徂徠集

欽定四庫全書

　徂徠集巻十　　　　　　　宋　石介　撰

　　論

　　　漢論上

噫嘻王道其駮於漢乎湯革夏改正朔易服色以順天

命而已其餘盡循禹之道周革商改正朔易服色以順

天命而已其餘盡循湯之道漢革秦不能盡循周之道

王道於斯駮焉夫井田三王之法也什一三王之制也

封建三王之治也鄉射三王之禮也學校三王之教也

度量以齊衣服以章宫室以等三王之訓也三王市㕓

而不税關譏而不征林麓川澤以時入而不禁用民之

力歲不過三日五十者養於鄉六十者養於國七十者

養於學孤寡鰥獨皆有常餼周衰王道息秦并天下遂

盡滅三王之道漢革秦之祚已矣不能革秦之弊猶襲

秦之政而井田卒不用也什一卒不行也鄉射卒不舉

也學校卒不興也度量卒不齊也衣服卒不章也宫室

卒不等也市㕓而税關譏而征林麓川澤不以時而入

用民之力無日五十六十七十者不養孤寡鰥獨無常

餼三王之道不復非秦之罪也漢之罪也桀滅夏道湯

亦受命克承禹烈故夏之民歸於湯不見桀之政而見

湯之政秦滅周道漢亦受命不襲周之政而沿秦之弊

立漢之政故秦之民歸於漢見漢之政而不見周之政

蓋以漢之禮樂易三王之禮樂也以漢之制度易三王

之制度也以漢之爵賞易三王之爵賞也以漢之法律

易三王之法律也以漢之政令易三王之政令也噫順

天應人以仁易暴以治易亂三王之舉也其始何如此

其盛哉其終何如此其卑哉三王大中之道置而不行

區區襲秦之餘立漢之法可惜矣

　　　漢論中

或曰漢改三王之道作之者其誰歟曰曹參陸賈叔孫

通之罪也漢髙祖以干戈而定天下陸賈曰陛下馬上

得之不可馬上治之於是賈著秦所以失天下及古今

成敗之故名新語十二篇每奏一篇帝輒稱善髙祖已

平天下羣臣飲爭功或妄呼㧞劍擊柱上患之叔孫通

乃與弟子百餘人雜採古禮與秦儀以為漢儀帝用之

曰今日知為皇帝之貴也漢髙祖豁達大度聰明聖神

温恭濬哲英威睿武其資材固不下禹湯與文武道之

使為帝則帝矣使為王則王矣方平定禍亂思為漢家

改正朔定禮樂立制度明文章施道德張教化一風俗

興太平以垂於萬世賈若能逺舉皇帝之道致於人君

施於國家布於天下通若能純用三王之禮施於朝廷

通於政教傳於後世以髙皇帝之材而不能行之乎齪

齪進夫當時之近務王霸之猥略貴乎易行孜孜舉夫

近世之野禮亡秦之雜儀求夫疾效使髙祖上視湯武

有慙德漢家比蹤三王為不侔可惜也哉初蕭何為相

天下未甚乂而死曹參代之參以為蕭何之規當守之

勿失日飲醇酒寛縱不治事雖復惠帝求治參不能竭

才輔之直以髙祖之初定禍亂蕭何之草創律令民僅

出塗炭為已太平國僅成法式為已大備當髙祖之既

平禍亂蕭何之既定律令惠帝之方求治參能竭伊尹

致君如堯舜之心周公輔成王致太平之道以事惠帝

制度之未修者修之教化之未格者格之文章之未備

者備之禮律之未明者明之刑政之未和者和之盡循

三王之道而行之賈與通既施之於前參復行之於後

漢豈有不及三王之治乎故曰陸賈叔孫通曹參之罪

也

　　　漢論下

或曰時有澆淳道有升降當漢之時固不同三代之時

也盡行三王之道可乎曰時有澆淳非謂後之時不淳

於昔之時也道有升降非謂今之道皆降於古之道也

夫時有治亂道在聖人非有先後耳桀紂興則民性暴

湯武興則民性善湯之時固在桀之後武之時固紂之

後也而湯武之時豈有不淳於桀紂之時其道亦已降

其民亦已難教乎時治則淳時亂則澆非時有澆淳也

聖人存則道從而隆聖人亡則道從而降非道有升降

也民厭周久矣苦秦甚矣秦之政檻穽也民得出檻穽

也雖使之從三王之政非如檻穽之深閉可畏也既得

出檻穽而得適非檻穽人皆樂焉從之也况使從三王

大中之道躋於泰然安樂乎當髙祖提秦之民於千萬

丈不測深淵中置之於平地若示之以三王之政革之

以三王之化鼓之以三王之號令明之以三王之律度

民有不肯從之乃曰不如在千萬文不測深淵中之樂

耶吾未之信也當乎天下初定也民未有富兼地民未

有強凌弱民未有衆吞寡民未有大并小因定之經界

因為之井田民有爭乎國未有巡行之費國未有兵衆

之動國未有土木之耗因為之什一之法因立之中正

之道國闕用乎封建以域之鄉射以仁之庠序以教之

養老以厚之秦之民不為漢之民為三王之民也民不

見漢之政見三王之政也伊尹俾其君不及堯舜其心

媿恥若撻於市湯去堯舜數百年矣而又承桀之大亂

其時固亦澆漓矣且能以堯舜之道事其君使其君如

堯舜曹參陸賈叔孫通乃獨不能以三王之道事於漢

使漢不及三王誠可罪也或曰漢之輔政者前有蕭張

中有平勃後有霍光魏相公孫博陽侯韋賢父子而

獨責於賈與通暨曹相國不亦偏乎曰易之革曰天地

革而四時成湯武革命順乎天而應乎人君子以治厯

明時鼎曰君子以正位凝命當髙祖定天下乃革故鼎

新之日也曹參陸賈叔孫通正當君子以治厯明時正

位凝命之際也㑹其時乘其際不能創制度明律令以

垂萬世法適當其罪也至於後世法令已定矣條章已

著矣制度已行矣朝廷循之已成熟矣百姓信之已慣

習矣而遽更之得無亂乎富者已連田兼地矣強已凌

弱矣衆已吞寡矣大已并小矣而遽正之以經界居之

以井田民肯從乎後嗣奢縱日作土木不息内畜嬪侍

外躭畋逰殫天下之財疲天下之力猶供億不足而遽

行中正之道取什一之賦罷關市開山澤國其不乏乎

故晁錯請削國地而被誅仲舒請限民田而不用霍光

魏相公孫韋賢愽陽侯雖有其才豈復能為漢家革制

度乎適不當其時也故吾罪曹參陸賈叔孫通也

　　　中國論

夫天處乎上地處乎下居天地之中者曰中國居天地

之偏者曰四夷四夷外也中國内也天地為之平内外

所以限也夫中國者君臣所自立也禮樂所自作也衣

冠所自出也冠昏祭祀所自用也縗麻喪泣所自制也

果蓏菜茹所自殖也稻麻黍稷所自有也東方曰夷被

髮文身有不火食者矣南方曰蠻雕題交趾有不火食

者西方曰戎被髮衣皮有不粒食者北方曰狄毛衣穴

居有不粒食者其俗皆自安也相易則亂仰觀於天則

二十八舎在焉俯察於地則九州分野在焉中觀於人

則君臣父子夫婦兄弟賔客朋友之位在焉非二十八

舎九州分野之内非君臣父子夫婦兄弟賓客朋友之

位皆外裔也二十八舎之外干乎二十八舎之内是亂

天常也九州分野之外入乎九州分野之内是易地理

也非君臣父子夫婦兄弟賓客朋友之位是悖人道也

茍天常亂於上地理易於下人道悖於中國不為中國

矣聞乃有巨人名曰佛自西來入我中國有龎眉曰耼

自胡來入我中國各以其人易中國之人以其道易中

國之道以其俗易中國之俗以其書易中國之書以其

教易中國之教以其居廬易中國之居廬以其禮樂易

中國之禮樂以其文章易中國之文章以其衣服易中

國之衣服以其飲食易中國之飲食以其祭祀易中國

之祭祀雖然中國人猶未肯樂焉而從之也其佛者乃

説曰天有堂地有獄從我㳺則升天堂矣否則擠地獄

其老亦説曰我長生之道不死之樂從我㳺則長生矣

否則夭死且又有為耒耜以使人農也為詩書以使人

士也為器材以使人工也為貨幣以使人商也臣拜乎

君弟事乎兄幼順乎長冠以束乎髮帶以繩乎腰履以

覊乎足妻子以待養賓師以須乎奉縗麻喪泣之制使

人為哀禋祀祭享之位使人為孝爾之勞也如是我皆

無是之苦於是人或懼之或悦之始有從之者既從之

也人則曰莫尊乎君與之抗禮無兄以事也無長以從

也無妻子以養也無賓師以奉也無髮以束也無帶以

繩也無縗麻喪泣以為哀也無禋祀祭享以為孝也中

國所為士與農工與商者我皆坐而衣食之我貴也如

此故其人歡然而去之也靡然而趨之也噫今不離此

而去彼背中國而趨佛老者㡬人或曰如此將為之奈

何曰各人其人各俗其俗各教其教各禮其禮各衣服

其衣服各居廬其居廬四夷處四夷中國處中國各不

相亂如斯而已矣則中國中國也四夷四夷也

　徂徠集巻十