嵇中散集

欽定四庫全書

　嵇中散集巻九

　　　　　　　　　　　　　魏　嵇康　撰

　　　釋難宅無吉凶攝生論一首

　易曰河出圖洛出書聖人則之孝經曰為之宗廟以

　鬼享之其立本有如此者子貢稱性與天道不可得

　聞仲由問神而夫子不答其抑末有如彼者是何也

　茲所謂明有禮樂幽有鬼神人謀鬼謀以成天下之

　亹亹也是以墨翟著明鬼之篇董無心設難墨之說

　二賢之言俱不免於殊途而兩惑是何也夫甚有之

　則愚甚無之則誕故二子者皆偏辭也子之言神將

　為彼耶唯吾亦不敢明也夫私神立則公神廢邪忌

　設則正忌䘮宅墓占則家道苦背向繁則妖心興子

　之言神其為此乎則唯吾之所疾爭也茍大獲其類

　不患微細是以見缾水而知天下之寒察旋機而得

　日月之動足下細蠶種之說因忽而不察是噎溺未

　知所在亦莫辨有舟稼也夫命者所禀之分也信順

　者成命之理也故曰君子修身以俟命知命者不立

　於巖墻之下何者是天遂之寳也猶食非命而命必

　胥食故然矣若吾論曰居怠行逆不能令彭祖夭則

　足下舉信順之難是也論之所說信順既修則宅葬

　無貴故辟之夀宫無益殤子耳足下不云殤子以宅

　延彭祖亦以宅壽夀夭之說使之灼然若信順之遂

　期怠逆之夭性而徒曰天下或有能說之者子而不

　言誰與能之夫多食傷性良藥已病相之所一也誣

　彼實此非所以相證也夫夀夭不可求之宅而得之

　利故論有不知之者足下忘於意而責於文抑不本

　矣難曰唐虞之世命何同延長平之卒命何同短今

　誰命者當辨有無無疑衆寡也茍一人有命千萬皆

　一也若使此不行係命將係宅耶則唐虞之世宅何

　同吉長平之卒居何同凶亦復吾之所疑也難曰事

　之在外而能為害者不以數盡單豹恃内而有虎按

　足下之言是豹忘所宜懼與懼所宜忘故張毅修表

　亦有内熱之禍雖内外不同鈞其非和一曙失之終

　身弗復是亦虎隨其後矣夫謹於邪者慢於正詳於

　宅者略於和欲以為先亦非齊於所稱也今足下廣

　之望之乆矣元亨利貞卜之吉繇隆凖龍顔公侯之

　相者以其數所遇而形自然不可為也使顔凖可假

　則無相繇吉可為則無卜矣今設為吉宅而幸福報

　譬之無以異假顔凖而望公侯也是以子陽鏤掌巨

　君運魁咸無益於敗亡故吾以無故而居者可占何

　惑象數之理也設吉而後居者不可則何假為之說　也然則非宅制人人實徴宅耶其無宅也似未思其

　本耳獵夫從林其所遇者或禽或虎遇禽所吉遇虎

　所凶而虎也善卜可以知之耳是故知吉凶非為吉

　凶也故其稱曰無逺近幽深遂知來物不曰遂為來

　物矣然亦卜之盡葢理所以成相命者也至乎卜世

　與年則無益於周錄矣若地之吉凶有虎禽之類然

　此地茍惡則當所往皆凶不得以西東有異背向不

　同宫姓無害商則為災福徳則吉至刑禍則凶來也

　故詩云築室百堵西南其户古之營居宗廟為先廐

　庫次之居室為後緣人理以從事以此議之即知無

　太歲刑徳也若修古無違亦宜吾論如無所(缺/)不知

　誰從難曰不謂吉宅能獨成福猶夫良農既懷善藝

　又擇沃土復加耘耔乃有盈倉之報此言當哉誠三

　者能修則農事畢矣若或盡以邪用求之於虚則宋

　人所謂予助苖長敗農之道也今以冡宅喻此宜何

　比耶為樹藝乎為耘耔也若三者有比則請事後說

　若其無徴則愈見其誣矣今卜相有徴如彼冡宅無

　驗如此非所以相半也按書周公有請命之事仲尼

　非子路之禱今鈞聖而鈞疾何是非不同也故知臣

　子之心盡斯心而已所謂禮為情貌者故於臣弟則

　周公請命親其身則尼父不禱足下圖宅將為禮也

　其為實也為禮則事異於古為實則未聞顯理如是

　未得吾所以為遺而足下失所願矣至於時日先王

　所以誡不怠而勸從事耳俗之時日順妖忌而逆事

　理時名雖同其用適反以三賢較君愈見其合未知

　所異也難曰智之所知未若所不知者衆此較通世

　之常滯也然智所不知不可以妄求智所能知惡其

　以學哉故古之君子修身擇術成性存存自盡焉耳

　今據足下所言在所知耶則可辨也所不知耶則妄

　求也二者宜有一於此矣夫小知不及大知故乃反

　於有無為有者亦蟪蛄矣子尤吾之驗於所齊吾亦

　懼子遊非其域儻有忘歸之累也

　　答釋難宅無吉凶攝生論

夫先王垂訓開端中人言之所樹賢愚不違事之所由

古今不忒所以致教也若𤣥機神妙不言之化自非至

精孰能與之故善求者觀物於微觸類而長不以已為

度也按如所論甚有則愚甚無則誕今使小有便得不

愚耶了無乃得離之也若小有則不愚吾未知小有其

限所止也若了無乃得離之則甚無者無為謂之誕也

又曰私神立則公神廢然則惡夫私之害公邪之傷正

不為無神也向墨子立公神之情狀不甚有之說使董

生託正忌之塗執不甚無之言二賢雅趣可得合而一

兩無不失耶今之所辨欲求實有實無以明自然不詭

持論有工拙議教有精粗也尋雅論之指謂河洛不誠

借助鬼神故為之宗廟以神其本不答子貢以求其然

則足下得不為託心無鬼(缺/)齊契於董生耶而復顯古

人之言懼無鬼之弊貎與情乖立從公廢私之論欲彌

縫兩端使不愚不誕兩機董墨謂其中央可得而居恐

辭辨雖巧難可俱通又非所望於覈論也故吾謂古人

合徳天地動應自然經世所立莫不有徴豈匿設宗廟

以期後嗣空借鬼神以誷將來耶足下將謂吾與墨不

殊今不辭同有鬼但不偏守一區明所當然使人鬼同

謀幽明並濟亦所以求衷所以為異耳論曰鈞疾而禱

不同故於臣弟則周公請命親其身則尼父不禱所謂

禮為情貎者也難曰若於臣子則宜修情貎未聞舜禹

有請君父也若於身則否未聞武王閼禱之命也湯禱

桑林復為君父耶推此而言宜以禱為益則湯周用之

禱無所行則孔子不請此其殊塗同歸隨時之義也又

曰時日先王所以誡不怠而勸從事足下前論云時日

非盛王所有故吾問惟戊之事今不答惟戊果是非而

曰所誡勸此復兩許之言也縱令惟戊盡於勸誡尋論

按名當言有日耶無日耶又曰俗之時日順妖忌而逆

事理按此言以惡夫妖逆故云之未為盛王了無日也

夫時日用於盛世而來代襲以妖惑猶先王制雅樂而

繼世繼以淫哇也今憤妖忌因欲去日何異惡鄭衞而

滅韶武耶不思其本見其所弊輒疾而欲除得不為遇

噎溺而遷怒耶足下既巳善卜矣乾坤有六子支幹有

剛柔統以隂陽錯以五行故吉凶可得而時日是其所

由故古人順之焉有善其流而惡其源者吾未知其可

也至於河洛宗廟則謂匿而不信類禡祈禱則謂偽而無

實時日剛柔則謂假以為勸此聖人專造虚詐以欺天

下匹夫之諒且猶耻之今議古人得無不可乃爾也凡

此數事猶䧟於誣妄冡宅之見伐不亦宜乎前論曰若

許負之相條侯英布之黥而後王一欄之羊賔至而有

死者性命之自然也今論曰隆凖龍顔公侯之相不可

假求此為相命自有一定相所當成人不能壞相所當

敗智不能救䧟常生於衆險雖可懼而無患抑當貴於

厮養雖辱賤而必貴薄姬之困而後昌皆不可為不可

求而闇自遇之全相之論必當若此乃一途得通本論

不滯耳吾適以信順為難則便曰信順者成命之理必

若所言命以信順成亦以不信順敗矣若命之成敗取

足於信順故是吾前難壽夭成於愚智耳安得有性命

自然也若信順果成相命請問亞夫由幾惡而得餓英

布修何徳以致王生羊積幾善以獲存死者負何罪以

逄災耶既持相命復惜信順欲飾二論使得並通恐似

矛楯無俱立之勢非辯言所能兩濟也論曰論相命當

辨有無無疑衆寡茍一人有命則長平皆一矣又曰知

命者不立巖墻之下吾謂知命者當無所不順乃畏巖

墻知命有在立之何懼若巖墻果能為害不擇命之長

短則知與不知立之有禍避之無患也則何知白起非

長平之巖墻而云千萬皆命無疑衆寡耶若謂長平雖

同於巖墻故是相命宜值之則命所當至期於必然不

立之誡何所施耶若此果有相也此復吾之所疑也又

曰長平不得係於命將係宅耶則唐虞之世宅何同吉

本疑前論無非相命故借長平之異同以難相命之必

然廣求異端以明事理豈必吉宅以質之耶又前論已

明吉宅之不獨行今空抑此言欲以誰難又曰長平之

卒宅何同凶茍大同足嫌足下愚於吾也適至守相便

言千萬皆一校以至理負情之對於是乎見既虛立吉

宅(缺/)而無獲欲救相命而情以難顯故云如此可謂善

戰矣論曰卜之盡葢理所以成相命者也此復吾所疑

矣前論以相命為主而尋益以信順此一離婁也今復

以卜成之成命之具三而猶不知相命竟須幾箇為足

也若惟信順於理尚少何以謂成命之理耶若是相濟

則卜何所補於卜復曰成命耶請問卜之成命使單豹

行卜知將有虎災則隠居深宫嚴備自衞若虎猶及之

為卜無所益也何云成相耶若謂豹卜而得脫本無厄

虎相也卜為妄語矣若謂凡有命皆當由卜乃成則世

有終身不卜者皆失相夭命耶若謂卜亦相也然則卜

是相中一物也安得云以成相耶若此不知卜筮故當

與相命通相成為不當各自行也論曰無故而居可占

猶龍顔可相也設為吉宅而後居以幸福報無異假顔

凖而望公侯也然則人實徴宅非宅制人也按如所言

無故而居可占者必謂當吉人之瞑目而前推遇任命

以闇營宅自然遇吉也然則豈獨吉人凡有命者皆可

以闇動而自得正是前論命自然不可增減者也驟以

可為之信順卜筮成不可增減之命矣奚獨禁可為之

宅不盡相命惟有闇作乃是真宅耶若瞑目可以得相

開目亦無所加也智者愈當職之周公營居何故躊躇

於澗瀍問龜筮而食洛耶若龜筮果有助於為宅則知

闇作可有不盡善之理矣茍闇作有不盡則不闇豈非

求之術耶若必謂龜筮不能盡相於闇往想亦不失相

於考卜也則卜與不卜為與不為皆期於自得自得茍

全則善占者所遇當識何得無故則能知有故則不知

也然貞宅之異假顔貴夫無故識之貞宅之與設為其

形不同以功成俱是吉宅也但無故為貞宅授吉於闇

遇設為減福於用知爾然則吉凶之形果自有理可以

為故而得故前論有占成之驗也然則占成之形何以

言之必遂逺近得宜堂亷有制坦然殊觀可得而别利

人以福故謂之吉害人以禍故謂之凶但公侯之相闇

與吉會爾然則宅與性命雖各一物猶農夫良田合而

成功也設公侯遷後方樂其吉而往居之吉宅豈選能

而後納擇善而後福哉茍宅無情於擇賢不惜吉於設

為則屋不辭人田不讓耕其所以為吉凶厚薄何得不

均前吉者不求而遇後聞吉而往同於居吉宅而有求

與不求矣何言誕而不可為也由是言之非從人而徴

宅亦成人明矣若挾顔狀則英布黥相不減其貴隆凖

見劓不減公侯之標是知顔凖是公侯之標識非所以

為公侯質也故標識者非公侯質也吉名宅宇與吉者

宅實也無吉徴而自宅以徴假見難可也若以非質之

標識難有徴之吉宅此吾所不敢許也子陽無質而鏤

其掌即知當字長耳巨君簒宅而運其魁即偏恃之禍

非所以為難也至公侯之命禀之自然不可陶易宅是

外物方圓由人有可為之理猶西施之潔不可為而西

施之服可為也黼黻芳華所以助體吉宅宜家所以成

相故世無人方而有卜宅是以知人宅不可相喻也安

得以不可作之人絶可作之宅耶至刑徳皆同此一

家非本論占成居而得吉凶者也且先了此乃議其餘

論曰獵夫從林所遇或禽或虎虎凶禽吉卜者筮而知

之非能為安知所言地之善惡猶禽吉虎凶獵夫先筮

故擇而從禽如擇居故避凶而從吉吉地雖不可為而可

擇處猶禽虎雖不可變而可擇從茍卜筮所以成相虎

可卜而地可擇何為半信而半不信耶又云地之吉凶

有若禽虎不得宫姓則無害商則為災也案此為恠所

不解而以為難似未察宫商之理也雖此理之吉而或

長於養宫短於毓商猶良田雖美而稼有所宜何以言

之人姓有五音五行有相生故同姓不昏惡不殖也人

誠有之地亦宜然故古人仰凖隂陽俯恊剛柔中識性

理使三才相善同㑹於大通所以窮理而盡物宜也夫同

聲相應同氣相求自然之分也音不和則比絃不動聲

同則雖逺相應此事雖著而猶莫或識茍有五音各有

宜土氣有相生則人宅猶禽虎之類豈可見宫商之不

同而謂之地無吉凶也論曰天下或有能說之者子而

不言誰與能之難曰足下前論以云有能占成居者此

即能說之矣故吾曰天下當有能者今不求之於前論

而復責吾難之於能言亦當知冡宅有吉凶也又曰藥

之已病為一也實而宅之吉凶為一也誣既曰成居可

占而復曰誣耶藥之巳病其驗又見故君子信之宅之

吉凶其報賒遥故君子疑之今若以交賒為虛則恐所

以求物之地鮮矣吾見溝澮不疑江海之大覩丘陵則

知有泰山之高也若守藥則棄宅見交則非賒是海人

所以終身無山山客曰無大魚也論曰智之所知未若

所不知不可妄論也難曰智所不知相必亦未知也今

暗許便多於所知者何耶必生於本謂之無而强以驗

有也强有之驗將不盈於數矣而并所成驗者謂之多

於所知耳茍知然果有未還之理不因見求隠尋論究

緒由子午而得卯未夫尋端之理猶獵師以得禽也縱

使尋迹時有無獲然得禽曷嘗不由之哉今吉凶不先

定則謂不可求何異禽獸不期則不敢訊舉氣乃足坐

守無根也由此而言探賾索隠何謂為妄

　嵇中散集巻九