鐔津集

欽定四庫全書

　鐔津集巻六　　　　　　宋　釋契嵩　撰

　　論原(次前十篇/)

　　　問兵

客以論兵問而叟愀然曰何是問之相屬也叟野人也

安知兵乎客曰謂子其學兼儒儒之道具扵文武兵也

者武之效也不知兵孰謂之道曰道也者何真兵亦仁

義而已矣客不達且引去叟介然謂席人曰兵者刑也

發於仁而主於義也發於仁以仁而憫亂也主於義以

義而止暴也以義而止暴故相正而不相亂以仁而憫

亂故圖生而不圖殺是故五帝之兵謂之正刑三王之

兵謂之義征義征舉而天下莫不懐也正刑行而天下

莫不順也炎帝之後不逞而軒轅氏陳于涿鹿兵未接

而其人已服共工氏封豕其民而顓帝伐之亦未戰而

遂服湯東面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚為後

我民望之若大旱之望雲霓也紂為無道而武王征之

至于孟津不誥而諸侯㑹紂有億兆夷人不用於商而

用於周周衰而兵道一變所謂仁義者遂妄矣乃發於

暴而至於詐強國以兵横大國以兵驕忿國以兵亂貪

國以兵侵齊始勝於楚而齊後負於晉晉始勝齊而晉

復負於秦迭興迭亡類乎博塞之為玩夫兵逆事也無

已則君子用之是故聖人尚徳而不尚兵所以明兵者

不可專造天下也穀梁子曰被甲嬰胄非所以興國也

則以誅暴亂也文中子曰亡國戰兵霸國戰智王國戰

仁義帝國戰徳皇國戰無為聖王無以尚可以仁義為

故曰仁義而已矣孤虛詐力之兵而君子不與吾其與

乎席人咨嗟曰未之聞也羅拜而罷

　　　評讓

世所謂讓者宜有輕重而學者混一而論之於禮無别

則後世何以取法乎若夫天子以其天下讓諸侯以其

國讓卿大夫以爵位讓士庶以名利讓是皆有所以而

讓之者也其所以讓之得其正則其禮可取也所以讓

之不得其正則其禮何所取乎夫讓也有以時而讓者

有以義而讓者有以名而讓者有以勢而讓者有以苟

而讓者以時讓者仁以義讓者勸以名讓者矯以勢讓

者窮以苟讓者亂魯之隠公其苟讓者也漢之孝平其

勢讓者也吳季札曹子臧其名讓者也太伯伯夷其義讓者

也堯舜其時讓者也堯之時大同其時可讓故遜于賢

而天下戴其仁也故曰以時讓者仁禹之世浸異其時

不可讓于人故其子承之而天下亦戴其仁也太伯伯

夷以賢相推而其義可讓也讓之足以勸百世故曰以

義讓者勸季札子臧當列國相爭而父子交殘乃以讓

名奮所以矯激其時也故曰以名讓者矯漢之孝平廹

于强臣之勢而其身窮困殆不能振遂以其天下讓故

曰以勢讓者窮魯之隱公不以正讓非其人而苟去之

卒至乎滛亂故曰以苟讓者亂孟子曰天與賢則與賢

天與子則與子荀子曰堯舜禪讓(或作擅字依荀子文/也此乃專擅意也在)

(理當作擅/與禪契)是不然也天子勢位至尊無敵於天下者夫

有誰與讓矣揚子曰允哲堯擅舜之重則不輕於由矣

韓子曰堯舜之傳賢也欲天下得所也然四子皆不達

乎聖賢之時也其言孰為詳乎如堯非其時則豈肯以

天下讓于他人乎使禹得堯之時而天下豈及其子乎

所謂堯舜禹其奮於萬世之上者正以其時而為之者

也堯舜禹其聖之時者也嗚呼後世者其人自私甚乎

禹之時也而傳授者不能本禹曰吾慕堯舜為之禪讓

是亦妄矣其知時乎

　　　問霸

問者曰君子稱王或不稱霸謂霸執權謂王脩信也而

霸孰謂無信邪固疑其道也幸吾子辯之使桓文之事

皆悉也曰王尚徳覇尚功夫王有權王者以權而行徳

也覇有權霸者以權而取功也取功故其權未必不私

也行徳故其權未必不公也故公者為權而私者為詐

也王有信誠信也霸有信假信也假信故愈久而愈渝

誠信故愈久而愈信齊桓公方㑹諸侯自北杏底幽十

一主盟而諸侯皆順其信存也及城縁陵而諸侯皆散

其信渝也晉文公其戰克楚踐土之盟以功自髙遂召

天王其章詐也是故君子稱之稱其當時之功也不稱

者(或無/者字)惡其詐且不誠也詩稱投我以木𤓰報之以瓊

琚匪報也永以為好也善罰之功也子曰管仲之器小

哉卑霸之道也中古之霸有異禮而無異道後古之霸

有異道而無異禮守職命而不擅征不亦有異禮乎信

征伐而尚詐力不亦有異道乎故曰霸非古也亂王政

自桓文始也今俗曰霸道適變治者不可不用也仲尼

曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到于今受其賜微

管仲吾其被髪左衽矣我其舎諸噫致合天下之猖狂

詭譎傳㑹于孫子吴起之説滛溺而不反者也此誠愚

者之言烏足與知聖人之意邪所謂適變者盖君子因

事而正之以義者也豈曰以智詐而變正道者也春秋

之譏變古正以諸侯用私而變公者也夫至道之世不

顯權至徳之世不懐功懐功恐其人因功而競利也顯

權恐其人因權而生詐也是故堯舜之化淳而文王之

化讓漢氏曰吾家雜以王霸而治天下暫厚而終薄少

譲而多諍

　　　巽説

易曰巽以行權何謂也曰君子乘大順而舉其事者也

時不順雖堯舜未始為也重巽順之至也陽得位而中

正當位也剛正以用巽用之當也故君子為之也乗其

順履其中效其用其道莫不行也其物莫不與也然則

時之順必大權然後帥其正也權之作必大人然後理

其變也權也者適變之謂也夫大人其變也公小人其

變也私權也者治亂安危之所繫也故權也不可以假

人也孔子曰可與學未可與適道可與適道未可與立

可與立未可與權盖慎之至也至順者大有為之時也

位中正者君之位也剛正則用巽天下之大權也唯天

子居其位行其權以順其時也用巽則以制其物也用

巽不可以示其民而使知之也制莫之制則亂也慎宻

則民不知其所以而姦不生也故文言曰同聲相應同

氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物

睹本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也九二

曰巽在床下盖言卑而失其正也不可以用巽也用巽

則物不與而且亂也上九曰巽在床下䘮其資斧其貞

凶盖言過其時則用斷不可是失其權也九五曰先庚

三日後庚三日盖言慎其出號令也故號令不可輕發

而屢改也是故用巽不宜在九二也上九用巽固不可

也(用或作則/或無固字)九五其用巽者也宜專乎號令者也

　　　人文

辯者曰是世文隆天下其將成乎其隆者文言也而文

言烏足以驗乎天下成邪何文其可騐乎曰必也人文

也易曰觀乎人文而天下化成斯之謂也曰何謂人文

乎曰文武王之道也文武相濟以賁人道故曰人文也

文者徳也武者刑也徳以致大業刑以扶盛徳徳其至

也刑其次也會文武者所以以文總之故曰人文也夫

聖人以盛徳教天下而天下保其徳也示大刑所以約

之也既正則停刑而達徳也徳也者待刑而輔之也刑

也者待徳而忘之也(忘或/司字)是故文武皆得則其政和而

其民安刑徳皆敝則其政失而其民散此君子所以見

天下之成敗也吾觀周文文武至之也宣其甚刑而平

其徳衰也吾觀漢文髙文僅至也恵其減徳武其多兵

也吾觀唐文文皇大正而小繆也曰三代之道有質焉

有文焉曰文而亡質王道其可盡乎故曰質文者聖人

之所以適變而救敝也質文本正而末敝也質如不敝

何以文為文如不正何以質為故吾所謂文者盖言文

治之正也孔子曰虞夏之質殷周之文至矣曰言文將

無用乎曰孰不用也人文至焉言文次焉以言文而騐

其人人其廋哉以人文而驗其世世其廋哉故人文者

天下之道之所存也言文者聖賢之志之所寓也先天

下而後聖賢者聖賢發已也天下至公也故公者至而

已者次也孰曰言文其無用乎

　　　性徳

性生人者之自得者也命生人者之得於天者也徳能

正其生人者也藝能資其生人者也然性命有厚薄而

徳藝有大小也性命者生所雖得而未嘗全得其厚薄

者也徳藝者人所宜能而未必全能其大小者也古之

人厚其性而薄其命有也而古人不惑古之人達於藝

而窮於徳有也而古人不亂故曰聖賢無全徳君子無

全能有其内而無其外聖賢之所以無全徳也能於徳

而不能於藝君子之所以無全能也徳上也藝下也君

子脩其上而正其下也故其不必工於百工而尊扵百

工也性内也命外也聖賢正其性而任其命故其窮之

不憂而通之不疑也伊尹古之賢人也方耕于莘田田

之耕夫以其能尚之而伊尹不敢與之校吕望古之賢

人也方漁于棘津津之漁人以其能尚之而吕望不敢

與之校迨乎二子徳顯于商周也而天下百姓由之正

矣孔子古之聖人也方力聘之秋猶一旅人而不暇息

也方時命大謬而亂物物焉不失其道也顔子子思原

憲孟軻古之賢人也窮於幽閻委巷樂然将終其身而

衆子也不易其樂夫徳也者總仁義忠孝之謂也性也

者原道徳思慮之謂也仁義忠孝修而足以推扵人矣

君子之學學其正也何必多乎道徳思慮明而足以安

其生矣聖賢之盡盡其生也何必皆乎是故聖賢之世

而占相卜祝者無所張其巧也君子之前而孫吴申商

者無所夸其法也夏人之學曰教殷人之學曰序周人

之學曰庠夫三代之學皆所以詔人而學扵徳也徳義

者學之本也文藝者學之末也三代之盛其教天下所

以學其本也三代之敝其教天下所以學其末也學末

故天下皆偽也學本故天下皆厚也是故君子貴其敦

本也聖賢貴其盡理也古人有言曰晉楚之富不可及

也彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾義吾何慊哉

古人有言樂天知命吾何憂乎窮理盡性吾何疑乎

　　　存心

教人者正其所存能教也存心者省其所感能存也存

心乎善則善類應之存心乎惡則惡類應之心其非定

象也在其所存者也應之非定名也在其所感者也其

所感苟存而應之豈不速乎而感應之數未始失也吾

嘗驗之其人聞其為心始善而人鮮不愛之也聞其為

心始惡而人鮮不惡之也雖喜怒未出其已而彼之愛

惡已來故存心者必慎其所以感之者也而辨人者必

觀其所以應之者也是以聖人感人心而天下和平故

曰觀其所感而天地萬物之情可見矣有人于此曰人

莫之知以惡心而欺人迨惡積而禍至孰曰心不可知

乎有人于此曰心不可欺以善心而待人迨善積而福

至孰曰人可欺乎故曰禍福與善惡相交也嗚呼人之

不信久矣哉信其所心而不信其所感也夫天地至逺

而誠感之通性理至神而物感之滅堯舜不家勸而天

下厚厚之感也桀紂不人誘而天下偽偽感之也感應

之謂其可忽乎休徴者所以應其善政之所感也咎徴

者所以應其惡政之所感也五福者善人所存吉之驗

也六極者惡人所存凶之驗也天人相與未嘗暌也吁

豈天為之人實召之夫政者示天下之同之者也萬民

之所由也政之善惡民所以而從之者也故驗之雨暘

燠寒風五者示天下之同之者也人者一身之自也人

之善惡身所以而振之者也驗之福極者示一身之自

之者也方諸感月而水焉陽燧感日而火焉雲從龍也

風從虎也南人發歌而(此脱地/名二字)草舞銅山始崩而景陽

鍾響此物之相感然也人道以情感故生生不窮聖人

以神感故幽明一通是故存心于賢而賢至存心于不

肖而不肖来存心于親則其子孝存心于學則其徒勸

所謂出乎爾反乎爾者斯言近之

　　　福解

世之曰福專利而言之者也吾之曰福專道而言之者

也利道故而判福為兩端焉利福者嘗多有也道福者

嘗寡有也多謂衆人也寡謂聖賢也故曰聖賢之福聖

賢之所得也衆人之福衆人之所得也聖賢所得而聖

賢樂之衆人所得而衆人欲之欲之故天下競利也樂

之故天下安性也是故世之人無樂之者不為樂也有

欲之者非為安也得聖賢之得謂之重也得衆人之得

謂之輕也重所重所以率天下敦道也輕所輕所以教

天下薄利也齊侯楚子其富貴天下不逮也及其以之

與侯相爭相殺也雖曰福之其實禍之顔回原憲其貧

賤天下之至也及其樂道全徳而後世慕其美名也雖

曰極之其實福之今世俗視君子之樂然其身不振曰

福奚為聖賢邪視髙明之家恣勢充欲曰唯福也將䟦

意而圖其富貴是安福之謂乎使天下之相率背道而

趨利斯言者之罪也夫聖賢之福福之本也衆人之福

福之末也脩本以來末者古人有之舜其是也以末而

行本者古人有之周公其是也猶吾先聖人曰道為福

基可以修行也矣故君子有道而無富貴曰時也而君

子不慊有富貴而無道曰忝也君子恥之富貴而有道

君子廣之也後世舍聖賢而從衆人不亦輕本而重末

乎本末顛倒則天孰與厚也哉

　　　評隱

文王太伯其同道者哉文王始之事紂其隱徳焉泰伯

終之遜吴其隱名焉君子之出處語黙也皆所以訓也

文王太伯之同道同其作訓也故曰世亂隱徳世治隱

名隱名者所以警其争名者也隠徳者所以逺其害徳

者也逺害者聖人之時也警争者聖人之化也化以感

人其聖人之至徳也時以教人其聖人之大義也㣲大

義則後世之君臣安得以其道全也微至徳則後世之

昭穆安得以其禮序也天地之道逺也其生可見而其

所以生不可見也聖賢之道亦逺也其為可見而其所

以為不可見也辯生曰有許由者輕天下而遯去其義

髙而其事疑也苟事誠而義博亦可以媿其盗國者之

心乎曰若由者苟不為也未若聖人之為不苟也可為

則為之也不可為則不為之也是故舜依乎中庸而隠

也可則行之否則巳之舜哉至矣不失其道也一鄉之

賢隱則其鄉之禮可知也一書之道隱則其書之文可

知也故謂文必工文不工則失其道也謂禮必脩也禮

不脩則失其賢也是故一天下之治亂由賢人之隱見

而所以章也可不重乎一賢人之動静將天下之教化

而所以勸也可不慎乎吕望東海之隱稱隱也伯夷西

山之隱憤隠也顔回之隱不須時不怨世樂隱也原憲

之隱不卑論以儕俗驕隱也四皓之隱去以避亂來以

補政達隱也谷口鄭子真脩隱也成都嚴君平和隱也

曼倩隱於朝玩隱也子雲隱於官苟隱也孫思邈盧鴻

一處不汙道出不屈節髙隱也張果之隱詭隱也李泌

者身朝而名野接祿而尚君假隱也李(脫/名)者身伏而達

言釣隱也

　　　喻用

水固勝火而善固勝惡也苟用之不得其道雖水火善

惡亦不可得其勝矣水之制火必於火之方然而水可

勝矣善之制惡必於惡之未形而善可勝矣及其惡至

乎不可掩而欲推善以救惡火至乎不可熄而欲激水

以沃火其勢可勝之乎君子小人者其善惡之所出者

也是故君子用則其政善小人用則其政惡也斯欲政

善而專用小人暨其惡熾至乎暴戾上下欲君子而拯

之也是奚異乎激水而沃者邪雖有彦聖之人如彼堯

舜禹吾知其無如之何也故古之善用人者用君子必

先而小人必後君子先用善得以而制惡也小人後使

惡得以而遷善也禮不容小人加乎君子不使不肖髙

於其賢所以隆善而沮惡也詩云我心匪石不可轉也

我心匪席不可巻也威儀棣棣不可選也憂心悄悄愠

于羣小覯閔既多受侮不少静言思之寤辟有摽我心

匪石不可轉也者君子有志可以與守也威儀棣棣不

可選也者君子有法可以與為也憂心悄悄愠于羣小

者惡小人之加乎君子也覯閔既多受侮不少者疾小

人之玩政也静言思之寤辟有摽者怨不用君子也雖

小人之道不能不加於盛徳之家雖君子之道不能不

沮於已破之國用舎之政然也一小人壊之于其前雖

百君子莫能脩之于其後一君子治之于其上雖百小

人莫能亂之于其下邪正之勢然也越之漁者使其子

漁于夷溪鄙者專之能者散之(散疑筆悮/宜作助兼)及鄙負其所

使也網則隳其紀綱而命能者治之能者終不能也

　鐔津集巻六