喻林
喻林
欽定四庫全書
喻林卷一百四 明 徐元太 撰
政治門(九/)
理財
國君有財貨而不能用如山隰不能自用其財(毛詩山/有樞)
嬪貢絲枲也器貢銀鐵石磬丹漆也幣貢玉馬皮帛也
材貢櫄幹栝栢篠簜也貨貢金玉龜貝也服貢絺紵也
斿貢燕好珠璣琅玕也物貢雜物魚鹽橘柚也(鄭氏註/周禮天)
(官太/宰)
且絶民用以實王府猶塞川原而為潢汚也其竭也無
日矣(國語/周)
登良山而採符玉泛瀛海而罩珠璣(晉書食/貨志)
壤可以為粟木可以為貨粟盡則有生貨散則有聚君人
者名之為貴財安可有(管子/中匡)
王主積于民霸主積于將士衰主積于貴人亡主積于
婦女珠玉故先王愼其所積(管子/樞言)
宫室械器非山無所仰然後君立三等之租於山曰握
以下者為柴楂把以上者為室奉三圍以上為棺槨之
奉(管子山/國軌)
善為國者如金石之相舉重鈞則金傾故治權則勢重
治道則勢羸今穀重於吾國輕於天下則諸侯之自泄
如原水之就下(管子/揆度)
此所謂用若挹於河海若輸之給馬此陰王之業(管子/輕重)
(甲/)
五穀粟米者民之司命也黄金刀布者民之通貨也先
王善制其通貨以御其司命故民力可盡也(管子輕/重乙)
源泉有竭鬼神有歇守物之終始身不竭此謂源究(管/子)
(輕重/下)
玉起於禺(音/虞)氏金起於汝漢珠起於赤野東南西北距
周七千八百里水絶壤斷舟車不能通先王為其途之
逺其至之難故託用於其重以珠玉為上幣以黄金為
中幣以刀布為下幣三幣握之則非有補於煖也食之
則非有補於飽也先王以守財物以御民事而平天下
也(管子/國蓄)
北海則有走馬吠犬焉然而中國得而畜使之南海則
有羽翮齒革曾青丹干焉然而中國得而財之東海則
有紫紶魚鹽焉然而中國得而衣食之西海則有皮革
文旄焉然而中國得而用之故澤人足乎木山人足乎
魚農夫不斵削不陶冶而足械用工賈不耕田而足菽
粟故虎豹為猛矣然君子剝而用之故天之所覆地之
所載莫不盡其美致其用(荀子/王制)
上得天時下得地利中得人和則財貨渾渾如泉源汸
汸如河海暴暴如丘山(荀子/富國)
田野縣鄙者財之本也垣窌倉廪者財之末也百姓時
和事業得叙者貨之源也等賦府庫者貨之流也故明
王必謹養其和節其流開其源而時斟酌焉(荀子富/國篇)
利出一空者其國無敵利出二空者其兵半用利出十
空者民不守(韓非子/飾令)
今夫越之具區楚之雲夢宋之鉅野齊之孟諸有國之
富而伯王之資也人主統而一之則强不禁則亾齊以
其腸胃予人家强而不制枝大而折幹以專巨海之富
而擅魚鹽之利也(鹽鐵論/刺權)
賢聖治家非一室富國非一道(鹽鐵論/本議)
夏后以𤣥貝周人以紫石後世或金錢刀布物極而衰
終始之運也(鹽鐵論/錯幣)
今山澤之財均輸之藏所以御輕重而役諸侯也汝漢
之金纎㣲之貢所以誘外國而釣𦍑胡之寶也(鹽鐵論/力耕)
聖人因天時知者因地財上士取諸人中士勞其形長
沮桀溺無百金之積蹠蹻之徒無猗頓之富(鹽鐵論/力耕)
使治家養生必於農則舜不為甄陶而伊尹不為庖(鹽/鐵)
(論力/耕)
是開利孔為民罪梯者也(鹽鐵論/本議)
家人有寶器尚函匣而藏之况人主之山海乎(鹽鐵論/禁耕)
民人藏於家諸侯藏於國天子藏於海内故民人以垣
墻為藏閉天子以四海為匣匱(鹽鐵論/禁耕)
若各居其處食其食則是橘柚不鬻朐鹵之鹽不出旃
罽不市而呉唐之材不用也(鹽鐵論/通有)
家人語陶朱為生本末異徑一家數事而治生之道乃
備(鹽鐵論/水旱)
王國富民霸國富士僅存之國富大夫亡道之國富倉
府是謂上溢而下漏(說苑/政理)
譬無異夫路人反裘而負芻也將愛其毛不知其裏盡
毛無所恃也今吾田地不加廣士民不加衆而錢十倍
必取之士大夫也(新序雜/事二)
或曰𢎞羊𣙜利而國用足盍𣙜諸曰譬諸父子為人父
而𣙜其子縱利如子何(揚子寡/見篇)
王者藏於天下諸侯藏於百姓農夫藏於囷庾商賈藏
於篋匱(初學記居/處部庫藏)
通變
被髪文身錯臂左袵甌越之民也黑齒雕題鯷冠秫縫
大呉之國也禮服不同其便一也是以鄉異而用變事
異而禮易是故聖人茍可以利其民不一其用果可以
便其事不同其禮(戰國䇿趙/武靈王)
聖與俗流賢與變俱諺曰以書為御者不盡馬之情以
古制今者不達事之變故循法之功不足以高世法古
之學不足以制今(戰國䇿趙/武靈王)
三王之道若循環終而復始(史記髙/祖紀)
俗已薄於三代而行堯舜之刑是猶以鞿而御駻突違
救時之宜矣(前漢書/刑法志)
一色成體謂之純白黑雜合謂之駮欲以成平之法治
暴秦之緒猶以鄉飲酒之禮理軍市也(前漢書/海福傳)
聖人能與世推移而俗士苦不知變以為結繩之約可
復理亂秦之緒干戚之舞足以解平城之圍(後漢書崔/駰列傳)
不能通其變而一度以揆之斯契船而求劒守株而伺
兎也(後漢書張/衡列傳)
夫奕者之思盡於一局者也聖人之明周於天下者也
茍一局之勢未嘗盡同則天下之事豈必相襲哉(後漢/紀孝)
(章/下)
天以盈虚為運政以損益為道(晉書劉/毅傳)
惟天地之道一隂一陽禮俗之變一文一質(周書蘇/綽傳)
乾道變化陰陽所以消息沿創不同生靈所以順序若
使天意不變施化何以成四時人事不易為政何以利
萬姓(北史隋/本紀下)
民變而不能變是稅之傳革(管子/侈靡)
孔子西游於衞顏淵問師金曰以夫子之行為奚如師
金曰惜乎而夫子其竆哉夫芻狗之未陳也盛以篋衍
巾以文繡尸祝齋戒以將之及其已陳也行者踐其首
脊蘇者取而爨之而已將復取而盛以篋衍巾以文繡
游居寢臥其下彼不得夢必且數眯焉今而夫子亦取
先王已陳芻狗取弟子遊居寢臥其下故伐樹於宋削
迹於衞竆於商周是非其夢邪圍於陳蔡之間七日不
火食死生相與鄰是非其眯邪夫水行莫如用舟而陸
行莫如用車以舟之可行於水也而求推之於陸則没
世不行尋常古今非水陸與周魯非舟車與今蘄行周
於魯是猶推舟於陸也勞而無功身必有殃彼未知夫
無方之傳應物而不竆者也且子獨不見夫桔橰者乎
引之則俯舍之則仰彼人之所引非引人也故俯仰而
不得罪於人故譬三皇五帝之禮義法度其猶柤黎橘
柚邪其味相反而皆可於口故禮義法度者應時而變
者也今取猨狙而衣以周公之服彼必齕齧挽裂盡去
而後慊觀古今之異猶猨狙之異乎周公也故西施病
心而矉其里其里之醜人見而美之歸亦捧心而矉其
里其里之富人見之堅閉門而不出貧人見之挈妻子
而去之走彼知美矉而不知矉之所以美惜乎而夫子
其竆哉(莊子/天運)
彼後王者天下之君也舍後王而道上古譬之是猶舍
已之君而事人之君也故曰欲觀千歲則審今日欲知
億萬則審一二故曰以近知逺以一知萬以㣲知明(荀/子)
(非/相)
今有構木鑽燧於夏后氏之世者必為鯀禹笑矣有決
瀆於殷周之世者必為湯武笑矣然則今有美堯舜湯
武禹之道於當今之世者必為新聖笑矣(韓非子/五蠧)
宋人有耕田者田中有株兎走觸株折頸而死因釋其
耒而守株冀復得兎兎不可復得而身為宋國笑今欲
以先王之政治當世之民皆守株之類也(韓非子/五蠧)
為政猶沐也雖有棄髪必為之愛愛棄髪之費而忘長
髪之利不知權者也(韓非子/六反)
古者寡事而備簡樸陋而不盡故有珧銚而推車者古
者人寡而相親物多而輕利易讓故有揖讓而傳天下
者然則行揖讓髙慈惠而道仁厚皆推政也處多事之
時用寡事之器非智者之備也當大爭之世而循揖讓
之軌非聖人之治也故智者不乗推車聖人不行推政
也(韓非子/八說)
世易時移變法宜矣譬之若良醫病萬變藥亦萬變病
變而藥不變嚮之壽民今為殤子矣夫不敢議法者衆
庶也以死守者有司也因時變法者賢主也是故有天
下七十一聖其法皆不同非務相反也時勢異也故曰
良劒期乎斷不期乎鏌鎁良馬期乎千里不期乎驥驁
(呂氏春/秋察今)
五帝異道而德覆天下三王殊事而名施後世此皆因
時變而制禮樂者譬猶師矌之施瑟柱也所推移上下
者無尺寸之度而靡不中音故通於禮樂之情者能作
音有本主於中而以知矩彠之所周者也(淮南子/汜論訓)
夏后氏殯於阼階之上殷人殯於兩楹之間周人殯於
西階之上此禮之不同者也有虞氏用瓦棺夏后氏堲
周殷人用槨周人牆置翣此葬之不同者也夏后氏祭
於闇殷人祭於陽周人祭於日出以朝此祭之不同者
也堯大章舜九韶禹大夏湯大濩周武象此樂之不同
者也(淮南子/汜論訓)
禮義者五帝三王之法籍風俗一世之迹也譬若芻狗
土龍之始成文以青黄絹以綺繡纒以朱絲尸祝礿袨
大夫端冕以送迎之及其已用之後則壤土草剟而已
夫有孰貴之(淮南子/齊俗訓)
夫夏商之衰也不變法而亡三代之起也不相襲而王
故聖人法與時變禮與俗化衣服器械各便其用法度
制令各因其宜故變古未可非而循俗未足多也百川
異源而皆歸於海百家殊業而皆務於治故聖人所由
曰道所為曰事道猶金石一調不更事猶琴瑟每絃改
調今世德益衰民俗益薄欲以樸重之法治既弊之民
是猶無鏑銜橜策錣而御馯馬也學者循先襲業據籍
守舊教以為非此不治是猶持方枘而周員鑿也欲得
宜適致固焉則難矣(淮南子/汜論訓)
夫以一世之變欲以耦化應時譬猶冬被葛而夏被裘
夫一儀不可以百發一衣不可以出歲儀必應乎髙下
衣必適乎寒暑是故世異即事變時移則俗易故聖人
論世而立法隨時而舉事(淮南子/齊俗訓)
聖人以文交於世而以實從事於宜不結於一迹之塗
(淮南子/汜論訓)
伯余之初作衣也緂麻索縷手經指挂其成猶網羅後
世為之機杼勝複以便其用而民得以揜形御寒古者
剡耜而耕摩蜃而耨木鉤而樵抱甀而汲民勞而利薄
後世為之耒耜耰鋤斧柯而樵桔橰而汲民逸而利多
焉(淮南子/汜論訓)
古之所為不可更則車至今無蟬匷(淮南子/說林訓)
五色雖朗有時而渝茂木豐草有時而落物有降殺不
得自若故聖人事窮而更為法弊而改制非樂變古易
常也將以救敗持衰黜淫濟非以調天地之氣順萬物
之宜也(淮南子/泰族訓)
善聲而不知轉未可謂能歌也善言而不知變未可謂
能說也持規而非矩執凖而非繩通一孔曉一理而不
知權衡以所不覩不信人若蟬之不知雪堅據古人以
應當世猶辰參之錯膠柱而調瑟固而難合矣(鹽鐵論/相刺)
俗非唐虞之時而世非許由之民而欲廢法以治是猶
不用櫽栝斧斤欲撓曲直枉也(鹽鐵論/大論)
今欲以敦朴之時治抗弊之民是猶遷延而拯溺揖讓
而救火也(鹽鐵論/大論)
聖人之與聖也如矩之三雜規之三雜周則又始窮則
反本也(說苑/修文)
或問新敝曰新則襲之敝則損益之(揚子問/道篇)
聖人之法未嘗不闗盛衰焉昔者堯有天下舉大綱命
舜禹夏殷周屬其子不膠者卓矣唐虞象刑惟明夏后
肉辟三千不膠者卓矣堯親九族協和萬國湯武桓桓
征伐四克由是言之不膠者卓矣禮樂征伐自天子所
出春秋之時齊晉實予不膠者卓矣(揚子先/知篇)
一行之禮非隨時禮也一定之法非隨時法也(淮南子/汜論訓)
(解/)
夫骨塡肉補之藥長於養體益壽而不可以救暍溺之
急也務寛含垢之政可以蒞敦御朴而不可以拯衰弊
之變也虎狼見逼不揮戈奮劒而彈琴詠詩吾未見其
身可保也燎火及室不奔走灌注而揖讓盤旋吾未見
其焚之自息也(抱朴子外/篇審舉)
夫德教者黼黻之祭服也刑罰者捍刃之甲胄也若德
教治狡暴猶以黼黻御剡鋒也以刑罰施平世是以甲
胄升廟堂也(抱朴子外/篇用刑)
至醇既澆於三代大樸又散於秦漢道衰於疇昔俗薄
乎當今而欲結繩以整姦欺不言以化狡猾委轡䇿而
乘奔馬於險塗舍柁櫓而汎舟以淩波盤旋以逐走盜
揖讓以救災火斬晁錯以却七國舞干戈以平赤眉未
見其可也(抱朴子外/篇用刑)
欲以太昊之道治偷薄之俗以畫一之歌救鼎湧之亂
非識因革之隨時明損益之變通也所謂刻舟以模遺
劒叅天而射五歩摜犀兕之甲以渉不測之淵衿却寒
之裘以禦鬱隆之暑踵之解結頥之搔背其為憤憤莫
此之劇矣(抱朴子外/篇用刑)
夫三王不相沿樂五帝不相襲禮而其移風易俗安上
治民一也或革或因損益懐善何必當乘船以登山策
馬以渉川被甲以升廟堂重裘以當隆暑乎若謂古事
終不可變則棺槨不當代薪埋衣裳不宜改祼袒矣(抱/朴)
(子外篇/省煩)
常制不可以待變化一塗不可以應無方刻船不可以
索遺劒膠柱不可以諧清音故翠盖不設於晴朗朱輪
不施於渉川味淡則加之以鹽沸溢則增水而減火(抱/朴)
(子外篇/廣譬)
丹書鐵劵刺牲㰱血不能救違約之弊則難以結繩檢
矣五刑九伐赤族之盛不足以止覬覦之姦則不可以
舞干化矣(抱朴子外/篇廣譬)
若舟車之代歩渉文墨之改結繩諸後作而善於前事
其功業相次千萬者不可復縷舉也(抱朴子外/篇鈞世)
三皇五帝之禮義法度期於合時宜應治體而已彼以
為羙者此或以為惡故當應時而變然後皆適也然則
禮義當其時而用則西施矣遇時而不棄則醜人矣(郭/子)
(註莊/天運)
若握一世之法以傳百世之人由以一衣擬寒暑一藥
治痤瘕也若載一時之禮以訓無竆之俗是刻舟而求
劒守株而待兎(劉子/法術)
療饑不期於鼎食振溺無待於規行是以三王異道而
共昌五霸殊風而並烈(文選王融/䇿秀才文)
聖人之變如水隨形形平則平形險則險(太平御覽人/事部敘聖)
撥亂
雲雷屯君子以經綸(易/屯)
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉象曰幹父之蠱意
承考也(易/蠱)
九五无妄之疾勿藥有喜(易无/妄)
天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時
大矣哉(易/革)
利渉大川乘木有功也(易/渙)
初六用拯馬壯吉(易/渙)
若火之燎于原不可嚮邇其猶可撲滅(書盤/庚上)
商罪貫盈天命誅之(書泰/誓上)
若渉淵水予惟往求朕攸濟(書大/誥)
無若火始燄燄厥攸灼叙弗其絶(書洛/誥)
若游大川予往暨汝奭其濟小子(書君/奭)
若莠生苗若秕在粟恐被鋤治簸颺(孔氏傳書/仲虺之誥)
禍毒在汝身徒奉持所痛而悔之則於身無所及(孔氏/傳書)
(盤庚/上)
稼穡之夫除草養苗我長念天亡殷惡主亦猶是矣我
何敢不順天終竟我壟畞乎(孔氏傳/書大誥)
燎之方揚寧或滅之(詩小雅/正月)
苞有三蘖莫遂莫達(叶他悅反○/詩頌長發)
雨雪之盛瀌瀌然至日將出其氣始見人則皆稱曰雪
今消釋矣喻小人雖多王若欲興善政則天下聞之莫
不曰小人今誅滅矣(鄭氏箋/詩角弓)
夏田為苗擇取不孕任者若治苗去不秀實者(鄭氏註/周禮夏)
(官大/司馬)
今之欲王者猶七年之病求三年之艾也茍為不畜終
身不得茍不志於仁終身憂辱以陷於死亡(孟子離/婁上)
麋鹿在牧蜚鴻滿野天下享殷乃今有成(史記周/本紀)
秦失其鹿羣雄競逐狐鳴楚祠龍興沛谷(史記秦/楚表賛)
馭委其轡馬駘其銜四牡横奔皇路險傾方將拑勒鞬
&KR0008;以救之豈暇鳴和鑾清節奏哉(後漢書崔/駰列傳)
掃六合之穢慝清宇宙之埃塵連光芒於白日屬炎氣
於景雲(後漢書蔡/邕列傳)
用能蕩氛霧於昊蒼耀晨輝於宇宙(晉書簡/文帝紀)
茨草穢堂階掃截不得生(晉書樂/志下)
臨河救溺不卜命之短長脉病三年不豫絶其餐饋(晉/書)
(郭㻦/傳)
雖洪水滔天猶欲濟彼俱溺(晉書秃髪/烏孤紀)
固以興滅繼絶舟航淪溺矣(宋書武帝/中本紀)
陛下張天造歷駕日登皇聲雷宇宙勢壓河岳而封豕
殘魂未屠劒首長蛇餘喘偸窺外甸(南齊書孔/稚圭傳)
拯横流於碣石撲燎火於崑岑(陳書高/祖上紀)
聖上之養庶物若慈母之養赤子今赤子幾臨危壑將
赴水火以煩勞而不救豈赤子所望於慈母(魏書張/普惠傳)
回嘗聞之夫子曰治國去之亂國就之醫門多疾願以
所聞思其則庶幾其國有瘳乎(莊子人/間世)
聖人以治天下為事者也必知亂之所自起焉能治之
不知亂之所自起則不能治譬之如醫之攻人之疾者
然必知疾之所自起焉能攻之不知疾之所自起則弗
能攻(墨子兼/愛上)
夫兩堯不能相王兩桀不能相亡亡王之機必其治亂
其强弱相踦者也木之折也必通蠧墻之壞也必通隙
然木雖蠧無疾風不折墻雖隙無大雨不壞萬乘之主
有能服術行法以為亡徵之君風雨者其兼天下不難
矣(韓非子/亡徵)
易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶此言困
而不見據賢人者也昔者秦繆公困于殽疾據五羖大
夫蹇叔公孫支而小霸晉文困于驪氏疾據咎犯趙衰
介子推而遂為君越王勾踐困于㑹稽疾據范蠡大夫
種而霸南國齊桓公困于長勺疾據管仲寗戚隰朋而
匡天下此皆困而知疾據賢人者也夫困而不知疾據
賢人而不亡者未甞有之也(韓詩/外傳)
夫衣小缺襟裂可以補而必待全匹而易之政小缺法
令可以坊而必待雅頌乃治之是猶舍鄰之醫而求俞跗而後
治病廢汙池之水待江海而後救火也(鹽鐵論/申韓)
聖人仁士之於天地之間民之父母也今為濡足之故
不救溺人可乎(新序/節七)
針頭刺手百病瘳愈抑按捫炙死人復起(焦氏易林/萃之節)
震風凌雨然後知夏屋之為帡幪也虐政虐世然後知
聖人之為郛郭也(揚子/吾子)
次六大虛既邪或直之或翼之得矣夫測曰虛邪矣夫
得賢臣也(太𤣥經/第一羨)
次五㧞車山淵宜於大人測曰㧞車山淵大位力也(太/𤣥)
(經第/一礥)
上九崇崇髙山下有川波其人有輯航可與過其測曰
髙山大川不輯航不克也(太𤣥經/第一礥)
次八割其蠧得心疾測曰割其蠧國所便也(太𤣥經/第六割)
次八小子在淵文人播船測曰文人播船濟溺世也(太/𤣥)
(經第/六將)
凡療病者必知脉之虛實氣之所結然後為之方故疾
可愈而壽可長也為國者必先知民之所苦禍之所起
然後為之禁故姦可塞而國可安也(濳夫論/述赦)
夫聖賢之治世也有術得其術則功成失其術則事廢
譬猶醫之治病也有方篤劇猶治無方毚㣲不愈夫方
猶術病猶亂醫猶吏藥猶教也方施而藥行術設而教
從教從而亂止藥行而病愈治病之醫未必惠於不為醫
者然而治國之吏未必賢於不能治國者偶得其方遭
曉其術也(王充論衡/宋賢篇)
穀登歲平庸主因緣以建德政顚沛危殆聖哲優者乃
立功化是故㣲病恒醫皆巧篤劇扁鵲乃良(王充論衡/恢國篇)
令濮上巴人反安樂之正音腠理之疾無退走之滯患
者豈有方乎(抱朴子外/篇審舉)
見不善則若鷹鸇之摶鳥雀覩亂萌則若薙(他計/切)田之
芟蕪薉(抱朴子外/篇用刑)
波川之險須輯航而濟之礥(下研/切)難之世須聖人而㧞
之也(太𤣥經第/一礥解)
大壯&KR0034;(音/厥)仡仡(許訖/切)趯(他歷/切)欻欻(許勿/切)頁(音/頡)趾&KR2054;(音/顚)足
首(首/同)出傳曰&KR0034;仡仡健也趯欻欻動也頁趾&KR2054;倒也足
首出反也昔王由是行正于内作威于外&KR0008;(剛/)以守之
決以斷之眤尒賢良警尒戒懼(元包/太陰)
困&KR0008;(朏/同)晦泓(鳥宏/切)竭聰蒙咽噎(於結/切)疒(音/疾)罹于憂諑加
于譎傳曰&KR0008;晦泓竭月之没澤之枯也聰蒙咽噎耳之
患喉之病也疒罹于憂&KR1576;愁苦也諑加于譎遭䜛毁也
昔王由是省法于内布澤于外進決諌逐諛佞廣乃聰
&KR1423;(音/杜)乃讟(元包/少陰)
言治國及修身者如車奔舟覆故欲救之(揚子法言/註寡見篇)
去風雲則天清而水平誅暴亂則君聖而時泰(文選陸/士衡演)
(連珠/註)
治定功成邇安逺肅忘兹鹿駭息此狼顧(文選陸陲/石闕銘)
思樹芳蘭翦除荆棘(文選袁宏/名臣序賛)
三秦席卷項籍灰分逋虜霧散遺寇雲徹泛時雨以清
天灑狂塵以肅地(廣文選陸士/龍盛德頌)
瞻星昧環拱之方託水迷朝宗之義積蠅為衆長蛇稱
長(文苑英華/魏収移文)
大必包小天地之常規明能通暗日月之常理(文苑英/華檄一)
(隋檄陳/尚書文)
蜂目已奔狼心遂革(文苑英華庾信職官二/十七刺史一神道碑)
元帥逞梟鳶之心銳卒畜蜂蠆之毒蠅飛藩棘蟻附池
隍(文苑英華移文移/虜淮陽太守文)
扇之以仁風駈之以大威霜雪被而洪棘枯綱維振而
逆鱗掃(太平御覽皇王部後/漢世祖光武皇帝)
拯壓傾構引溺危波(初學記居/處部宫)
一者善知病二者善知病源三者善知病對治四者善
知治病已當來更不動發(雜阿含經/卷十五)
云何良醫善知病對治謂良醫善知種種病應塗藥應
吐應下應灌鼻應熏應取汗如是此種種對治是名良
醫善知對治(雜阿含經/卷十五)
喻林卷一百四