御定淵鑑類函

　欽定四庫全書

御定淵鑑𩔖函卷二百一

　　文學部十(儒術/勸學)　(儒教/善誘)　(理學併載/)

　　　儒術一

　原周禮曰太宰之職以九兩繫邦國之民四曰儒以道

　得民(鄭注儒諸侯保氏/有六藝以教民者)　禮儒行曰哀公問於孔子曰

　夫子之服其儒服與對曰丘少居魯衣逢掖之衣長居

　宋冠章甫之冠丘聞君子之學也博其服也鄉不知儒

　服哀公曰敢問儒行對曰儒有席上之珍以待聘夙夜

　强學以待問懐忠信以待舉力行以待取其自立有如

　此者儒有衣冠中動作慎大讓如慢小讓如偽大則如

　威小則如愧其難進而易退也粥粥若無能也其容貎

　有如此者儒有居處齊難坐起恭敬言必先信行必中

　正愛其死以有待也養其身以有為也其備豫有如此

　者儒有不寶金玉忠信以為寶不祈土地立義以為土

　地不祈多積多文以為富難得而易祿也其近人有如

此者儒有忠信以為甲胄禮義以為干櫓戴仁而行抱

義而處雖有暴政不更其所其自立有如此者儒有一

畝之宮環堵之室蓽門圭窬蓬戸甕牖易衣而出并日

而食上答之不敢以疑上不答不敢以謟其仕有如此

者儒有今人與居古人與稽今世行之後世以為楷適

弗逢世雖危起居竟信其志猶將不忘百姓之病也其

憂思有如此者儒有博學而不窮篤行而不倦幽居而

不淫上通而不困慕賢而容衆毁方而瓦合其寛裕有

如此者儒有内稱不辟親外舉不辟怨程功積事推賢

而進達之不望其報其舉賢援能有如此者儒有澡身

而浴德陳言而伏靜而正之上弗知也麤而翹之又不

急為也不臨深而為髙不加少而為多世治不輕世亂

不沮同弗與異弗非也其特立獨行有如此者儒有慎

静而尚寛强毅以與人博學以知服近文章砥礪㢘隅

其規為有如此者儒有合志同方營道同術並立則樂

相下不厭久不相見聞流言不信其行本方立義同而

進不同而退其交友有如此者儒有不隕穫扵貧賤不

充詘扵富貴不慁君王不累長上不閔有司故曰儒今

衆人之命儒也妄常以儒相詬病哀公聞此言也不敢

以儒為戲　増春秋公羊傳序疏曰能通一經曰儒生

博覽羣書號曰洪儒又曰教授扵世謂之儒　史記儒

林傳序曰天下並爭扵戰國儒術既絀焉然齊魯之間

學者獨不廢也　原漢書藝文志曰儒家者流盖出扵

司徒之官助人君順陰陽明教化游文扵六經之中留

意扵仁義之際宗師仲尼以重其言扵道最為髙也

又儒林傳序曰古之儒者博學乎六藝之文六學者王

教之典籍先聖所以明天道正人倫致至治之成法也

　増後漢書儒林傳論曰光武中年以後專事經學其

服儒衣稱先王遊庠序聚横塾者盖布之扵邦域矣若

乃經生所處不遠萬里之路精廬暫建贏糧動有千百

其耆名髙義開門受徒者編牒不下萬人皆專相傳祖

至有分爭主庭穿求崖穴以合一家之説然所談者仁

義所傳者聖法也故人識君臣父子之綱家知違邪歸

正之路　晉書儒林傳序曰漢武崇尚文儒創甲乙之

科擢賢良之舉莫不紆青拖紫服冕乗軒或徒步而取

公卿或累旬以膺台鼎洎當塗草創深務兵權而主好

斯文朝多君子鴻儒碩學無乏扵時　梁書儒林傳序

曰砥身礪行由乎經術　周書儒林傳序曰秦承累世

之基任刑法而殄滅漢無尺土之業崇經術而長久雕

蟲是貴魏道所以陵夷元風既興晉綱扵焉大壊考九

流之殿最校四代之興衰正君臣明貴賤美教化移風

俗莫尚扵儒故皇王以之致刑措而反淳朴賢逹以之

鏤金石而雕竹素儒之時義大矣哉　隋書儒林傳序

曰儒之為教大矣其利物博矣以篤父子以正君臣尚

忠節重仁義貴㢘譲賤貪鄙開政化之本原鑿生靈之

耳目百王損益一以貫之雖世或汙隆而斯文不墜涉

其流者無祿而富懐其道者無位而尊　又經籍志曰

聖人之教非家至戸説故有儒者宣而明之大抵本於

仁義及五常之道黄帝堯舜禹湯文武咸由此其後陵

夷衰亂儒道廢闕仲尼祖述前代修正六經子思孟軻

之流宗而師之各有著述發明其指所謂中庸之教百

王不易者也俗儒不顧其本茍欲譁衆多設問難故曰

博而寡要　唐書儒學傳序曰舉天下一之於仁義莫

若儒儒待其人乃能光明厥功宰相大臣是已　宋史

道學傳序曰宋儒之學度越諸子上接孟氏其於世代

之汙隆氣化之榮悴所關甚大道學盛扵宋宋弗䆒其

用後之欲復天德王道之治必來此取法矣　又道學

傳陳淳語學者曰須明三代法度通之於當今而無不

宜然後為全儒可語王佐事業　金史文藝傳序曰世

宗章宗之世儒風丕變庠序日盛士由科第位至宰輔

者接踵　名山藏儒林記曰明興髙帝因文見道使天

下之士一尊朱氏為功令士之防閑於道域優游扵德

圃者非朱氏之言不尊故當時有質行之士無同異之

説有共學之方無顓門之教　莊子曰莊子見魯哀公

曰魯少儒哀公曰舉魯國而儒服可謂少乎莊子曰儒

者冠圜冠者知天時履方屨者知地形緩佩玦者事至

而斷為其服者未必知其道也公何不號於國中曰無

此道而為此服者其罪死哀公號之五日無敢儒服者

獨有一丈夫儒服而立公門公即召而問以國事千轉

萬變而不窮莊子曰以魯國而儒者一人可謂多乎

荀子儒效篇曰儒者法先王隆禮義謹乎臣子而致貴

其上者也無置錐之地而明扵持社稷之大計嗚呼而

莫之能應然而通於財萬物養百姓之經紀勢在人上

則王公之材也在人下則社稷之臣國君之寶也　又

曰彼大儒者雖隠於窮閻陋屋而王公不能與之爭名

用百里之地而千里之國不能與之爭勝笞捶暴國齊

一天下而莫能傾也是大儒之徵也其言有𩔖其行有

禮其舉事無悔其持險應變曲當與時遷徙與世偃仰

千舉萬變其道一也是大儒之稽也(稽考也/考成也)通則一天

下窮則獨立貴名　又曰有俗人者有俗儒者有雅儒

者有大儒者法先王綂禮義一制度以淺持博以古持

今以一持萬茍仁義之𩔖也雖在鳥獸之中若别白黒

是大儒者也故人主用俗人則萬乘之國亡用俗儒則

萬乘之國存用雅儒則千乗之國安用大儒則百里之

地久　又曰志忍私然後能公行忍情性然後能修知

而好問然後能才公修而才可謂小儒矣志安公行安

修知通統𩔖如是則可謂大儒矣大儒者天子之三公

也小儒者諸侯之大夫也　揚子曰天之道不在仲尼

乎仲尼駕説者也不在兹儒乎如将復駕其所説則莫

若使諸儒金口而木舌(注金口木舌鐸也後世如将復/駕仲尼之説則莫如使諸儒比)

(木鐸而宣/揚之也)　又曰通天地人曰儒　韓愈進學解曰觝

排異端攘斥佛老補苴罅漏張皇幽𦕈尋墜緒之茫茫

獨旁搜而遠紹障百川而東之廻狂瀾扵既倒先生之

於儒可謂勞矣先生曰孟軻好辯孔道以明轍環天下

卒死於行荀卿守正大論是𢎞逃讒於楚廢死蘭陵是

二儒者吐辭為經舉足為法絶𩔖離倫優入聖域其遇

扵世何如也　劉軻與馬植書曰言泉百氏腹笥九經

以是為駕説之儒曷若為行道之儒耶貯之扵心有經

實施之於事有古道猶不愈於堆案滿架矻矻於筆硯

間耶　性理大全朱子曰吾儒萬理皆實釋氏萬理皆

空　又西銘注曰儒者之道必至扵參天地贊化育然

後為功用之全而非有所强於外也　又真西山曰我

宋大儒繼出以主張斯文為己任

　　儒術二(儒教/)　(理學併載/)

増揚子曰或問魯用儒而削何也曰昔在姬公用於周

四海皇皇奠枕扵京孔子用於魯齊人章章歸其侵疆

魯不用真儒故也如用真儒無敵於天下安得削　陶

潛羣輔録曰八儒夫子殁後散於天下設於中國成百

氏之源為綱紀之儒居環堵之室蓽門圭竇甕牖繩樞

併日而食以道自居者有道之儒子思氏之所行也衣

冠中動作順大讓如慢小讓如偽者子張氏之所行也

顔氏傳詩為道為諷諫之儒孟氏傳書為道為踈通致

遠之儒漆雕氏傳禮為道為恭儉莊敬之儒仲梁氏傳

樂為道以和陰陽為移風易俗之儒樂正氏傳春秋為

道為屬辭比事之儒公孫氏傳易為道為潔淨精微之

儒　春秋榖梁傳序疏曰左丘明與聖同恥恐諸弟子

各安其意為經作傳公羊子名髙受經於子夏孝經説

云春秋屬商是也為經作傳榖梁子名赤受經扵子夏

為經作傳鄭康成六藝論云左氏善於禮公羊善於讖

榖梁善於經是先儒同遵之義也　原史記曰伏生故

為秦博士文帝時欲求能治尚書者聞伏生能治時年

九十餘使掌故鼂錯往受之秦時焚書伏生壁藏之漢

定伏生求其書亡數十篇獨得二十九篇即以教扵齊

魯之間學者由是頗能言尚書　増又曰諸學者多言

禮而魯髙堂生最本禮固自孔子時而其經不具及至

秦焚書書㪚亡益多於今獨有士禮髙堂生能言之

又曰孔氏有古文尚書孔安國以今文讀之因以起其

家逸書得十餘篇盖尚書滋多扵是矣　漢書曰毛公

趙人也治詩為河間獻王博士　又曰董仲舒少治春

秋孝景時為博士仲舒遭漢承秦滅學之後六經離析

下帷發憤潛心大業令後學者有所統一為羣儒首

先儒像贊曰漢杜子春通周官教授鄉里時鄭衆賈逵

往受其業為發明其説著周禮解後馬融作周官傳以

授鄭康成康成作周官注皆祖子春焉查道贊曰學窮

周制譽藹儒宗　原漢書曰后蒼説禮數萬言號曰后

氏曲臺記(注在曲臺考書/著記因以為名)　増杜淹撰文中子世家曰

子續詩書正禮樂修元經讚易道門人自遠而至咸稱

師北面受王佐之道隋季文中子之教興於河汾雍雍

如也　唐書唐承五代剖分文蔽質窮討究儒術以興

典憲貞元元和間韓愈遂以六經之文為諸儒倡又曰

自晉汔隋佛老顯行聖道不斷如帯諸儒倚天下正議

助為怪神愈獨喟然引聖爭四海之惑雖蒙訕笑跲而

復奮始若未之信卒大顯扵時學者仰之如泰山北斗

　宋史唐之文涉五季而弊至歐陽修振起之挽百川

之頽波息千古之邪説使斯文之正氣可以羽翼大道

扶持人心　又胡瑗以經術教授吳中景祐初以保寧

節度推官教授湖州科條纖悉備具慶厯中興太學下

湖州取其法著為令　張南軒曰自孟子没聖學失傳

厯世久遠其間儒者非不知講習六經不越扵詁訓文

義之間而止惟周茂叔出乎千載之後而有得於太極

之妙今其圖與書具存道學有傳實在乎此　宋史曰

程顥殁弟頤序之曰道不行百世無善治學不傳千載

無真儒先生得不傳之學扵遺經以興起斯文為己任

孟子後一人而已又曰先生幼聞周茂叔論道未知其

要泛濫扵諸家出入扵老釋者㡬十年反求諸六經而

後得之辨異端似是之非開百代未明之惑　司馬光

曰呂公著嘗言扵朝曰程頤道德純備學問淵博有經

天緯地之才制禮作樂之具實天民之先覺聖代之真

儒　蔡西山曰邵康節之學雖作用不同實伏羲所畫

之卦也故其書以元㑹運世嵗月日辰盡天地之終始

以皇帝王覇易書詩春秋盡聖賢之事業自秦漢以來

一人而已　宋史張載尊禮貴德樂天安命以易為宗

以中庸為體以孔孟為法為關中士人宗師著正蒙西

銘　又司馬光自少至老語未嘗妄平生所為未嘗有

不可對人言者扵物澹然無所好於學無所不通惟不

喜釋老曰其微言不能出吾書其誕吾不信也　又曰

楊時幼穎異潛心經史聞程顥與弟頤講孔孟絶學扵

熙豐之際以師禮見顥於潁昌其歸也顥目送之曰吾

道南矣東南學者推時為程氏正宗　朱子曰胡安國

傳道伊洛志在春秋著書立言格君垂後所以明天理

正人心扶三綱敘九法者深切著明體用該貫　宋史

朱熹嘗謂經㫖不明道始晦扵是研窮經訓著易本義

詩集傳大學中庸章句論語孟子集注熹殁朝廷以其

大學語孟中庸訓説立扵學官黄榦曰道之正綂待人

而傳由孔子而後曽子子思繼其微至孟子而始著由

孟子而後周程張子繼其絶至熹而始著　又呂祖謙

學以關洛為宗而旁稽載籍不見涯涘朱子贊曰以一

身備四氣之和以一心涵千古之祕推其有足以尊主

而庇民出其餘足以範俗而垂世　又張栻以古聖賢

自期作希顔録朱子贊曰擴仁義之端至扵可以彌六

合謹義利之辨至於可以析秋毫　又蔡元定子沉少

從朱熹㳺熹晚欲著書傳未及為遂以屬沉洪範之數

學者久失其傳元定獨心得之未及論著曰成吾書者

沉也沉受父師之托沉潛反復者數十年然後成書發

明先儒之所未及　虞集曰真德秀大學衍義之書本

諸聖賢之學以明帝王之治君臣之軌範盖莫備扵斯

焉　又曰南北未一許文正公衡先得朱子之書伏讀

而深信之持其説以事世祖儒者之道不廢許公實啟

之　吾學編曰薛瑄粹學飭躬進無所求退無所累實

君子之儒　名山藏曰胡居仁學以主忠信為本求放

心為要以聖學成始成終在敬因以敬名齋陸瑞家曰

本朝理學之臣居仁完璧也

　　儒術三(儒教/)　(理學附/)

原治六經　綜六藝(莊子孔子謂老耼曰丘治詩書禮/樂易春秋六經久矣以奸者七十)

(二君論先王之道明周召之迹一君無所鉤用甚矣夫/人之難説也道之難明耶老子曰幸矣子之不遇治世)

(之君也夫六經先王之陳迹也豈其所以迹哉今子之/所言猶迹也夫迹履之所出而迹豈履哉 王粲七釋)

(綴詁訓之紀綜六藝之/綱下理九土上步三光)　强學待問　依經守義(上詳/儒術)

(一事謝承後漢書鄭興數言/政 依經守義文辭温雅)　精究七經　博通五經

(華陽國志楊充字盛國少好學求師受古學於扶風馬/季長南陽朱明叔潁川白仲職精究七經 後漢書姜)

(肱博通五經/兼明星緯)　齊魯之説　賈馬之學(漢書藝文志漢/興論語有齊魯)

(之説傳齊論者昌邑中尉王吉少府宋畸御史大夫貢/禹等傳魯論者常山都尉龔奮長信少府夏侯勝丞相)

(韋賢安昌侯張禹等皆名家張氏最後而行於世書魏/志王肅善賈馬之學而不好鄭氏采㑹同異為尚 詩)

(論語二禮/左氏解)　命世雄儒　當世名儒(劉梁七舉曰仲尼/亢意素道信而不)

(疑命世之雄儒也當後漢書伏/湛字惠公父理為 世名儒)　天下名儒　海内名

儒(孟軻傳軻字子輿鄒人勤學不息私淑孔子遂稱天/下名儒 後漢書左雄傳雄奏徴海内名儒為博士)

(於是負笈來學/者雲集京師)　東州大儒　上邑俊儒(魏志樂安孫/叔然授學鄭)

(康成之門人稱東州大儒徴為祕書監不就王肅集聖/證論以譏短康成叔然駮而釋之 崔駰七依乃有上)

(邑俊儒儼/然而造)　明經至丞相　明經舉孝廉(漢書韋賢字/長孺魯國鄒)

(人也篤志於學兼通禮尚書以詩教授號稱鄒魯大儒/以昭帝師為丞相少子少翁復以明經厯位至丞相故)

(鄒魯諺曰遺子黄金滿籯不如一經東後漢/書劉寵少受父業以明經舉孝廉除 平令)　解經不

窮戴侍中　問事不休賈長頭(後漢書戴憑以明經位/至侍中京師語云云)

(又賈逵弱冠能誦左氏傳及五經本文以大夏侯尚書/教授雖為古學兼通五家榖梁之説自為兒童常在太)

(學不通人間事身長八尺二寸諸人為之語曰問事不/休賈長頭注曰五家謂尹更始劉向周慶丁姓王彦皆)

(為榖梁見/前漢書)　五經紛綸井大春　五經縱横周宣光(三/輔)

(決録井丹字大春少通五經善談論故京師為之語云/云 周舉字宣光短陋而博學洽聞為儒者所宗京師)

(語曰五經縱/横周宣光)　五經復興魯叔陵　五經無雙許叔重

(東觀漢記魯平字叔陵性沉深好學孳孳不倦兼通五/經以魯詩尚書教授為當世大儒拜趙相門生就學者)

(百餘人關東號之云云推後漢許慎字叔重性淳/篤少博學經籍馬融常 敬之時人為之語云云)　説

經鏗鏗楊子行　道德彬彬馮仲文(後漢書楊政字子/行少好學從代郡)

(范升受梁丘易善説經書京師為之語云云為又馮豹/字仲文長好儒學以詩春秋教麗山下鄉里 之語云)

(云/)　道髙　學博(並漢書詳/儒術一)　明天道　翫經文(上詳/儒術)

(一文古之學者耕且養三年而通一藝者存其大體翫/經 而已是故用日少而蓄德多三十而五經立也)

　秦皇坑　漢王憎(始皇坑儒王漢王入彭城叔孫通/儒服降漢 憎之乃變服服短衣)

(楚/制)　不能易　不敢戲(儒者六藝傳以千萬數世不能/通其學當年不能究其理故曰)

(博而寡要勞而少功若夫列君臣父子之禮序夫/婦長幼之序雖百家不能易也 下詳儒術一)　擁

書抱籍　是古非今(蔡邕楊復碑文學之徒擁書抱籍/自逺而至禀采豐華斟酌洪流者)

(雍雍焉誾誾焉不宣帝曰俗儒好是古非今/使人眩扵名實 知所守注言厯覽不專)　僻儒

醇儒(漢藝文志惑者既失精微僻者又隨時抑揚違離/道本苟以譁衆取寵後進循之是以五經乖析此)

(僻儒之患雜賈山涉獵書記不能為/醇儒醇不 也涉獵厯覽不專精也)　腐儒　䜿儒(酈/食)

(其勸漢王立六國後張良言不/可王罵曰䜿儒㡬敗乃公事)　鴻儒　英儒　儒風

　儒流　雲屯文士　草偃儒風　四科崇儒　九流

考藝　清風載揚　素業不墮　木鐸之教　象環之

義　經國之大端　立身之要道　逢唐虞之日　𢎞

洙泗之風　王者設教勸學為先　君子立身宗儒為

本(以上/白帖)　増笙簧五典　甲胄六經(王勃益州夫子廟/堂碑筐篚六經笙)

(簧五典甲宋濂送陳教授序/六經汝 胄四子汝箭鏃)　正定五經　疏滌百氏

(後漢儒林傳序靈帝詔諸儒正定五經刋於石碑為古/文篆隷三體書法以相參檢樹之學門使天下咸取則)

(焉張性理揭傒斯曰吳草廬磨研六經疏滌百氏綱明/目 如禹之治水雖不獲任君之政而著書立言師表)

(百/世)　握素懷鉛　釋經訂史(周書儒林傳序握素懐鉛/重席解頤之士間出扵朝)

(廷圓冠方領執經負笈之生著録扵京邑又唐儒學傳/四方挾筴負素 宋史程迥卒官朱熹以書告其子絢)

(曰敬惟先德博文至行追配古人釋經訂史開悟/後學當世之務又所通該非獨章句之儒而已)　含

經味道　内聖外王(文𨕖仕昉王文憲集序齒危髪秃/之老含經味道之生莫不北面人)

(宗著宋史劭雍字堯夫學益老德益邵衍伏羲先天之/㫖 書十餘萬言程顥初侍其父識雍論議終日退而)

(歎曰堯夫内聖/外王之學也)　三世國師　十八學士(南史王承梁/武帝時為祕)

(書郎時以文學相尚罕以經術為業惟承獨好儒業俄/轉國子祭酒承祖儉父暕皆為此職三世為國師 唐)

(書儒學傳序太宗鋭情經術即王府開文/學館召名儒十八人為學士與議天下事)　是謂人師

　可語王佐(荀子儒效篇其為人上也志意定乎内禮/節修乎朝法則度量正乎官忠信愛利形)

(乎下則天下應之如讙夫是/之謂人師 下詳儒術一)　委它太學　充積蘭臺

(後漢書儒林傳序建武中修起太學服方領習矩步者/委它乎其中 隋書經籍志光武中興篤好文雅明章)

(繼軌尤重經術鴻生鉅儒負袠自遠而/至者不可勝算石室蘭臺彌以充積)　論石渠閣

㑹白虎觀(並五經諸儒/詳講論二)　為江都相　封都鄉侯(漢書/董仲)

(舒為江都相以禮義匡正有曰夫仁人者正其誼不謀/其利明其道不計其功再相膠西王膠西王尤縱恣聞)

(仲舒大儒善待之諸吳書闞澤孫權時拜太子太傅澤/以經傳文多斟酌 家刋約禮文及諸注説以授二宮)

(每朝廷大議經典所疑輙咨/訪之以儒學勤勞封都鄉侯)　以古持今　居今行古

(上詳儒術一時後漢書任安字定祖少逰太學受孟氏/易兼通數經 人稱曰居今行古任定祖還家教授諸)

(生自逺/而至)　言有壇宇　行有坊表(見荀子/儒效篇)　布帛之文

　菽粟之味(知德者希孰識其貴/朱子贊伊川像云云)　從容禮法　沉潛

仁義(性理朱子自題畫像曰從容乎/禮法之塲沉潛乎仁義之府)　道高言醇　德

成行尊(性理程子曰横渠道儘髙言儘醇自孟子後儒/者都無他見識 又勉齋謂朱子學修而道立)

(德成而/行尊)　學行可師　名教可樂(唐書賀德仁與從兄/德基師事周𢎞正以)

(文辭稱人為語曰學行可師賀徳基/文質彬彬賀德仁 下詳勸學二)　子政積思　公

權博貫(漢書劉向字子政夲名更生時宣帝招𨕖名儒/俊材置左右更生以通逹屬文辭進為中壘校)

(尉㢘靜樂道不交接世俗專積思於經術周孔帖唐柳/公權博貫經術扵詩書左傳春秋國語莊 書尤邃每)

(解一義必/數十百言)　朝惟賈生　世號樊侯(漢書劉歆責讓博/士書孝惠之世乃)

(除挾書之律至孝文天下衆書往往頗出皆諸子傳説/猶廣立於學官為置博士在朝之儒惟賈生而已 後)

(漢書樊鯈刪定公羊嚴氏春秋章句世/號樊侯學教授門徒前後三千餘人)　唱道東南

馳聲天地(性理朱子曰龜山先生唱道東南士之逰其/門者甚衆然語其潛思力行任重詣極如羅)

(豫章盖一人而已六文𨕖劉孝標辨命論有沛國劉瓛/則關西夫子通渉 經服膺儒行毓德於衡門馳聲於)

(天/地)　關西夫子　儒林丈人(後漢書楊震字伯起受歐/陽尚書於桓郁明經博覽)

(無不窮䆒諸儒為之語曰關西夫子楊伯起數晉書王/沉少好學善屬文髙貴鄉公亦好學有文才 引沉及)

(裴秀扵東堂講讌屬文號沉/為文籍先生秀為儒林丈人)　朱氏尸祝　孔氏家法

(元史張□有經説吳澄序其書以為議論正援据博貫/穿縱横儼然新安朱氏之尸祝也 李氏續藏書王艮)

(學以悟性為宗以反已/為要以孔氏為家法)　非同曲儒　不為世儒(性理/司馬)

(光呂公著言於朝曰程頤洞明經術通古今治亂之要/實有經世濟物之才非同拘士曲儒徒有偏長使在朝)

(廷必為國器誠又楊龜山曰游定夫讀書心專目到不/為世儒之習 扵中形扵外望之知為成德君子也)

　總五經妙論　著九經要義(漢書谷永疏曰關内侯/鄭寛中有顔子之美質)

(包商偃之文學儼然總五經之妙論立師傅之顯位負/宋史魏了翁䧏官至靖州湖湘江浙之士不遠千里)

(書從學乃著九經要義百/卷訂定精密先儒所未有)　白衣為三公　匹夫師百

世(史記儒林傳序武安侯田蚡為丞相絀黄老刑名百/家之言延文學儒者數百人而公孫𢎞以春秋白衣)

(為天子三公封平津侯天下之學士靡然向風矣天蘇/軾潮州韓文公廟碑匹夫而為百世師一言而為 下)

(法/)　振百代之迷　抗萬鈞之勢(性理朱子曰明道伊/川先生之學以大學)

(論語孟子中庸為標指而逹扵六經其道坦而明其説/簡而易其行端而實盖有以振百代之沉迷而納之聖)

(賢之域子又歐陽圭齋曰許魯齋淳篤似司馬君實剛/果似張 厚光霽似周茂叔英邁似邵堯夫窮理致知)

(擇善固執似程叔子朱元晦抗萬鈞之/勢而道不危擅四方之名而行無毁)　處龍鳯之署

　隆師友之臣(文𨕖韋曜博奕論方今儒雅之徒則處/龍鳯之署誠千載之嘉㑹也 名山藏)

(賀欽𢎞治初薦授陜西參議以母老懇辭且陳四/事其一請經筵勸講訪求真儒以隆師友之臣)　光

風霽月　冬日夏雲(性理黄庭堅曰周茂叔人品甚髙/胸中灑落如光風霽月 又陳恬)

(程子賛本以正身惟德温/温如冬之日如夏之雲)　潤色夫子之業　修行先

王之道(史記儒林傳序威宣之際孟子荀卿之列咸遵/夫子之業而潤色之以學顯於當世 漢書嚴)

(彭祖為宣帝博士或説曰經誼雖髙不至宰相願少自/勉强彭祖曰凡通經術固當修行先王之道何可委曲)

(從容茍求/富貴乎)　不絶絃歌　能成廉潔(史記儒林傳序髙/皇帝誅項籍舉兵)

(圍魯魯中諸儒尚講誦習禮樂絃歌之音不絶豈非聖/人之遺化好禮樂之國哉 漢書歐陽生事伏生傳尚)

(書授倪寛寛授歐陽生子世世相傳至曽孫髙髙孫地/餘以中庶子授太子元帝即位地餘侍中貴幸至少府)

(戒其子曰汝九卿儒者子孫以㢘潔著可以自成及地/餘死少府官屬共送數百萬其子不受天子聞而嘉之)

　守儒　業儒(揚子淵騫篇守儒轅固申公業邵子皇/極經世書無名公傳曰家素 儒口未)

(嘗不道儒言身/未嘗不行儒行)　碩儒　耆儒(榖梁傳序瓌望碩儒疏/云碩儒者大德之稱)

(唐書儒學傳耆儒沈/重講太學詳講論二)　樸儒　文儒(文𨕖陸機長安有/狹邪行鳴玉豈樸)

(儒憑軾皆俊民修又王元長䇿/秀才文農戰不 文儒是競)　陋儒　散儒(荀子學/之經莫)

(速乎好其人隆禮次之上不能好其人下不能隆禮特/學雜識志順詩書而已耳則末世窮年不免為陋儒而)

(已黍又不道禮憲以詩書為之譬之以指測河也以戈/舂 也不可以得之矣故隆禮雖未明法士也不隆禮)

(雖察辨/散儒也)　儒教原西唐　北海(後漢書髙鳯南陽人專/精誦讀為名儒教授西)

(唐山中起又鄭康成北海人逰學十餘年乃歸/及黨事 杜門不出弟子自遠方至者數千人)　居家

　避地(史記申公魯人呂太后時逰學長安與劉郢同/師郢為楚王令申公傅其太子戊戊不好學疾)

(申公及立為王胥靡申公申公恥之退居家教授終身/不出門 後漢書李育沈思專精博覽書傳州郡請召)

(育輙云病常避地/教授門徒數百人)　六教　四學(荀子逹師之教使弟/子安焉樂焉往焉遊)

(焉肅焉藏焉此六者得於學則邪僻之道塞矣使宋書/元嘉十五年徴雷次宗至京師開館聚徒授教 丹陽)

(尹何約之立元學太子率更令何承天立史/學司徒參軍謝元立文學凡四學並建之)　四教

三德(論語子以四教文行忠信二周禮師氏以三德教/國子一曰至德以為教本 曰敏德以為行本三)

(曰孝德以/知逆惡)　授侯　訓帝(後漢書張酺字孟侯永平中/顯宗為四姓小侯開學扵南)

(宮置五經師酺以尚書教授學晉書王祥字休徴琅邪/臨沂人髙貴鄉公即位幸太 命祥為三老祥南面几)

(杖以師道自居天子北面乞言祥/陳明王聖帝政化之要以訓之)　疑聖　對賢(束晢/答汲)

(冢竹書難釋書曰子夏仲尼之徒傳業西河人疑其聖/ 魚豢典略齊景公問子貢曰子師誰對曰師仲尼公)

(曰賢乎對/曰賢也)増　來學　待教(曲禮禮聞來學不聞往教/ 淮南子夫馬之為草駒)

(之時人不能制及至圉人擾之良御教之掩以衡扼連/以轡銜則雖厯險超壍弗敢辭故其形之為馬馬不可)

(化其可駕御教之所為也馬聾蟲也/而可以通氣志猶待教而成况人乎)　顓門　闔門(漢/書)

(嚴彭祖與顔安樂俱事眭孟質問疑義各持所見孟曰/春秋之意在二子矣孟死彭祖安樂各顓門教授由是)

(公羊春秋有嚴顔之學往郭泰别傳泰以有道君/子徴同邑宋子俊勸使 泰遂辭以疾闔門教授)　授

五業　教三氏(魏書樂詳黄初中徴拜博士於時太學/初立博士詳五業並授其或難教質而)

(不解詳無愠色以杖畫地牽譬引𩔖至忘寢食靡元史/張&KR1220;自六經語孟傳注以及周程張氏之微言 不究)

(極根柢大臣薦諸朝特/命為孔顔孟三氏教授)　傳道圖　希賢録(元史趙復/原羲農堯)

(舜所以繼天立極孔子顔孟所以垂世立教周程張朱/所以發明紹續者作傳道圖而以書目條列於後又取)

(伊尹顔淵言行作希賢録使學者知所慕嚮然後求端/用力之方備矣許衡郝經劉因皆得其書而尊信之北)

(方知有程朱/之學自復始)　若嚴君　如泰山(潛確𩔖書魏常爽置/館温水右教授門徒)

(七百餘人立勸罰之科若嚴君焉髙允曰文翁柔克先/生剛克立教雖殊成人一也號儒林先生 性理陳協)

(曰羅豫章居鄉授徙守道尤篤同郡李侗傳其學厥後/朱子又得李公之傳其道遂彰明於世學者仰之如泰)

(山北斗者其端/皆自公發之)　首開儒教　並尚經學(文粹常仲孺/孔子廟碑夫)

(子彰皇繋帝敘王尊周首於儒而開大教也有天下者/遵其易簡遡其元命可以致於清淨遵其廣大可以致)

(扵雍熙遵其禮讓可以致扵和平經南史宋孝武帝好/文章天下悉以文采相尚莫以專 為業王儉弱年留)

(意三禮尤善春秋發言吐論造次必扵儒/教由是衣冠翕然並尚經學儒教大興)　先察義利

　先識門庭(性理朱子曰張南軒教人必使先察乎義/利之間而後明理居敬以造其極 又李)

(果齋曰朱子集小學使學者先正其操履集近/思録使學者先識其門庭羽翼四子以相左右)　為下

學本　自小學始(性理朱子曰自昔聖賢教人之法莫/不使之以孝悌忠信莊敬持養為下)

(學之本踐元史蕭㪺制行甚髙/真履實 教人必自小學始)　德教以傳　鴻教不

刋(劉向建本論今夫辟地植榖以養生送死鋭金石雜/草藥以攻疾搆宮室以避暑雨累臺榭以避潤濕入)

(知親其親出知尊其君内有男女之别外有朋友之際/此聖人之德教儒者受之傳之以教誨扵後世 文心)

(雕龍三極彛訓其書曰經經也/者恒乆之至道不刋之鴻教也)　原楊仁以韓詩　劉

昆以施易(後漢書楊仁詣京師學韓詩數年歸家靜居/教授 後漢劉昆字桓公受施氏易教授弟)

(子常五百人王莽時教授不輟每春秋饗射/備典儀以素木瓠葉為爼豆桑弧蒿矢以射)　順春秋

冬夏　以禮樂詩書(王制樂正崇四術立四教順先王/詩書禮樂以造士春秋教以禮樂)

(冬夏教以詩書身史記孔子以詩書禮樂教/弟子盖三千焉 通六藝者七十有二人)　増口授

　舌耕(拾遺記賈逵門徒來學不遠萬里舍扵門側皆/口授經文贈獻者積粟盈倉或云逵非力耕所)

(得誦經口倦/所謂舌耕也)　理學増主靜　主敬(性理周子大極圖/説聖人定之以中)

(正仁義而主靜立人極焉敬李果齋曰朱子之道之至/原其所以臻此閾者曰主 以立其本窮理以致其知)

(反躬以踐其實而敬者又貫通乎/三者之間所以成始而成終也)　主一　主虛(吾學/編陳)

(真晟專心儒業讀大學或問見朱子博来主敬諸説始/知敬者大學之基本也求其所以為敬見程子以主一)

(釋敬以無適釋主一乃曰大學誠意為鐡門關難過主/一二字乃其玉鑰匙也 名山藏蔡清謂宋儒之道至)

(朱子始集大成與其徒著四書蒙引易蒙引諸書皆推/原朱子之意其學初主扵靜後主於虚以天下之理以)

(虚而入亦以虚為/應因以虚名齋)

　　儒術四

原周孔之遺風(儒家之子/見白帖)　後世以為楷(詳儒/術一)　為君

子儒(論/語)　洙泗之遺(教國家/見白帖)　増為王者師(史記儒林/傳序孔子)

(卒後七十子之徒散逰諸侯大者為師傅卿相小者友/教士大夫或隠而不見如田子方段干木呉起禽滑釐)

(之屬皆受業於子/夏之倫為王者師)　原世之顯學(韓非子世之顯學儒/也儒之所至孔丘也)

(自孔子之死也有子張之儒子思之儒顔氏之儒孟氏/之儒漆雕氏之儒仲良氏之儒孫氏之儒樂正氏之儒)

　儒分為八(又孔墨之後儒分為八墨離為三取舍相/反不同而皆自謂真孔墨孔墨不可復生)

(將誰使定後/世之學乎)　被服(漢書河間獻王被服儒術造次必/扵儒者被服言常居處其中造次)

(所適/皆行)　傅經術言得失(又平當以明經為博士公卿薦/當論議通明每有災異當輙傅)

(經術言/得失)　増霍光不知(文粹鄭亞㑹昌一品序周勃/霍光雖有勲伐而不知儒術)

身為儒宗(漢書蕭望之身為儒宗有/輔佐之能近古社稷臣也)　原匡衡説詩(詳/詩)

　張禹為論語章句(漢書張禹初為師以上難數對已/問經為論語章句獻之始魯扶卿)

(及夏侯勝王陽蕭望之韋少翁皆説論語篇第或異禹/先事王陽後從庸生采獲所安最後出而尊貴諸儒為)

(之語曰欲為論念張文由是/學者多從張氏餘家寖微)　増典儒林(又劉歆典儒/林史卜之官)

　通一經者復(又儒林傳序元帝好/儒能通一經者皆復)　原所在為駕(又/平)

(帝紀徵天下通知逸經古紀天文厯算鐘律小學方術/本草及以五經論語孝經爾雅教授者所在為駕一封)

(軺傳遣詣京師至者數百人/注云以一馬駕軺車而乗傳)　増未下車而先訪(後漢/儒林)

(傳序光武中興愛好經術未及下車/而先訪儒雅採求闕文補綴漏逸)　扶進微學(又章/帝紀)

(詔曰三代導人教學為本漢承暴秦襃顯儒術建/立五經為置博士所以扶進微學尊廣道藝也)　原

儒藝有六(周禮鄭注/詳儒術一)　桓君大小學(桓榮桓郁/詳校書)　増妙

簡其𨕖(後漢儒林傳序樊準徐防言儒職多非其人扵/是制詔公卿妙簡其𨕖三署郎能通經術者皆)

(得察/舉)　儒家文林(又崔駰傳賛崔氏世有美才/兼以沉淪典籍儒家文林)　原不

如縫掖(後漢書王符安定臨涇人也度遼将軍皇甫規/解官歸安定郷人有以貨得雁門太守者書刺)

(謁規規卧不迎有頃又白王符在門規素聞符名乃驚/遽而起衣不及帯屣履出迎時人為之語曰徒見二千)

(石不如一縫掖言書/生道義之為貴也)　顯名太學(又任延年十二為諸/生學於長安明詩易)

(春秋顯名太學/中號為任聖童)　世宗其道(又伏氏自東西京相襲為/名儒中興以來桓榮夏侯)

(始昌輩世/宗其道)　關東説詩陳君期(又陳囂字君期明/緯詩京師號云云)　甄

宇治嚴氏春秋(東觀漢記甄宇治嚴氏春秋持/學精微以白衣教授常數百人)　學為

儒宗(後漢儒林傳大司徒/歐陽歙學為儒宗)　増顯宗數訪(又張興習梁/丘易拜太子)

(少傳顯宗數訪問經術聲稱著聞弟子/自逺至者著録且萬人為梁丘家宗)　過魯命講(又/元)

(和初帝東廵狩還過魯幸闕里大㑹孔氏男子二十以/上者命儒者講論拜孔僖郎中詔從還京師使校書)

　經明行修(又魏應經明行修弟子/自遠方至著録數千人)　德行恂恂召伯

春(又召馴字伯春少習韓詩博通/書傳以志義聞鄉里號之云云)　原景鸞理詩易(又/景)

(鸞少隨師學經涉七州之地能理齊/詩施氏易兼受河洛圖緯詳著作)　通儒(又董鈞習/慶氏禮博)

(通古今永平初為博士時草創五郊祭祀及宗廟禮/樂威儀章服輙令鈞参議多見從用當世稱為通儒)

何休得公羊本意(又何休以春秋駮漢事六/百餘條妙得公羊本意)　増&KR1060;弓

卧鼓宜得名儒(又謝該善明春秋左氏為世名儒託疾/去官孔融上書曰櫜弓卧鼓之次宜得)

(名儒典/綜禮紀)　原金聲玊色(劉楨魯都賦彼齊魯諸儒/皆金聲玊色温故知新)　増

意在儒雅(吳書陸績孫權綂事加偏将軍績意在儒雅/非其志也雖有軍事著述不廢作渾天圖注)

(易釋元皆/傳於世)　儒宗登保傅(晉儒林傳序荀覬以制度賛/惟新鄭冲以儒宗登保傅茂)

(先以博物參朝政子/真以好禮居秩宗)　潛心儒典(晉書庾峻少好學舉/博士時重荘老而輕)

(經史峻懼雅道陵遲乃潛心儒典屬髙貴郷/公幸太學問尚書義峻發明經㫖申暢疑滯)　伏膺(又/陸)

(機少有異才文章冠世/伏膺儒術非禮不動)　朝諮疑滯(又賀循元帝建武/初為中書令加散)

(騎常侍循以老疾固辭改拜太常朝廷疑滯皆諮之扵/循循輙依經禮而對為當世儒宗其後帝以循清貧下)

(令曰循冰清玊/潔行為俗表)　原靜棲翰林(左太冲七諷世有純儒/靜棲翰林𢎞道髙致幽)

(義冲/深)　増奕世儒素(晉儒林傳汜毓奕世儒素敦睦九/族 又孝武招延儒學之士徐邈)

(東州儒素謝安舉以應𨕖/撰正五經音訓學者宗之)　儒術甄明(又崔㳺少好學/儒術甄明恬静)

(謙退自少及長口未嘗語及財利學又范/𢎞之雅正好學以儒術該明為太 博士)　儒林祭酒

(又元帝為丞相教曰今大義頽替禮典無宗朝廷滯義/莫能攸正宜特立儒林祭酒以𢎞其事處士杜夷才學)

(精博道行優備/其以夷為祭酒)　立不與易(又庾爰之問范宣曰君博/學通綜何以太儒宣曰漢)

(興貴經術至於石渠之論以儒為弊正始以來世尚老/莊逮晉之初競以祼䄇為髙僕誠太儒然立不與易)

　周流儒肆(北史孫惠蔚周流儒肆有名於兾方與祕/書令李彪以儒學相知及彪位至尚書惠)

(蔚仍太廟令孝文曰道固既登龍門而孫/蔚猶沈涓澮無孜孜之望儒者以是尚焉)　以儒學顯

(唐書顔師古父/思魯以儒學顯)　五經指南(又王元感撰書紏謬春秋/振滯禮繩愆等凡數十百)

(篇魏知古見其書歎曰五經指南也/徐堅等薦之下詔襃美以為儒宗)　腐爛之儒(栁宗/元上)

(崔大卿啟曰若宗元者學不能探奥義窮章句為腐爛/之儒雖或寘力於文學勤勤懇懇於嵗時然未能極聖)

(人之規矩恢作者之聞見勞費翰墨徒/爾拖縫掖曵大帯游於朋齒且有愧色)　䆳儒術(孔帖/曹確)

(䆳儒術器識方/重動循法度)　服膺儒業(宋史聶崇義少舉三禮因/取三禮圖再加考正建隆)

(初上之太祖詔曰崇義典事/國庠服膺儒業有足嘉者)　儒者髙蹈(又司馬光等/疏曰處士程)

(頤立學好古安貧守節真/儒者之髙蹈聖世之逸民)　集諸儒之大成(性理陳北/溪曰河洛)

(之間斯文洋洋與洙泗並聞而知者有朱文公上以逹/羣聖之心下以統百家而㑹扵一盖所謂集諸儒之大)

(成而嗣周程之嫡統粹乎/洙泗濂洛之淵源者也)　士之冠冕(宋史趙鼎曰朱/震學術深博廉)

(正守道士/之冠冕)　雅儒參佐(又劉清之通判衡州作朱陵道/院雅儒吉士日相周旋其間而)

(參佐謀論/多在焉)　躬備四時(性理歐陽圭齋曰許魯齋晚年/義精仁熟躬備四時道出萬物)

(之/表)　儒林四傑(元史柳貫浦陽人與同郡黄溍及臨川/虞集豫章揭傒斯齊名人號為儒林四)

(傑/)　正學世宗(名山藏孝宗九年以楊亷言賜/薛瑄郷祠廟額曰正學世宗)　儒林

清節(又正統中何自言上言曰儒士吳與弼守素尚義/好古通經上無所傳聞道甚早真儒林之清節聖)

(代之/逸民)

　　儒術五

増碑唐賈至旌儒廟碑曰觀象考厯本乎元辨方正位

稽乎極體元御極莫先扵教教之大者莫大於儒旌儒

者祠我新典也昔秦滅羲軒之制廢唐虞之則大搜學

徒竭索儒黨懷書捧檄者鱗集麏至然後罪九流之異

論尤百氏之殊術無辜殺身有道併命寃骸積於坑谷

流血淬於泉壤開元末天子在驪山之宮登集雲之臺

考圖驗地周覽原隰見郷名坑儒頽壍猶在慨然感亡

秦之敗德哀先儒之道喪乃詔有司作是新廟牲幣有

數以時饗祀因祀命鄉號曰旌儒人神和悦怨氣銷散

於戲勘亂以武守成以文文以正崇武以權勝秦皇知

權之可以取不知正之可以守向使天下既定守正崇

儒遵六經之謨訓用三代之文質則黄軒盛美湯武鴻

業不若也秦之所滅我之所興鯫臣不敏敢獻頌曰於

維先生設教崇儒乃作經籍為代典謨降及夫子三千

其徒載揚清風文在兹乎天喪斯文道有通塞實生暴

秦反道敗德焚書坑儒萬古悽惻驪山之北坎□猶存

草樹無聲愁雲晝昏帝在華清登髙訪古下哀羣哲饗

祠無主爰降嘉詔聿修清祠饋之牲牢奠酬以時鬼無

妖災人不癘疵俾爾蒼生富夀無期

増評唐陸龜蒙大儒評曰世以孟軻氏荀卿氏為大儒

觀其書不悖孔氏之道然李斯嘗學扵荀卿位至丞相

是行其道得其志者也反焚滅詩書坑殺儒士為不仁

也甚矣不知不仁孰謂况賢知而傳之以道是昧觀聽

也雖斯具五刑而况得稱大儒乎吾以為不如孟軻

増論宋蘇軾儒者可與守成論曰禹治洪水使溝壑之

地疏為桑麻魚鼈之民化為衣冠契為司徒而五教行

棄為后稷而蒸民粒世濟其徳至扵湯武拯塗炭之民

而置之扵仁夀之域故天下相率而朝之扵是益修其

政明其教因其民不易其俗以是得之以是守之豈有

二道哉周室既衰諸侯並起德既無以相過智勝而已

矣智既無以相傾力奪而已矣至秦之亂無復知有仁

義矣漢高帝雖稍輔以仁義然所用之人常先於智勇

所行之䇿常主扵權謀故陸賈譏之曰陛下以馬上得

之豈可以馬上治之叔孫通亦曰儒者難以進取可與

守成扵是酌古今之宜與禮樂之中簡而易知近而易

行者以為朝覲㑹同冠昏喪祭之法然終不若三代取

守一道源深而流長也夫武夫謀臣譬之藥石可以伐

病不可以養生儒者譬之五榖可以養生不可以伐病

宋襄公爭諸侯不擒二毛不鼓不成列以敗於泓此以

五榖伐病者也秦始皇焚詩書殺豪傑東城臨洮北築

遼水民不得休息二世蕪滅此以藥石養生者也善夫

賈生之論曰仁義不施攻守之勢異也夫世俗不察直

以攻守為二道故具論三代以來所以取守之術使知

禹湯文武之威德亦儒者之極功而陸賈叔孫通之流

盖儒術之粗也

増辨明宋濂七儒辨曰儒者非一也威以制之術以凌

之才以駕之强以勝之和以誘之信以結之是謂游俠

之儒載籍之繁浩如煙海莫不擷其元精嚅其芳腴搜

其闕逸約其枝蔓引觚吐辭頃刻萬言而不之止是謂

文史之儒三才以之混也萬物以之齊也名理以之假

也塗轍以之寓也雖有智者莫測其所存是謂曠逹之

儒沉鷙寡言逆料事機千變萬化不可窺度是謂智數

之儒以言求句以句求章以章求意無高而弗窮無遠

而弗即無微而弗探無滯而弗宣是為章句之儒謀事

則鄉方畧馭師則審勞逸使民則謹畜積治國則嚴政

令服衆則信刑賞務使澤被當時烈垂萬世是謂事功

之儒備陰陽之和而不知其純焉涵鬼神之祕而不知

其深焉逹萬物之理而不知其遠焉言足以為世法行

足以為世則而人莫得而名焉是為道德之儒游俠之

儒田仲王猛是也文史之儒司馬遷班固是也曠逹之

儒莊周列禦寇是也智數之儒張良陳平是也章句之

儒毛萇鄭康成是也事功之儒管仲晏嬰是也道德之

儒孔子是也千萬世之所宗也其道則仁義禮智信也

其倫則君臣父子夫婦長幼朋友也其事易知且易行

也能行之則身可修也家可齊也國可治也天下可平

也嗚呼上戴天下履地中函人一也天不足為高地不

足為厚人不足為小此儒者之道所以與天地並立而

為三也司馬遷以儒為五家並列荀卿謂儒有大小揚

雄謂通天地人曰儒者要皆不足以知儒也必學至孔

子然後無愧扵儒之名也然則儒亦有異乎曰有之三

皇儒而皇五帝儒而帝三王儒而王臯䕫伊傅周召儒

而臣孔子儒而師其道未嘗不同也雖然未有盛扵孔

子者也

　　勸學一

増易文言曰君子學以聚之問以辨之　書説命曰人

求多聞時惟建事學于古訓乃有獲　原禮學記曰君

子如欲化民成俗其必由學乎玉不琢不成器人不學

不知道又曰雖有嘉肴弗食不知其㫖也雖有至道弗

學不知其善也是故學然後知不足知不足然後能自

反也又曰良冶之子必學為裘良弓之子必學為箕始

駕馬者反之車在馬前君子察於此三者可以有志於

學矣古之學者比物醜𩔖鼓無當於五聲五聲弗得不

和水無當於五色五色弗得不章學無當於五官五官

弗得不治　増論語子曰吾嘗終日不食終夜不寢以

思無益不如學也　又子夏曰百工居肆以成其事君

子學以致其道　又曰仕而優則學　家語孔子謂伯

魚曰吾聞可以與人終日不倦者其惟學焉其容體不

足觀也其勇力不足憚也其先祖不足稱也其族姓不

足道也終而有大名以顯聞四方流聲後裔者豈非學

者之效也　又子路初見孔子子曰人君無諫臣則失

政士無教友則失聽御狂馬不釋䇿操弓不反檠木受

繩則直人受諫則聖受學重問孰不順成君子不可不

學子路曰南山有竹不揉自直斬而用之達扵犀革何

學之有子曰栝而羽之鏃而礪之其入之不益深乎

孟子曰學問之道無他求其放心而已矣　文子曰上

學以神聽中學以心聽下學以耳聽耳聽者學在皮膚

心聽者學在肌肉神聽者學在骨髓　荀子勸學篇曰

吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也吾嘗跂而望矣

不如登髙之博見也登髙而招臂非加長也而見者遠

順風而呼聲非加疾也而聞者彰假輿馬者非利足也

而致千里假舟檝者非能水也而絶江河君子生非異

也善假扵物也又曰學惡乎始惡乎終曰其數則始乎

誦經終乎讀禮其義則始乎為士終乎為聖人真積力

久則入學至乎没而後止也故學數(術/也)有終若其義則

不可須臾舍也為之人也舍之禽獸也又曰君子之學

入乎耳著乎心布乎四體形乎動静端而言蝡而動一

可以為法則小人之學入乎耳出乎口君子之學以美

其身小人之學以為禽犢(饋獻之/物也)又曰百發一失不足

為善射千里跬(一作/蹞)步不至不足為善御倫𩔖不通仁

義不一不足為善學學也者固學一之也一出焉一入

焉塗巷之人也　又儒效篇曰我欲賤而貴愚而智貧

而富可乎曰其惟學乎彼學者行之曰士也敦慕焉君

子也知之聖人也上為聖人下為士君子孰禁我哉故

君子無爵而貴無祿而富不言而信不怒而威窮處而

榮獨居而樂豈不至尊至富至重至嚴之情舉積此哉

　尸子曰未有不因學而鑒道不假學而光身者也又

曰今人皆知砥礪其劒而弗知砥礪其身夫學身之砥

礪也　呂覽勸學篇曰先王之教莫榮於孝莫顯於忠

忠孝人君人親之所甚欲也顯榮人子人臣之所甚願

也然而君親不得其所欲子臣不得其所願此生於不

知理義不知理義生扵不學學者師逹而有材吾未知

其不為聖人聖人生扵疾學疾學在扵尊師　賈誼書

曰湯曰學聖王之道譬其如日静居而獨思譬其若火

夫舍聖王之道静居而獨思譬其去日之明於廷而就

火之光於室也　淮南子修務訓曰純鈎魚腸之始下

型(或作/盧)撃則不能斷刺則不能入及加之砥礪摩其鋒

㓵則水斷龍舟陸剸犀甲明鏡之始下型矇然未見形

容及其粉以元錫摩以白旃鬢睂微毫可得而察夫學

亦人之砥礪也又曰生木之長莫見其益有時而修砥

礪䃺礛莫見其損有時而薄藜藿之生蝡蝡然日加數

寸不可以為櫨棟楩楠豫章之生也七年而後知故可

以為棺舟夫事有易成者名小難成者功大君子修美

雖未有利福将在後至詩云日就月将學有緝熙扵光

明此之謂也　劉向説苑曰夫學者崇名立身之本也

儀狀齊等而飾貌者好質性同倫而學問者智是故砥

礪琢磨非金也而可以利金詩書辟立非我也而可以

厲心　又曰騏驥雖疾不遇伯樂不致千里干将雖利

非人力不能自斷焉烏號之弓雖良不得排檠不能自

任人材雖髙不務學問不能致聖水積成川則蛟龍生

焉土積成山則豫樟生焉學積成聖則富貴尊顯至焉

　又曰子思曰學所以益才也礪所以致刃也　揚子

學行篇或曰學無益也如質何曰夫有刀者礲諸有玉

者錯諸不礲不錯焉攸用礲而錯之質在其中矣或曰

耕不穫獵不饗耕獵乎曰耕道而得道獵德而得德是

穫饗也百川學海而至於海丘陵學山而不至於山是

故惡夫畫也　徐幹治學篇曰學也者所以疏神逹思

怡情理性聖人之上務也民之初載其矇未知譬如寶

在乎元室有所求而不見白日昭焉則羣物斯辨矣學

者心之白日也又曰馬雖有逸足而不閑輿則不為良

駿人雖有美質而不習道則不為君子故學者求習道

也若有似乎畫采元黄之色既著而純皓之體斯亡敝

而不渝孰知其素歟又曰獨思則滯而不通獨為則困

而不就人心必有明焉必有悟焉如火得風而炎熾如

水赴下而流速斯大聖之學乎神明而發乎物𩔖也

傅子曰人之學者猶渴而飲河海也大飲則大盈小飲

則小盈　抱朴子曰人知藥理病不知學理身　文中

子曰居近識遠處今知古惟學矣乎　周子通書曰聖

希天賢希聖士希賢又曰志伊尹之所志學顔子之所

學過則聖及則賢不及則亦不失於令名　又曰聖可

學乎曰可曰有要乎曰一為要一者無欲也無欲則静

虚動直　朱子曰君子莫進於學莫止於畫莫病於自

足莫罪於自棄進而不止湯武所以返之而聖

　　勸學二

増漢書曰自武帝立五經博士開弟子員設科射䇿勸

以官祿訖於元始百有餘年傳業者寖盛支葉蕃滋一

經説至百餘萬言大師衆至千餘人盖祿利之路然也

　原又曰文翁為蜀郡守見蜀地僻陋欲誘進之乃𨕖

郡縣小吏開敏有才者遣詣京師受業博士數嵗皆成

就還歸文翁以為右職用次察舉官有至郡守刺史者

又修起學官於成都市中招下縣子弟以為學官弟子

為除更繇髙者以補郡縣吏次為孝弟力田每出行縣

學官諸生明經飭行者與俱使傳教令吏民見而榮之

爭欲為學官弟子繇是大化　後漢書曰明帝為功臣

子弟四姓末屬别立校舍搜𨕖髙能以受其業自期門

羽林之士悉令通孝經章句匈奴亦遣子入學濟濟洋

洋盛於永平矣　又曰左雄奏徴海内名儒為博士使

公卿子弟為諸生有志操者加其俸祿　増唐書曰常

衮為福建觀察使始閩人未知學衮至為設鄉校使作

為文章親加講導與為客主均禮觀遊燕饗與焉由是

俗一變嵗貢士與内州等　宋史曰張載少喜談兵以

書謁范仲淹仲淹警之曰儒者自有名教可樂何事於

兵因勸讀中庸

　　勸學三

原勸學　廣學(衛文公敬教勸學以漢元設博/士弟子無致員數 廣學也)　琢玊

成器　食肴知㫖(詳勸/學一)　増木之枝葉　地有山川(國/語)

(范獻子戒其所知曰人之有學猶木之有枝葉木有枝/葉猶庇廕人况君子之學乎 趙子聲書詣鄭康成學)

(曰夫學之於人猶土地之/有山川也珍寳於是乎出)　太平之原　大教之本(史/記)

(公孫𢎞等曰今陛下勸學修禮崇化厲賢以風四方太/平之原也 太平御覽物生而蒙事屯而養造昧利有)

(攸適猶金之銷罏水之從器也是以聖人實之/於文鑄之於學文學者人倫之首大教之本也)　近而

愈明　窮而不困(上詳勸學一志荀子君子之學非為/通也為窮而 不困憂而意不衰也)

　總羣道　積衆善(徐幹治學篇大樂之成非取乎一/音嘉膳之和非取乎一味聖人之)

(德非取乎一道故曰學者所以總羣道也縣晉書虞溥/除鄱陽内史大修庠序廣招學徒移告屬 曰學所以)

(定情理性而/積衆善者也)　修講舍　増學廬(唐書陽嶠遷國子司/業謹飭好學喜誘勸)

(後生修講舍人以為善職諸又李栖筠為常州刺史大/起學校堂上畫孝友傳示 生為鄉飲酒禮登歌䧏飲)

(人人知勸厯浙西觀察使又増學廬表宿儒禇冲等超/拜學官為之師身執經問義遠邇趨慕至徒數百人)

　朂呂蒙　警張載(上詳儒學将/下詳勸學二)　開集雅館　擢授

經郎(文𨕖陸佐公石闕銘序置博士之職而著録之生/若雲開集雅之館而欵關之學如市興建庠序啟)

(設郊丘一介之才必記無文之典咸秩於是天下學士/靡然向風人識㢘隅家知禮讓教臻侍子化洽期門)

(元史揭傒斯天厯初開奎章閣首/擢為授經郎以教勲戚大臣子孫)　招納後進　勸誨

諸生(梁書天監四年置五經博士各一人廣開館宇招/納後進館有數百生給其餼廪射䇿通明者即除)

(為吏數月間懐經負笈者雲㑹京師雖宋史何涉所至/多建學館勸誨諸生從之游者甚衆 在軍中亦嘗為)

(諸将講左氏春秋狄/青之徒横經以聽)　郡吏受書　飛騎受經(北史蘇/瓊齊文)

(襄時為南清河太守每年春總集大儒衞覬隆田元鳯/篤講於郡學郡吏文案之暇悉令受書時人指吏曹為)

(學生屋者唐書自元武屯營飛騎皆給博士受經能/通一經 聽入貢限四方秀艾挾䇿負素坌集京師)

夫感妻言　父好子學(後漢樂羊子尋師學一年而歸/妻跪問其故樂羊子曰久行懷)

(思妻乃引刀趨機而言曰此織生自蠶繭成扵機杼一/絲而累至扵丈匹若斷斯機也則無成功夫子積學中)

(道而歸何異斷斯織乎羊子感其言七嵗不反端名山/藏曹端父好善信佛見端居常言道時召問之 作夜)

(行燭書呈父其言佛氏以空為性非天命之性人受之/中也老子以虚為道非率性之道人由之路也辯析甚)

(精父好之/卒向於學)

　　勸學四

原劉渠起舍(劉渠除新鄭長告縣曰昔文/翁化蜀大造學舍聚生徒也)　董遇三餘

(魏畧董遇有從學者苦無日遇言當以三餘/冬者嵗之餘夜者日之餘陰雨者時之餘)　増賜市

書絹(唐書隴西恭王博乂驕侈其弟奉慈亦荒縱帝曰/墳典不聞學何以為善哉各賜市書絹二百匹以)

(愧切/之)　延經術士(又張鎰為濠州刺史政條清簡延經/術士講教生徒比去州升明經者四)

(十/人)　勸讀論語(宋史李衡宣和間入辟雍同舍有趙孝/孫者其父實師程頤家學有源勸讀論)

(語曰學非記誦辭章之謂所以學聖賢也不可有絲/毫偽處衡心佩其訓雖博通羣書以論語為根本)

賓禮賢士(又程迥知上饒縣暇則賓禮賢士從容盡歡/進其子弟之秀者與之均禮為之陳説詩書)

(質疑問難者/不問早暮)　五味在和(元史李謙受業金履祥之門/履祥語之曰士之為學若五)

(味之在和醯醤既/加則酸鹹頓異)　風動鄰郡(李氏續藏書鄒守益判/廣德州建復初書院延)

(同門王艮暨諸賢講/學興禮風動鄰郡)

　　勸學五

増詩宋張詠勸學篇曰大化不自言委之在英才元門

非有閉苦學當自開世上百代名莫遣寒如灰胸中一

片地無使容纖埃　又孫復諭學詩曰冥觀天地何云

為茫茫萬物爭蕃滋茍非道義充其腹何異鳥獸安鬚

睂人生在學勤始至不勤求至無由期擊暗毆聾明大

道身與姬孔為藩籬

増賦唐張㤗學植賦曰學者人之本也故假農以為諭

将克已而攸箴筆力載耕既研精而不倦情田以耨将

覃思而惟深懿兹善諭豐兹是務種德潛潤比土膏之

勃興修業大成方雲稼之森布惰以自安則耒耜之用

廢習而不輟則藨蓘之道存且學者在清其本末農者

在立其根柢庶存心而有補期竭力而無替顧三冬之

足用且俟經時異四體之不勤而能望嵗其道既敷其

志不渝自微至著生有於無厥修乃來𩔖京坻之可積

不思則罔同水旱之是虞稽其存扵日省就此月将勞

而無怠奚必乎四之日祿在其中可期乎萬斯箱

増啟唐劉憲上東宮勸學啟曰常人讀書擬於爵祿事

須精熟乃堪試練殿下居副君之位有絶世之才豈假

尋章摘句哉用功甚少為利極多伏願克成美志無棄

暇日上以慰至尊之心下以答庶寮之望

増誥晉虞溥訓諸生誥曰學之染人甚於丹青丹青吾

見其久而渝矣未見久學而渝者也夫工人之染先修

其質後事其色質修色積而染工畢矣學亦有質孝弟

忠信是也君子内正其心外修其行行有餘力則以學

文文質彬彬然後為德夫學者不患才不及而患志不

立故曰希驥之馬亦驥之乗希顔之徒亦顔之倫也今

諸生口誦聖人之典體閑庠序之訓朋友欽而樂之朝

士敬而歎之州府交命擇官而仕不亦美乎若乃含章

舒藻揮翰流離使楊班韜筆仲舒結舌亦惟才所居固

無常人也然積一勺以成江河累微塵以崇峻極匪志

匪勤理無由濟也

増雜文漢賈誼勸學篇曰昔南榮跦醜聖道之忘乎已

故歩涉山川蚠冒楚棘彌道千餘百舍重關而不敢久

息既遇老耼噩若慈父雁行避景䕫立弛進而後敢問

見教一髙言若饑十日而得太牢焉今夫子之道佚乎

老耼諸子之材不逮榮跦而無千里之遠親與巨賢連

席而坐從容談語無問不應是天降大命以逹吾德也

吾聞之曰時難得而易失也學者勉之乎天命不重

宋晁无咎題段謹修紙曰傳曰大道以多岐亡羊學者

以多方喪生裹糧就學者成羣半塗而廢者皆是則多

岐與多方之迷也適越無北轅求前無却行則道逺乎

哉世之言曰學似賈賈必據通都大邑交易往來之路

通故貨蕃學必之衣冠相聚見聞切磋之徒廣故學富

是不然蜀寡婦清守丹穴以雄其都諸葛孔明耕南陽

出為霸王師然則端夫雖窮鄉處家茍志於學不出戸

而知天下可也　朱子勸學文曰勿謂今日不學而有

來日勿謂今年不學而有來年日月逝矣嵗不我延嗚

呼老矣是誰之愆　林宅田勸學文曰父母養其子而

不教是不愛其子也雖教而不嚴是亦不愛其子也父

母教而不學是子不愛其身也雖學而不勤是亦不愛

其身也是故養子必教教則必嚴嚴則必勤勤則必成

學則庶民之子為公卿不學則公卿之子為庶民

　　善誘一

原存心　繼志(學記時觀而弗語存其心也注云使之/悱悱憤憤然後啟發 又善教者使人)

(繼其志其言也約而逹微而/臧罕譬而喻可謂繼志矣)　博文　約禮(論語夫子/循循然善)

(誘人博我以/文約我以禮)　舉一隅　知四失(論語不憤不啟不悱/不發舉一隅不以三)

(隅反則不復也或學記學者有四失教者必知之人之/學也或失則多 失則寡或失則易或失則止此四者)

(心之莫同也知其心然後能救其/失也教也者長善而救其失者也)　善待問　能博喻

(學記善待問者如撞鐘叩之以大者大鳴叩之以小者/小鳴待其從容然後盡其聲 又能博喻然後能為師)

　人能𢎞道　師貴受方　牖民孔易　誨人不倦

師能善道　人欲發矇　傳先儒之訓　為後學之宗

　師過而商不及俱未得中　求退而由兼人各宜救

失(以上/白帖)　増如時雨　猶化工(孟子曰君子之所以教/者五有如時雨化之者)

(資性理真西山曰孔子答門人問仁孝皆隨其/ 質而成就之聖人之教人猶化工之生物)　匪怒

伊教　不屑亦誨(魯頌載色載笑匪怒伊教教孟子曰/予不屑之教誨也者是亦 誨之而)

(已/矣)　道而弗牽　引而不發(學記君子之教喻也道而/弗牽則和强而弗抑則易)

(開而弗逹則思和易以思可謂善喻矣彀孟子曰大匠/不為拙工改廢繩墨羿不為拙射變其 率君子引而)

(不發躍如也中道/而立能者從之)　施不陵節　進不躐等(學記大學/之法禁於)

(未發之謂豫當其可之謂時不陵節而施之謂孫相觀/而善之謂摩此四者教之所由興也 性理李果齋曰)

(朱子教人規模廣大而科級甚嚴/循循有序不容躐等陵節而進)　視徒如已　自本

而支(呂覽誣徒篇善教者視徒如已反已以教則得教/之情也所加於人必然可行扵已若此則師徒同)

(體而性理劉雲荘曰蔡季通教人以性與天道為先自/本 支自源而流聞者莫不興起嘗言下學上逹固是)

(常序然邪説交作學者/未知本原未必不惑)　始由小學　後及諸經(性理/姚牧)

(庵曰許魯齋之學一以朱子之言為師其教也始惟由/小學而四書講貫之精而後進於易書詩春秋 又勉)

(齋謂朱子教人以大學語孟中/庸謂入道之序而後及諸經)　學近其人　言中其

情(荀子不問而告謂之傲問一而告二謂之□傲非也/噆非也君子如響矣學莫便乎近其人 宋史陸九)

(淵教人不用學規有小過言中其情或至流汗有懐扵/中而不能自曉者為之條悉其故悉如其心亦有相去)

(千里聞其大槩/而得其為人)　乘間而施　非道則避(張子正蒙洪/鐘未嘗有聲)

(由扣乃有聲聖人未嘗有知由問乃有知有如時雨之/化者當其可乗其間而施之不待彼有求有為而後教)

(之也有荀子問楛者勿告也告楛者勿問也説梏者勿/聽也 爭氣者勿與辯也故必由其道至然後接之非)

(其道則避之故禮恭而後可與言道之方辭順而後/可與言道之理色從而後可與言道之致注楛麄也)

或引或拒　告之戒之(性理程子曰君子之教人或引/之或拒之各因其所虧者成之)

(而已未又勉齋謂朱子從㳺之士迭誦所習以質其疑/意有 喻則委曲告之而未嘗倦問有未切則反覆戒)

(之而未嘗𨼆務學篤則喜見/於言進道難則憂形於色)　博而有要　約而不孤

(性理朱子曰聖賢教人下學上逹循循有序故從/事其間者博而有要約而不孤無妄意凌躐之弊)　惰

者作之　鋭者抑之(元史許謙教人惰者作之鋭者抑/之拘者開之放者約之及門之士)

(著録者千餘人隨其材分咸有所得然獨不/以科舉之文授人曰此義利之所由分也)　盡掃雜

慮　頓解蓄疑(性理朱子曰賢輩有營營逐物之心故/識慮皆昏觀書察理皆草草不精莫且)

(收斂身心盡掃雜慮令其光明洞逹方能作得主宰方/能見理 李氏續藏書王艮有蓄疑不解者旁及他事)

(使本疑頓解機應響疾諸聲應氣/求者望庭為歸莫不虚往實還)　先有據守　不事

檟楚(性理程子曰子厚以禮教學者最善使學者先有/所據守 名山藏薛瑄正綂中提學山東不事檟)

(楚親為講授教人務盡其才或觀行步或聽講誦或試/詩賦數無一有者使儒冠拜於其祖然後遣而退之)

　薫陶成性　變化氣質(宋史程頤擢崇政殿説書上/疏言今人善教其子弟者必)

(延名德之士使與之處以薫陶成性從元史梁益教人/以變化氣質為先務學徒不遠千里 之淛以西稱學)

(術醇正為/世師表)　片辭可紀　一善延譽(宋史楊億仕真宗/為翰林學士喜誨)

(誘後進以成名者甚衆人有片辭可紀必為諷誦為元/史韓性四方學者受業其門凡經其口授指畫不 甚)

(髙論而義理自勝士有一善必為之延譽/不已及辯析是非則毅然有不可犯之色)　不强以不

可　不語所未至(性理尹和靖曰昔人教人必因其才/之所可而教之不以其所不可而强)

(之如陳圖南之教錢若水是也但又朱子曰敬夫為人/明快每與學者一切傾倒説出 學者見未到此便不)

(復致思某盖不欲與/學者語未至之理耳)　得寸則守寸　為言所欲言(性/理)

(朱子曰聖人教人不過返而求之至近至小之中使之/得寸則守其寸得尺則守其尺久之然後道之全體有)

(所鄉望而漸可識有所循習而漸可能矣人元史許謙/教人至誠諄悉内外殫盡嘗曰已有知使 亦知之豈)

(不快哉或有所問難而詞不能自逹/則為之言其所欲言而解其所惑)　無貴賤接以誠

　無大小待以誠(性理張氏曰堯夫清而不激和而不/流遇人無貴賤賢不肖一接以誠長)

(者事之少者友之善者與之不善者矜之故洛人久而/益尊信之四方之學者與大夫之過洛者莫不慕其風)

(而造其廬待吾學編薛瑄學貴踐履不務論説接人無/大小衆寡 之以誠其言平易簡切不為穿鑿竒僻之)

(説/)　成德不外始學　稚子待如成人(性理張南軒曰/入德有門户得)

(其門而入然後有進也夫子教人循循善誘始學者聞/之即有用力之地至於成德亦不外是 元史許衡為)

(國子祭酒世祖親為擇蒙古弟子俾教之時所𨕖弟子/皆幼稚衡待之如成人愛之如子出入進退嚴若君臣)

(其為教因覺以明善因明以開蔽相其動息以為張弛/課誦少暇即習禮或習書算少者即令習拜跪揖讓進)

(退應對或射或投壺負者罰讀書若干遍久之人人自/得尊師敬業下至童子亦知三綱五常為生人之道)

　　善誘二

増面命耳提(大雅匪手攜之言示之/事匪面命之言提其耳)　盡其材(學記今/之教者)

(呻其佔畢多其訊言及於數進而不顧其安使人不由/其誠教人不盡其材其施之也悖其求之也拂夫然故)

　(𨼆其學而疾其師苦其難而不知/其益也雖終其業其去之必速)　區别(子夏曰君子/之道孰先傳)

　(焉孰後倦焉譬諸/草木區以别矣)　孔子鑄顔淵(揚子或問世言鑄金/金可鑄歟曰吾聞覿)

　(君子者問鑄人不問鑄金或曰人可鑄歟曰孔/子鑄顔淵矣或人踧爾曰㫖哉問鑄金得鑄人)　問同

　答異(正蒙教人者必知至學之難易知人之美惡今始/學之人未必能繼妄以大道教之是誣也知至學)

　(之難易知德也知其美惡知人也故能/教人使入德仲尼問同而答異以此)　原不絶惡人

　(後漢左原為郡學生犯法見斥郭林宗遇於路乃設酒/肴以慰之人譏林宗不絶惡人林宗曰人而不仁疾之)

　(已甚亂也原後結客報諸生值林宗在/學愧負前言遂罷去人乃服其知識)　増朂以丹霄

　之價(文𨕖任昉王文憲集序雖單門後進必/加善誘朂以丹霄之價𢎞以青冥之期)　羣飲於

　河各充其量(程伊川敘明道行實曰其言平易易知賢/愚皆獲其益如羣飲扵河各充其量其教)

　(人自致知至於知止誠意至於平天下灑掃應對至於/窮理盡性循循有序其接物辨而不間感而能通教人)

　(而人易從怒/人而人不怨)　答問窮晝夜(性理朱子曰李延平其接/後學答問窮晝夜不倦隨)

　(人淺深誘之各不同而要以返/身自得而可以入於聖賢之域)　片紙書懿行(又曰籍/溪教諸)

　(生於功課餘暇以片紙書古人懿行或詩文/銘賛之有補於人者粘置壁間俾往來誦之)　端坐澄

　心(名山藏陳獻章四方來學者但教之端坐澄心使其/渣滓潛融境界内朗曰為學之功當從靜中養出端)

　(倪然後有得定又李氏續藏書丁璣教人正/容端坐澄心 氣使躁釋慮消方與開講)

御定淵鑑𩔖函卷二百一