喻林
喻林
欽定四庫全書
喻林卷九十四 明 徐元太 撰
學業門(四/)
求道
射之有所凖志志之主欲得中也必中所志乃為善耳
以喻人將有行豫思念之行得其道為善耳(尚書正義/盤庚上)
玉不琢不成器人不學不知道是故古之王者建國君
民敎學為先(禮記/學記)
雖有嘉肴弗食不知其旨也雖有至道弗學不知其善
也(禮記/學記)
道者開通性命猶如道路開通於人人行於道路不可
須臾離也若離道則礙難不通猶善道須臾離棄則身
有患害也(禮記正義/義中庸)
誰能出不由户何莫由斯道也(論語/雍也)
君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學也禄在其中矣
君子憂道不憂貧(論語衛/靈公)
百工居肆以成其事君子學以致其道(論語/子張)
夫道若大路然豈難知哉人病不求耳(孟子告/子下)
道則髙矣美矣宜若登天然似不可及也(孟子盡/心上)
雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道(老子/為道)
古之知道者築壘以防邪疏源以毓眞(子華子/大道)
不知道妄意卜者如射覆盂髙之存金存玉中之存角
存羽卑之存瓦存石是乎非是乎惟置物者知之(闗尹/子一)
(宇/)
仰道者跂如道者駸皆知道之事不知道之道是以聖
人不望道而歉不恃道而豐不惜道於聖不賈道於愚
(關尹子/一宇)
習射習御習琴習奕終無一事可以一息得者惟道無
形無方故可得之於一息(關尹子/一宇篇)
吾與汝既其文未既其實而固得道與衆雌而無雄而
又奚卵焉(莊子應/帝王)
向吾見若眉睫之間吾因以得汝矣今汝又言而信之
若規規然若喪父母揭竿而求諸海也(莊子庚/桑楚)
丘之於道也其猶醯雞與微夫子之發吾覆也吾不知
天地之大全也(莊子田/子方)
夫體道者天下之君子所繫焉今於道秋毫之端萬分
未得處一焉(莊子知/北遊)
夫人之在道若魚之在水得水而生失水而死(黄石公/三略下)
(畧/)
道髙比於天道明比於日道安比於山(賈子修/政語上)
聖人之與道猶葵之與日也雖不能與終始哉其鄉之
誠也(淮南子/說林訓)
夫道有形者皆生焉其為親亦戚矣享穀食氣者皆受
焉其為君亦惠矣諸有智者皆學焉其為師亦傳矣射
者數發不中人敎之以儀則喜矣又况生儀者乎(淮南/子泰)
(族/訓)
求道者不以目而以心取道者不以手而以耳(說苑/君道)
棄常珍而嗜乎異饌者惡覩其識味也委大聖而好乎
諸子者惡覩其識道也(揚子/吾子)
塗雖曲而通諸夏則由諸川雖曲而通諸海則由諸(易/子)
(問/道)
稽其門闢其户叩其鍵然後乃應況其否者乎(太𤣥經/𤣥攡)
近𤣥者𤣥亦近之逺𤣥者𤣥亦遠之譬若天蒼蒼然在
於東面南面西面北面仰而無不在焉及其俯則不見
也天豈去人哉人自去也(太𤣥經/𤣥攡)
道之於人也其簡且易耳其修之也非若採金攻玉之
渉厯艱難也非若求盈司利之兢逐囂煩也不要而遘
不徵而盛(徐幹中/論修本)
凡探明珠不於合浦之淵不得驪龍之夜光也採美玉
不於荆山之岫不得連城之尺璧也(抱朴子内/篇袪惑)
粗之與妙猶塗之夷險耳遊者豈嘗改其足哉(郭子註/莊子在)
(宥/)
今瞿鵲子方聞孟浪之言而便以為妙道之行斯亦無
異見卵而責司晨之功見彈而求鴞炙之實也(郭子注/莊子齊)
(物/論)
有鳥有鳥則飛於天有魚有魚則潛於淵知道者葢黙
黙焉(文中子/禮樂)
𤣥關難啓善楗易開(李善注文選王簡/栖頭陀寺碑文)
夫食稻粱進芻豢衣狐貉襲氷紈觀窈眇之奇舞聽雲
和之琴瑟此生人之所急非有求而為也脩道德習仁
義敦孝悌立忠貞漸禮樂之腴潤蹈先王之盛則此君
子之所急非有求而為也(文選劉峻/辨命論)
棄餌取罝而責功蹄筌失統喪歸而寄旨忘言(補文選/李充學)
(箴/)
輪者車之跡檝者舟之羽身之須道如此二物(意林/通語)
得道者生六翮於背長毛羽於腹飛無階之蒼天度無
窮之世俗(意林仲長/統昌言)
夫人無幽顯道在則為尊雖生芻之賤也不能脫落君
子(埤雅卉/物門芻)
要乎哉問道昭乎其如日醒窘乎其如夜暝(黄帝素問/靈樞經病)
(傳/)
昭乎哉問明乎哉道如鼔之應桴響之應聲也(黄帝素/問内經)
(天元記/大論)
音樂有聲行者為之止住道言無味學者罕見留心嗟
乎世人迷妄之甚但能淫聽有聲之聲詎能咀嚼無味
之味耶(道德經註/疏卷二)
如蜂採花取其香味(元陽妙/經卷五)
譬如地有八味之水一切衆生而不能得有慧之人用
功穿鑿則便得水眞道亦爾譬如盲人不覩日月良醫
療之而能得見如是日月非是今有真道亦爾(元陽妙/經卷九)
道猶良藥勤而服用定能愈疾有病不服稀能自愈(玉/清)
(經法/印品)
若欲求火於木中求不於水中求若欲求道於身中求
不於他求於氷求火他方求道假使力能移山功能竭
海力之彌勤功之殊妙終刧行之去道愈遠(大乗妙/林經)
捨身求道而不知道已在身中譬如愚人捨形求影黙
聲求響而不知形是影根聲為響本(大乗妙/林經)
不知身心即是真道譬如愚人但見竹木而不知火捨
木求火而不知火已在木中(大乗妙/林經)
其猶髙山大澤非欲蟲魚鳥獸而蟲魚鳥獸歸之人能
虚無無為非欲為道道自歸之矣(聖母資/傳仙道)
深山有寳名曰上勝人若取之則成富有衆生道性亦
復如是(海空智藏/經哀歎品)
如追逝者尋跡能得是跡與人非一非異(靈寶祕/宻經)
譬如有人欲食菴没羅果或半娜娑果先取其子於良
美田而種植之隨時溉灌守䕶營理漸次生長芽莖枝
葉時節和合便有華果果成熟已取而食之(波羅蜜多/經卷四百)
(六/十)
如重病思遇良醫如在大闇思見光明如溺大河思登
彼㟁如遭急難思求依䕶(大乘大方等/日藏經卷一)
譬病思良醫如飢思美饍(大方廣佛華嚴/經卷二十三)
譬如有人願欲得金處處求覓遂得金礦既得礦已即
便碎之擇取精者罏中銷錬得清淨金隨意廻轉作諸
鐶釧種種嚴具雖有諸用金性不改(金光明最勝/王經卷二)
如雪山下有出淨光摩尼寶性有人善知摩尼寶相見
相則知即取持去(大法鼔/經卷下)
夫為道者譬如持炬火入冥室中其冥即滅而明猶存
學道見諦愚癡都滅無不明矣(佛說四十二/章經尺一)
佛言人為道猶若食蜜中邊皆甜吾經亦爾其義皆快
行者得道矣(佛説四十二/章經尺一)
佛言夫為道者猶木在水尋流而行不左觸岸亦不右
觸岸不為人所取不為鬼神所遮不為洄流所住亦不
腐敗吾保其入海矣人為道不為情欲所惑不為衆邪
所誑精進無疑吾保其得道矣(佛說四十二/章經尺一)
譬如有人欲逺所詣即履昔人所行之道又被昔人所
被之甲乃尋昔人舊所都城或行深山或行曠野行之
不已到彼舊城其城廣大乃是往昔王之所都而此都
城嚴麗依然池沼園苑皆悉殊好人之見者心無厭捨
我亦如是履於諸佛舊所行道被於諸佛所被舊甲行
詣諸佛湼槃舊城(佛說舊城/喻經興八)
如蜂集華不嬈色香但取味去(法句經華/香品第一)
譬如大冶錮石然後得金(大智度論/卷三十一)
又如犢子周慞嗚呼得母乃止(大智度論/卷三十二)
穀實在糩中無人能受用時有須用者方便除皮糩(究/竟)
(一乘寶性/論卷一)
不求魚兎之實競攻筌蹄之末(𢎞明集/卷十二)
但求夜光於巨海正自未得耳(𢎞明集宗答何/書難白黒論)
直心是道塲無虚假故發行是道塲能辦事故深心是
道場增益功德故菩提心是道場無錯謬故布施是道
場不望報故持戒是道場得願具故忍辱是道場於諸
衆生心無閡故精進是道場不懈退故禪定是道場心
調柔故智慧是道場現見諸法故慈是道場等衆生故
悲是道場忍疲苦故喜是道場悅樂法故捨是道場憎
愛斷故神通是道場成就六通故解脫是道場能背捨
故方便是道場敎化衆生故四攝是道場攝衆生故多
聞是道場如聞行故伏心是道場正觀諸法故三十七
品是道場捨有為法故諦是道場不誑世間故縁起是
道場無明乃至老死皆無盡故諸煩惱是道場知如實
故衆生是道場知無我故一切法是道場知諸法空故
降魔是道場不傾動故三界是道場無所趣故師子吼
是道場無所畏故力無畏不共法是道場無諸過故三
明是道場無餘閡故一念知一切法是道場成一切智
故(維摩詰所說/經菩薩品)
道不須求經生死刧數苦盡自得如轉縷丸於髙山縷
盡自止何暇求耶(羅什譯維摩/詰經弟子品)
求益
風雷益君子以見善則遷有過則改(易益/)
子夏傳云雷以動之風以散之萬物皆益(周易正/義益)
不學操縵不能安弦不學博依不能安詩不學雜服不
能安禮(禮記/學記)
夫學殖也不學將落(左傳昭公/十八年)
學如殖草木也令人日長日進猶草木之生枝葉也不
學則才知日退將如草木之墜落枝葉也(春秋正義昭/公十八年)
人而不為周南召南其猶正牆面而立也與(論語/陽貨)
人之學也猶木之有枝葉也木有枝葉猶庇蔭人而況
君子之學乎(國語/晉)
千鈞之重加銖兩而移(史記仲尼/弟子傳)
學之資於人也其猶藍之染於素乎(魏志王朗/子肅傳注)
美寶為質雕摩益光不足以損(吳志虞/翻傳)
學之染人甚於丹青丹青吾見其久而渝矣未見久學
而渝者也夫工人之染先修其質後事其色質修色積
而染工畢矣學亦有質孝悌忠信是也(晉書虞/溥傅)
不學將落嘉植靡由(梁書武/帝中紀)
過緇為紺踰藍作青(北齊書/魏收傳)
吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也吾嘗跂而望矣
不如登髙之博見也(荀子/勸學)
不登髙山不知天之髙也不臨深谿不知地之厚也不
聞先王之遺言不知學問之大也于越夷貊之子生而
同聲長而異俗敎使之然也(荀子/勸學)
學不可以已青出之於藍而青於藍冰水為之而寒於
水木直中繩輮以為輪其曲中規雖有槁暴不復挺者
輮使之然也故木受繩則直金就礪則利君子博學而
日參省乎已則知明而行無過矣(荀子/勸學)
登髙而招臂非加長也而見者逺順風而呼聲非加疾
也而聞者彰(荀子/勸學)
君子之學如蛻蟠然遷之故其行効其立効其坐効其
置顔色出辭氣効(荀子/大略)
子贛季路故鄙人也被文學服禮義為天下列士學問
不厭好士不倦是天府也(苟子大/略篇)
鄉也混然塗之人也俄而並乎堯禹豈不賤而貴矣哉
鄉也效門室之辨混然曾不能决也俄而原仁義分是
非圖迴天下於掌上而辨白黑豈不愚而知矣哉鄉也
胥靡之人俄而治天下之大器舉在此豈不貧而富矣
哉(荀子儒/效篇)
如垤而進吾與之如丘而止吾已矣今學曾未如肬贅
則具然欲為人師(荀子/宥坐)
善學者若齊王之食雞也必食其跖數千而後足雖不
足猶若有跖物固莫不有長莫不有短人亦然故善學
者假人之長以補其短被褐而出衣錦而入戎人生乎
戎長乎戎而戎言不知其所受之楚人生乎楚長乎楚
而楚言不知其所受之今使楚人長乎戎戎人長乎楚
則楚人戎言戎人楚言矣(吕氏春/秋用衆)
學聖王之道者譬其如日静思而獨居譬其若火夫舍
學聖之道而靜居獨思譬其若去日之明於庭而就火
之光於室也然可以小見而不可以大知(賈子新書/修政語上)
夫以西施之美而蒙不潔則過之者莫不睨而掩鼻當
試傅白黱黑榆流波雜芷若籠蒙視冶由笑佳態佻志
從容為說焉則雖王公大人孰能無悇憛癢心而巔一
視之今以二三子材而蒙愚惑之智予恐過之有掩鼻
之容也(賈子新/書勸學)
夫純鈎魚腸劍之始下型擊則不能斷刺則不能入及
加之砥礪摩其鋒鄂則水斷龍舟陸剸犀甲明鏡之始
下型朦然未見形容及其粉以𤣥錫磨以白旃鬢眉㣲
毛可得而察夫學亦人之砥錫也而謂學無益者所以
論之過(淮南子/修務訓)
且夫身正性善發憤而成仁帽慿而為義性命可說不
待學問而合於道者堯舜文王也沉湎躭荒不可敎以
道不可喻以德嚴父弗能正嚴師不能化者丹朱商均
也曼頰皓齒形夸骨佳不待脂粉芳澤而性可說者西
施陽文也啳&KR2214;哆噅蘧蒢戚施雖粉白黛黑弗能為美
者嫫母仳倠也夫上不及堯舜下不及商均美不及西
施惡不若嫫母此敎訓之所喻也而芳澤之所施(淮南/子修)
(務/訓)
且聾者耳形具而無能聞也盲者目形存而無能見也
夫言者所以通已於人也聞者所以通人於己也瘖者
不言聾者不聞既瘖且聾人道不通故有瘖聾之病者
雖破家求醫不顧其費豈獨形骸有瘖聾哉心志亦有
之(淮南子/泰族訓)
吾嘗深有思而莫之得也於學則寤焉吾嘗企有望而
亦莫之見也登髙則覩焉(孔叢子/雜訓)
湯稱學聖王之道者譬如日焉静居獨思譬如火焉夫
捨學聖王之道若捨日之光何乃獨思若火之明也可
以見小耳未可用犬知惟學問可以廣明德慧也(說苑/建本)
人皆知以食愈饑莫知以學愈愚(説苑/建本)
人知糞其田莫知糞其心糞田莫過利苗得粟糞心易
行而得其所欲(說苑/建本)
庭燎夜明追嗣日光(焦氏易林/剝之大有)
刻畫為飾毛嬙西施(焦氏易林/升之井)
造父疾趨百歩而廢而託乘輿坐致千里水師汎軸解
維則溺自託舟楫坐濟江河是故君子者性非絶世善
自託於物也人之情性未能相百而其明智有相萬也
此非其眞性之材也必有假以致之也(濳夫論/讃學)
夫肥沃墝埆土地之本性也肥而沃者性美樹稼豐茂
墝而埆者性惡深耕細鋤厚加糞壤勉致人功以助地
利其樹稼與彼肥沃者相似類也地之髙下亦如此焉
以钁鍤鑿地以埤增下則其下與髙者齊如復增钁鍤
則夫下者不徒齊者也反更為髙而其髙者反為下(王/充)
(論衡率/性篇)
蒸所與衆山之材幹同也伐以為蒸燻以火烟熱究浹
光色澤潤焫之於堂其耀浩廣火竈之效加也繡之未
㓨錦之未織恒絲庸帛何以異哉加五綵之巧施針縷
之飾文章炫耀黻華蟲山龍日月學士有文章之學猶
絲帛之有五色之巧也本質不能相過學業積聚超踰
多矣(王充論衡/量知篇)
夫穀未舂蒸曰粟銅未鑄鑠曰積石人未學問曰矇矇
者竹木之類也夫竹生於山木長於林未知所入截竹
為筒破以為牒加筆墨之跡乃成文字大者為經小者
為傳記斷木為槧㭊之為板力加刮削乃成奏牘夫竹
木麤苴之物也雕琢刻削乃成為器用況人含天地之
性最為貴者乎(王充論衡/量知篇)
銅錫未採在衆石之間工師鑿掘鑪橐鑄鑠乃成器未
更鑪槖名曰積石積石與彼路畔之瓦山間之礫一實
也(王充論衡/量知篇)
潤下作鹹水之滋味也東海水鹹流廣大也西州鹽井
源泉深也人或無井而食或穿井而不得泉有鹽井之
利乎不與賢聖通業有髙世之名難哉(王充論衡/别通篇)
不出横難不得從說不發苦詰不聞甘對導才低仰欲
求禆也砥石劘厲欲求銛也(王充論衡/變動篇)
倦立而思逺不如速行之必至也矯首而狥飛不如循
雌之必獲也孤居而願智不如務學之必達也(徐幹中/論治學)
夫聽黄鍾之聲然後知擊缶之細視衮龍之文然後知
被褐之陋渉庠序之教然後知不學之困故學者如登
山焉動而益髙如寤寐焉久而愈足顧所由來則杳然
其逺以其難而懈之誤且非矣(徐幹中/論治學)
腥臊未化飲血茹毛以充其虚食之始也茹之火齊糝
以蘭橘雖所未嘗嘗必美之適於口也蕢桴土鼓撫腹
而吟足之蹈之以娛其喜樂之質也加之管絃雜以羽
毛雖所未聽察之必樂當其心也(嵇中散集張遼/叔自然好學論)
泥湼可令齊堅乎金玉曲木可攻之以應繩墨百獸可
敎之以戰陳畜牲可習之以進退沈鱗可動之以聲音
機石可感之以精誠又況乎含五常而稟最靈者哉(抱/朴)
(子外篇/勗學)
低仰之駟敎之功也鷙擊之禽習之馴也與彼凡馬野
鷹本實一類此以飾貴彼以質賤(抱朴子外/篇勗學)
粉黛至則西施以加麗而宿瘤以藏醜經術深則髙才
者洞逸鹵鈍者醒悞(抱朴子外/篇勗學)
夫學者所以清澄性理簸揚埃穢雕鍛鑛璞礲鍊屯鈍
啓導聦明飾染質素(抱朴子外/篇勗學)
登閬風捫晨極然後知井谷之闇隘披七經玩百氏然
後覺面牆之至困也(抱朴子外/篇勗學)
夫不學而求知猶願魚而無網焉雖勤而無獲矣廣博
以窮理猶順風而託焉體不勞而致逺矣(抱朴子外/篇勗學)
雖長大而不學道侏侏然若未成之人也(太𤣥經第/一童解)
林根增益益根而榦長求益之道也(太𤣥經第/一增解)
山抱玉而草木潤焉川貯珠而岸不枯焉口納滋味而
百節肥焉心愛典誥而五性通焉(劉子/崇學)
君子愛日以學及時而成難者不避易者不從旦就業
夕自省可謂守業年三十四十無藝則無藝矣年五十
不以善聞則無聞矣鄙夫鄙婦相㑹於牆之陰可謂宻
矣明日或有知之故云執仁與義莫不聞也蓬生麻中
不扶自直白沙在湼與之俱黒君子之遊苾乎如入蘭
芷之室久而不聞則與之化矣小人之遊戲乎如入鮑
魚之室久亦不聞而亦化矣故君子慎其去就也(意林/曾子)
人之學如渴而飲河海大飲則大盈小飲則小盈大觀
則大見小觀則小見(意林物/理論)
若不學譬如無目而視無脛而走無翅而飛無口而語
不可得也(意林/正部)
斵玉為器諭乎知道惟山出泉譬乎從學是以執射執
御雖聖猶然為弓為箕不無以矣(藝文類聚人/部鑒誡書)
矯首伺飛不如修弋宛足念逺莫若驅䮽故樸斵成於
丹雘篠簜資於括羽(藝文類聚禮/部學校啓)
將使良璣修竹兼增瑩羽(藝文類聚職/官部祭酒表)
金鎔乃器水術伊瀾漸芳則馥履氷固寒(藝文類聚禮/部釋奠詩)
醬成於鹽而鹹於鹽夫物之變有時而重(藝文類聚/食物部醬)
已漚為菅未霑人功故謂之野菅(埤雅卉物/門白華)
胸中無學猶手中無錢(文苑英華/庾信連珠)
夫學之於人猶土地之山川也珍寶於是乎出猶樹木
之有枝葉本根於是乎庇也(太平御覽/學部叙學)
干將鏌鎁巨闕辟閭古之良劍也然而不加砥礪則不
能利不得人力則不能斷驊騮騏驥纖離騄耳此皆古
之良馬也然而必前有銜轡之制後有鞭䇿之威加之
造父之御然後一日而致千里夫人雖有性質美而心
辯智必將求賢師而事之(初學記/人部師)
人而不學命之曰視皮(一作/肉)學而不行命之曰輒(一作/撮)
囊(困學紀聞/卷十諸子)
譬如鑄劍煆煉滓穢始見精鋼勇烈無滯當成妙器(虚/皇)
(四十/九章)
如人種樹為得蔭凉為得花果及以材木(元陽妙/經卷九)
猶如甘蔗噉嚼口中得於甘味我亦如是從聖人數聞
經典多得法味(元陽妙/經卷三)
譬如有人飢渴欲求飲食疾病之人求於良醫苦惱之
人求於救䕶(元陽妙/經卷七)
大師求法隨種種求隨種種有(海空智藏/經捨受品)
譬如良農三陽之時善役調牛鈎引懸澍隄捍綿密踖
乘通濘加以好糞次選良種治擇蕪穢温濕宜之然後
調樹芸耗莠稗壅䕶苗根晨夕㸔視無令六畜侵食踐
蹋如是苗子三月假生萋蔚蘩盛水陸通美無有蝥螣
凉秋結實髙下通熟即命童僕收藏貯積藏吏監守不
令餘耗唯供食用儲備盈長家給豐足傍惠貧乏(玉清/經道)
(化四/夷品)
如吠瑠瑠若時若時匠者瑩拭尒時尒時光已轉淨(波/羅)
(蜜多經卷五/百八十四)
譬如乳牛或噉乾草或噉濕草或飲冷水或飲煗水而
能出於乳酪生酥熟酥尺以醍醐(大寶積經/卷四十一)
譬如有人於大火聚投以薪木數數添之如是添已其
焰轉熾彌更增明無有盡滅(大寶積經/卷九十一)
如火焚燒時不厭於草木(大寶積經/卷九十五)
譬如有人得摩尼珠示其珠師珠師答曰此是無價眞
摩尼寶即求師言為我治磨勿失光色珠師治已隨其
摩時珠色光明映徹表裏(大寶積經卷/一百一十六)
猶以琉璃寶瑩磨於眞金光明轉清淨餘所不能及(大/方)
(廣佛華嚴經/卷二十六)
譬如眞金以毗瑠璃寶數數磨瑩轉更明淨(大方廣佛/華嚴經卷)
(三十/七)
譬如燈炷隨其精麄光明亦尒若益膏油光明轉增(大/方)
(廣佛華嚴經/卷五十九)
如酥未鑚揺酥終不可得是故諸智者鑚酪而得酥(大/乘)
(宻嚴經/卷下)
譬如眞金得迦私藥著於火中轉增明淨(菩薩地持/經卷七)
譬如成鍊眞金以摩尼珠寶莊嚴勝閻淨檀金(菩薩地/持經卷)
(七/)
譬如成鍊眞金瑩以硨磲光明清淨勝於餘金(菩薩地/持經卷)
(七/)
譬如燃燈因油因炷彼若無人更增益油亦不續炷是
為前已滅訖後不相續無所復受(中阿含經/卷四十二)
如人捨於麄食食百味飯食已充足復求勝者(長阿含/經卷五)
如䇿善馬進道能逺(法句經/刀杖品)
既自解慧又多學問漸進普廣油酥投水自無慧意不
好學問凝縮狹小酪酥投水(法句經/廣衍品)
譬如飽滿人得好食猶尚更食云何飢渴人而言不應
食(大智度/論卷三)
譬如一燈能除諸暗得有所作更有大燈倍復明了(大/智)
(度論/卷六)
如人於暗室燃燈照諸器物皆悉分了更有大燈益復
明審則知後燈所破之闇與前燈合住前燈雖與暗共
住而亦能照物若前燈無暗則後燈無所增益(大智度/論卷十)
(八/)
譬如破闇故然燈更有大燈明則轉勝當知先燈雖照
㣲闇不盡若盡後燈則無用(大智度論/卷七十九)
既懷玉在中又匠以成器(𢎞明集/卷十二)
志惰
宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之牆不可杇也(論/語)
(公/冶)
力不足者中道而廢今汝畫(論語/雍也)
蹞歩不休跛鼈千里累土不輟邱山崇成厭其源開其
瀆江河可竭一進一退一左一右六驥不致彼人之才
性之相懸也豈若跛鼈之與六驥足哉然而跛鼈致之
六驥不致是無他故焉或為之或不為之耳道雖邇不
行不至事雖小不為不成其為人也多暇日者其出入
不遠矣(荀子/脩身)
且子有弑父者然而天下莫疏其子何也愛父者衆也
儒有邪辟者而先王之道不廢何也其行之者多也今
以為學者之有過而非學者則是以一飽之故絶穀不
食以一蹪之難輟足不行惑也(淮南子/修務訓)
子之廢學若吾斷斯織也夫君子學以立名問則廣知
是以居則安寧動則遠害今而廢之是不免於厮役而
無以離於禍患也何以異於織績而食中道廢而不為
寧能衣其夫子而長不乏糧食哉女則廢其所食男則
隋於修德不為竊盜則為虜役矣(列女傳周列/國鄒孟軻母)
如有多人以諸鎧甲牢自莊嚴欲往討賊臨行陣時心
生恐怖則便退走(元陽妙/經卷二)
佛之經戒譬如寶瓶初聞精進所願必得後小懈慢忘
經失戒譬如瓶破無所復得也(佛說生/經卷五)
譬如有人鑚木求火數數休息而不專一終不到之既
不獲火唐勞其功其以懈心欲求無為譬猶亦然(脩行/道地)
(經集/散品)
昔有長者子入海取沈木積有年載方得一車持來歸
家詣市賣之以其貴故卒無買者經厯多日不能得售
心生疲厭以為苦惱見人賣炭時得速售便生念言不
如燒之作炭可得速售即燒為炭詣市賣之不得半車
炭之價直世間愚人亦復如是無量方便勤行精進仰
求佛果以其難得便生退心不如發心求聲聞果速斷
生死作阿羅漢(百喻經/卷上)
昔有一人病患委篤良醫占之云須恒食一種雉肉可
得愈病而此病者市得一雉食之已盡更不復食醫於
後時見便問之汝病愈未病者答言醫先敎我恒食雉
是故今者食一雉已盡更不敢食醫復語言若前雉已
盡何不更食汝今云何止食一雉望得愈病(百喻經/卷下)
譬如渡河未到而還名爲不到彼岸(大智度論/卷十二)
懈怠之心燒諸功德譬如大火燒諸林野懈怠之人失
諸功德譬如被賊無復遺餘(大智度論/卷十五)
譬如鑚火數息無得火期(大智度論/卷二十三)
喻林卷九十四