鐔津集

欽定四庫全書

　鐔津集巻四　　　　　　宋　釋契嵩　撰

　　　皇極論

天下同之之謂大公天下中正之謂皇極中正所以同

萬物之心也非中正所以離萬物之心也離之則天下

亂也同之則天下治也善為天下者必先持皇極而致

大公也不善為天下者必先放皇極而廢大公也是故

古之聖人推皇極於人君者非他也欲其治天下也教

皇極於人民者非他也欲其天下治也朝廷國家者天

下之大體也富貴崇高者天下之大勢也持之得其道

則體勢强持之失其道則體勢弱道也者非他道也皇

極之道也周之文武戡削禍亂恢大王業富貴崇高而

父子相繼卜世之多也卜年之永也雖往古來今未有

其過之者也其功徳聲名昭然赫然光播於無極所謂

持之得其道者也及乎夷平莊敬下堂而致禮諸侯東

遷而苟避戎狄列國强横而不能制富貴崇高而不能

尊岌岌乎將墜其先王之鴻業也所謂持之失其道者

也嗚呼數口之家五畝之産而匹夫匹婦尸之其為人

至愚也其為治至細也及其操中正而臨之故家人親

之鄰里慕之其家道之隆尚可能累世以傳於子孫况

乎備天下之大體乘天下之大勢有可致之資有易為

之勢用皇極而舉之孰有不從而服之豈不摩肩躡足

而歸之詩曰淑人君子正是國人正是國人胡不萬年

其斯之謂也或曰皇極何道也曰天道也地道也人道

也貫三才而一之曰何謂也曰天道不中正則日月星

辰不明風雨霜雪不時五行錯繆萬物不生地道不中

正則山嶽丘陵其崩江河淮瀆其凝草木百實不成城

隍屋廬皆傾人道不中正則性情相亂内作狂妄外作

禍害自則傷其生他則傷其人也故雖天之高明廣大

微皇極孰為天乎雖地之博厚無疆微皇極孰為地乎

雖人得秀氣而靈於萬物微皇極孰為人乎故皇極非

聖人為之也蓋天地素有之理也故人失皇極而天地

之變從之聖人者先吾人而得皇極也故因而推之以

教乎其人也伊尹曰予天民之先覺者也予將以斯道

覺斯民也聖人者其先覺之謂也故聖人之所以謹於

皇極者其汲汲之於為人也其憂天下之甚也何哉舜

禹之後其世益薄嚚嚚㗚㗚人孰無過小者過於其家

大者過於其國又大者過於其天下皇極於是振之乃

始推行於九疇武王得之以造周之天下天下既大且

久也所以五福六極者繫一身之皇極也休徵咎徴者

繫一國一天下之皇極也皇極其可離乎吁人莫不舉

衡石以正金之輕重引繩墨以正木之曲直及其所以

為身也為天下國家也而不知舉皇極而正之是聖賢

毫傑之智反出乎匠氏百工之下孟子曰是不為也非

不能也夫古之人君(一作/君子)其有為也舉皇極而行之故

不遲疑不猶豫不稽於神不裁於人雖堯以天下與其

人而天下之人不以非其親而怨堯雖禹以天下及其

子而天下之人不以私其親而怨禹湯一征自葛始而

天下信之東面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚為

後我民望之若大旱之望雲霓也而天下亦不以勞其

征伐而怨於湯蓋與天下公也舜以匹夫而受人天下

周公以天下封其同姓者五十餘國而舜周公未嘗以

私已而疑乎天下而天下亦以舜周公公於天下也周

有亂臣十人而其國治紂有億兆夷人而其國亡何哉

用得中正故不必多也用不中正雖多奚益曰何謂用

得中正曰大才授大事小才授小事堪大事者不可以

小失棄之宜小事者不可以大成託之詩曰山有榛隰

有苓云誰之思西方美人彼美人兮西方之人兮蓋思

周之用人大小得其宜也賞罰黜陟者君人之大權也

號令刑法者君人之大教也教不中正則其民疑權不

中正則其勢欺曰何謂權與教之中正也曰賞者所以

進公也不以苟愛而加厚罰者所以抑私也不以苟惡

而増重黜者所以懲其過不以貴賤二其法陟者所以

陟其道不以毁譽考其人號命者所以定民不可輕出

而屢改刑法者所以約民不可多作而大謹多作大謹

則人煩而無恩輕出屢改則人惑而無準以毁譽考其

人則愛惡者得以肆其言以貴賤二其法則高明者得

以恃其勢以苟惡而增重則失在不仁以苟愛而加厚

則失在非禮禮者皇極之容也樂者皇極之聲也制度

者皇極之器也不舉其器則井田差賦税亂車服宫室

上僣下偪不振其聲則人神不和風俗流蕩不昭其容

則尊卑無别上下相繆夫皇極者不為古而有不為今

而無不為堯舜禹湯而長不為桀紂幽厲而消唯在其

行之者也行之至所以為帝為王行之未至所以為五

霸為諸侯絶而不行所以為亡國得者為聖履者為賢

棄而不學者其為小人哉或曰秦漢其於皇極至之乎

曰秦亡其國雖不論而皇極斷可識矣漢之於皇極觀

其書則一一可辨槩而語之亦未之至其在王霸之間

也或者以為然矣

　　　中庸解第一

或曰中庸與禮記疑若異焉夫禮者所以序等差而紀

制度也中庸者乃正乎性命之説而巳與諸禮經不亦

異乎叟從而辨之曰子豈不知夫中庸乎夫中庸者蓋

禮之極而仁義之原也禮樂刑政仁義智信其八者一

於中庸者也人失於中性接於物而喜怒哀懼愛惡生

焉嗜欲發焉有聖人者懼其天理將滅而人倫不紀也

故為之禮樂刑政以節其喜怒哀懼愛惡嗜欲也為之

仁義智信以廣其教道也為之禮也有上下内外使喜

者不得苟親怒者不得苟踈為之樂也有雅正平和之

音以接其氣使喜與嗜欲者不得淫佚為之刑也有誅

罰遷責使怒而發惡者不得相凌為之政也有賞有罰

使哀者得告懼者有勸為之仁也教其寛厚而容物為

之義也教其作事必適宜為之智也教其疎通而知變

為之信也教其發言而不欺故禮樂刑政者天下之大

節也仁義智信者天下之大教也情之發不踰其節行

之修不失其教則中庸之道庶幾乎夫中庸者立人之

道也是故君子將有為也將有行也必脩中庸然後舉

也飲食可絶也富貴崇高之勢可讓也而中庸不可去

也其誠其心者其修其身者其正其家者其治其國者

其明徳於天下者舍中庸其何以為也亡國滅身之人

其必忘中庸故也書曰道也者不可須㬰離也可離非

道也其此之謂乎

　　　中庸解第二

或問曰所謂禮樂刑政天下之大節也仁義智信天下

之大教也情之作不踰其節行之修不失其教則中庸

之道庶幾乎僕也冥然未達其意子復為我言之叟曰

孺子有志哉可聞道也夫教也者所以推於人也節也

者所以制於情也仁義智信舉則人倫有其紀也禮樂

刑政修則人情得其所也人不暴其生人之生理得也

情不亂其性人之性理正也則中庸之道存焉故喜怒

哀樂愛惡嗜欲其牽人以喪中庸者也仁義智信禮樂

刑政其導人以返中庸者也故曰仁義智信禮樂刑政

其八者一於中庸者也夫中庸也者不為也不器也明

於日月而不可睹也幽於鬼神而不可測也(測或/作無)唯君

子也故能以中庸全唯小人也故能以中庸變全之者

為善則無所不至也變之者為不善則亦無所不至也

書曰人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也是聖人

豈不欲人之終始於中庸而慎其變也舜以之為人君

而後世稱其聖顔回以之為人臣而後世稱其賢武王

周公以之為人子而後世稱其孝中庸者豈妄乎哉噫

後世之為人君者為人臣者為人之子孫者而後世不

稱非他也中庸之不修故也

　　　中庸解第三

或問洪範曰皇建其有極説者云大立其有中者也斯

則與子所謂中庸之道異乎同邪曰與夫皇極大同而

小異也同者以其同趨乎治體也異者以其異乎教道

也皇極教也中庸道也道也者出萬物也入萬物也故

以道為中也其中庸曰喜怒哀樂之未發謂之中發而

皆中節謂之和中也者天下之大本也和也者天下之

達道也致中和天地位焉此不亦出入萬物乎教也者

正萬物直萬物也故以教為中也其洪範曰無偏無陂

遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵王之路無

偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側王道

正直㑹其有極歸其有極此不亦正直萬物乎夫中庸

之於洪範其相為表裏也猶人之有乎心焉人而無心

則曷以形生哉心而無人亦曷以施其思慮之為哉問

曰鄭氏其解天命之謂性云天命謂天所命生人者也

是謂性命木神則仁金神則義火神則禮水神則智土

神則信考夫鄭氏之義疑若天命生人其性則從所感

而有之也感乎木神則仁性也感乎金水火土之神則

義禮智信之性也似非習而得之也與子所謂仁義禮

智信其於性也必教而成之不亦異乎幸聞其所以然

叟曰快哉子之問吾嘗病鄭氏之説不詳而未暇議之

然鄭氏者豈能究乎性命之説耶夫所謂天命之謂性

者天命則天地之數也性則性靈也蓋謂人以天地之

數而生合之性靈者也性乃素有之理也情感而有之

也聖人以人之性皆有乎恩愛感激知别思慮狥從之

情也故以其教因而充之恩愛可以成人也感激可以

成義也知别可以成禮也思慮可以成智也狥從可以

成信也孰有因感而得其性耶夫物之未形也則性之

與生俱無有也孰為能感乎人之既生也何待感神物

而有其性乎彼金木水火土其為物也無知孰能諄諄

而命其然乎怪哉鄭子之言也亦不思之甚矣如其説

則聖人者何用教為而或者黙爾然之

　　　中庸解第四

或曰吾嘗聞人之性有上下猶手足焉不可移也故孔

子曰唯上智與下愚不移韓子曰上焉者善焉而已矣

下焉者惡焉而已矣孟子曰然則犬之性猶牛之性牛

之性猶人之性而與子之謂性者疑若無賢不肖也無

人之與畜也混然為一不辨其上下焉而足可加於首

首可置於足顛之倒之豈見其不移者也子何以異於

聖賢之説耶叟曰吾雖與子終日云云而子猶頑而不

曉將無可奈何乎子接吾語而不以心通仍以事責我

耶我雖巧説亦何以逃於多言之誅乎仲尼曰唯上智

與下愚不移者蓋言人有才不才其分定矣才而明者

其為上矣不才而昧者其為下矣豈曰其性有上下哉

故其先曰性相近也習相逺也而上智與下愚不移次

之苟以性有上下而不移也則飲食男女之性唯在於

智者而愚者不得有之如皆有之則不可謂其性定於

上下也韓子之言其取乎仲尼所謂不移者也不能逺

詳其義而輒以善惡定其上下者豈誠然耶善惡情也

非性也情有善惡而性無善惡者何也性靜也情動也

善惡之形見於動者也孟子之言犬之性猶牛之性牛

之性猶人之性者孟氏其指性之所欲也宜其不同也

吾之所言者性也彼二子之所言者情也情則孰不異

乎性則孰不同乎或曰然則犬牛猶人也衆人猶聖賢

也何以見乎衆人與聖賢耶曰子誠不知也犬牛則犬

牛矣衆人則衆人矣聖賢則聖賢矣夫犬牛所以為犬

牛者犬牛性而不别也衆人之所以為衆人者衆人靈

而不明也賢人之所以為賢人者賢人明而未誠也聖

人之所以為聖人者則聖人誠且明也夫誠也者所謂

大誠也(夫或作大/或作性)中庸之道也靜與天地同其理動與

四時合其運是故聖人以之禮也則君臣位焉父子親

焉兄弟悌焉男女辨焉老者有所飬少者有所教壯者

有所事弱者有所安婚娶喪葬則終始得其宜天地萬

物莫不有其序以之樂也朝廷穆穆天下無憂陰陽和

也風雨時也凡有血氣之屬莫不昭蘇謌於郊社宗廟

而鬼神來假以之刑也則軍旅獄訟理而四夷八蠻畏

其威其民逺罪而遷善以之政也則賢者日進佞者絶

去制度大舉聲明文物可示於後世仁之則四海安義

之則萬物宜智之則事業舉信之則天下以實應聖人

之以中庸作也如此

　　　中庸解第五

或者再拜而前曰至哉吾子之言也而今而後吾知夫

中庸之為至也天下之至道也夫天地鬼神無以過也

吾人非中庸則何以生也敢問中庸可以學歟曰是何

謂歟孰不可學也夫中庸也非泯黙而無用也故至順

則變變則通矣節者所以制其變也學者所以行其通

也變而適義所以為君子通而失教所以為小人故言

中庸者正在乎學也然則何以學乎曰學禮也學樂也

禮樂修則中庸至矣禮者所以正視聴也正舉動也正

言語也防嗜欲也樂者所以宣噎鬱也和血氣也視聴

不邪舉動不亂言語不妄嗜欲不作思慮恬暢血氣和

平而中庸然後仁以安之義以行之智以通之信以守

之而刑與政存乎其間矣曰如古之人其孰能中庸也

而僕願從其人焉曰由書而觀之則舜也孔子也其次

則顔子也子思也武王周公則謂其能以中庸孝也或

曰堯與禹湯文武周公豈非聖人耶其上不至堯而下

不及禹湯文武周公何謂也曰孔子不言而吾豈敢議

焉曰孟軻學於子思其能中庸乎曰吾不知也曰唐世

李翺其能中庸乎曰翺乎其傚中庸者也能則未聞也

曰子能中庸乎曰吾之不肖豈敢也抑亦嘗學於吾之

道以中庸幾於吾道故竊而言之豈敢謂能中庸乎或

曰僕雖不敏請事斯語再拜稽首而退

　鐔津集巻四