(大莊嚴經/論卷二)
無障礙者復有四種一非覆障所礙二非𨼆障所礙三
非映障所礙四非惑障所礙(瑜伽師地/論卷十五)
愚夫内縛與彼外縳而有差别謂彼外縳為色一分之
所繫縳或木或鐵或索所繫愚夫乃為諸行所縳又彼
外縳他縛所縳愚夫乃為自縳所縳又彼外縳易可了
知縳縳因縁脫脫方便愚夫内縳一切難知(瑜伽師地/論卷八十)
(七/)
身如乾薪瞋恚如火未能燒他先自燋身(法苑珠林/卷七十二)
譬如大火焚燒屋宅有勇健者以水滅之智慧之水能
滅恚火亦復如是(法苑珠林/卷七十八)
抖拺煩惱去離貪著如衣抖擻能去塵垢(法苑珠林/卷八十四)
道品心中有三相一發動二攝心三名捨若發動過則
心散散則攝之攝之過則没没則精進令心發動若動
静得適則任之令進容豫處中是名為捨捨即調御調
御即和合也譬如善御遲則策之疾則制之舒疾得宜
則放之令去縱步夷塗必之所往也(羅什譯維摩/詰經佛道品)
盡是修心之閑地𢎞道之淨場也(僧肇註維摩/詰經菩薩品)
喻林卷八十一