張司業集

欽定四庫全書　張司業集巻八

　　　　　　　　　　　　　唐　張籍　撰

　書

　　與韓愈書

古之胥教誨舉動言語無非相示以義非苟相諛恱而

已執事不以籍愚昧時稱發其善教所不及也誠相與

不間塞於他人之說是近於古人之道也籍今不復以

義是執竿而拒歡來者烏所謂承人以古人之道歟須

承論於執事嘗以為世俗陵靡不及古昔葢聖人之道

廢弛之所為也宣尼歿後楊朱墨翟恢詭異說干惑人

聴孟軻作書而正之聖人之道復存於世秦氏滅學漢

重以黄老之術教人使人寢惑揚雄作法言而辯之聖

人之道猶明及漢衰末西域浮屠之法入于中國中國

之人世世譯而廣之黄老之術相沿而熾天下之言善

者惟二者而已矣昔者聖人以天下生生之道曠乃物

其金木水火土穀藥之用以厚之因人資善乃明乎仁

義之徳以教之俾人有常故治生相存而不殊今天下

資於生者咸備聖人之器用至於人情則溺乎異學而

不由乎聖人之道使君臣父子夫婦朋友之義沉于世

而邦家繼亂固仁人之所痛也自揚子雲作法言至今

近千載莫有言聖人之道者言之者惟執事焉耳習俗

者聞之多怪而不信徒相為訾終無裨于教也執事聰

明文章與孟軻揚雄相若盍為一書以興存聖人之道

使時之人後之人知其去絶異學之所為乎曷可俯仰

於俗囂囂為多言之徒哉然欲舉聖人之道者其身亦

由之也比見執事多尚駁雜無實之說使人陳之於前

以為歡此有以累於令徳又商論之際或不容人之短

如任私尚勝者亦有所累也先王存六藝自有常矣有

德者不為益以為損況為博塞之戯與人競財乎君子

固不為也今執事為之以廢棄時日竊實不識其然且

執事言論文章不謬於古人今所為或有不出於世之

守常者竊未為得也願執事絶博塞之好棄無實之談

𢎞廣以接天下之士嗣孟軻揚雄之作辯楊墨老釋之

說使聖人之道復見於唐豈不尚哉籍誠知之以材識

頑鈍不敢竊居作者之位所以資於執事而為之爾若

執事守章句之學因循於時置不朽之盛業與夫不知

言亦無以異矣籍再拜

　　重與韓退之書

籍不以其愚輒進說於執事執事以導進之分復賜還

答曲折教之使昏塞者不失其明然猶有所見願復於

執事以畢其說焉夫老釋惑乎生人久矣誠以世相沿

化而莫之知所以久惑乎耳執事材識明曠可以任著

書之事故有告焉今以為言諭之不入則雖觀書亦無

所得為此而止未為至也夫處一位在一鄉其不知聖

人之道可以言諭之不入乃舍之猶有已化者為證也

天下至廣民事至衆豈可資一人之口而親諭之者近

而不入則舍之逺而有可諭者又豈可以家至而說之

乎故曰莫若為書為書而知者則可以化乎天下矣可

以傳于後世矣若以不入者而止為書則為聖人之道

奚傳焉士之壯也或從事於要劇或旅遊而不安宅或

偶時之喪亂皆不遑有所為況有疾疚吉㐫虞其間哉

是以君子汲汲於所欲為恐終無所顯於後若皆待五

六十而後有所為則或有遺恨矣今執事雖參於戎府

當四海弭兵之際優游無事不以此時著書而曰俟後

或有不及曷可追乎天之與人性度不相逺也不必老

而後有成立者昔顔子之庶㡬豈待五六十乎執事目

不睹聖人而究聖人之道材不讓於顔子矣今年已踰

之曷懼於年未至哉顔子不著書者以其從聖人之後

聖人已有定制故也若顔子獨立于世必有所云著也

古之學君臣父子之道必資於師師之賢者其徒數千

或數百人是以沒則紀其師之說以為書若孟軻者是

已傳者猶以孟軻自論集其書不云沒後其徒為之也

後軻之世發明其學者揚雄之徒咸自作書今師友道

喪寖不及揚雄之世不自論著以興聖人之道欲待孟

軻之門人必不可兾也君子發言舉足不逺於理未嘗

聞以駁雜無實之說為戯也執事每見其說亦拊几呼

笑是撓氣害性不得其正矣苟止之不得曷所不至焉

或以為中不失正將以苟恱於衆是戱人也是玩人也

非示人以義之道也

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　張司業集巻八