元豐類藁

欽定四庫全書

　元豐類藁巻九

　　　　　　　　　　　　　宋　曽鞏　撰

　　論

　　　唐論

成康殁而民生不見先王之治日入於亂以至於秦盡

除前聖數千載之法天下既攻秦而亡之以歸於漢漢

之為漢更二十四君東西再有天下垂四百年然大扺

多用秦法其改更秦事亦多附已意非倣先王之法而

有天下之志也有天下之志者文帝而已然而天下之

材不足故仁聞雖美矣而當世之法度亦不能倣於三

代漢之亡而強者遂分天下之地晉與隋雖能合天下

於一然而合之未久而已亡其為不足議也代隋者唐更十八君垂三百年而其治莫盛於太宗之為君也詘

已從諌仁心愛人可謂有天下之志以租庸任民以府

衛任兵以職事任官以材能任職以興義任俗以尊本

任衆賦役有定制兵農有定業官無虛名職無廢事人

習於善行離於末作使之操於上者要而不煩取於下

者寡而易供民有農之實而兵之備存有兵之名而農

之利在事之分有歸而禄之出不浮材之品不遺而治

之體相承其廉恥日以篤其田野日以闢以其法脩則

安且治廢則危且亂可謂有天下之材行之數嵗粟米

之賤斗至數錢居者有餘蓄行者有餘資人人自厚㡬

致刑措可謂有治天下之效夫有天下之志有天下之

材又有治天下之效然而不得與先王並者法度之行

擬之先王未備也禮樂之具田疇之制庠序之教擬之

先王未備也躬親行陣之間戰必勝攻必克天下莫不

以為武而非先王之所尚也四夷萬里古所未及以政

者莫不服從天下莫不以為盛而非先王之所務也太

宗之為政於天下者得失如此由唐虞之治五百餘年

而有湯之治由湯之治五百餘年而有文武之治由文

武之治千有餘年而始有太宗之為君有天下之志有

天下之材又有治天下之效然而又以其未備也不得

與先王並而稱極治之時是則人生於文武之前者率

五百餘年而一遇治世生於文武之後者千有餘年而

未遇極治之時也非獨民之生於是時者之不幸也士

之生於文武之前者如舜禹之於唐八元八凱之於舜

伊尹之於湯太公之於文武率五百餘年而一遇生於

文武之後千有餘年雖孔子之聖孟軻之賢而不遇雖

太宗之為君而未可以必得志扵其時也是亦士民之

生於是時者之不幸也故述其是非得失之迹非獨為

人君者可以考焉士之有志於道而欲仕於上者可以

鑒矣

　　　為人後議

禮大宗無子則族人以支子為之後為之後者為所後

服斬衰三年而降其父母期禮之所以如此者何也以

謂人之所知者近則知親愛其父母而已所知者遠則知有嚴父之義知有嚴父之義則知尊祖知尊祖則知

大宗者上以繼祖下以収族不可以絶故有以支子為

之後者為之後者以受重於斯人故不得不以尊服服

之以尊服服之而不為之降已親之服則猶恐未足以

明所後者之重也以尊服服之又為之降已親之服然

後以謂可以明所後者之重而繼祖之道盡此聖人制

禮之意也夫所謂収族者記稱與族人合食序以昭穆

别以禮義之類是特諸侯别子之大宗而嚴之如此况

如禮所稱天子及其始祖之所自出者此天子之大宗

是為天地宗廟百神祭祀之主族人萬世之所依歸而

可以不明其至尊至重哉故前世人主有以支子繼立

而崇其本親加以位號立廟奉祀者皆見非於古今誠

由所知者近不能割棄私愛節之以禮故失所以奉承

正統尊無二上之意也若於所後者以尊服服之又為

之降已親之服而退於巳親號位不敢以非禮有加也

廟祀不敢以非禮有奉也則為至恩大義固已備矣而

或謂又當易其父母之名從所後者為屬是未知考於

禮也禮為人後者為所後者之祖父母父母妻之父母

昆弟昆弟之子若子者此其服為所後者而非其為已

也為其父母期為其昆弟大功為其姊妹適人者小功

皆降本服一等者此其服為已而非為所後者也使於

其父母服則為巳名為所後者是則名與實相違服與

恩相戾矣聖人制禮不如是之舛也且自古為人後者

不必皆親昆弟之子族人之同宗者皆可為之則有以

大功小功昆弟之子而為之者矣有以緦麻袒免無服

昆弟之子而為之者矣若當從所後者為屬則亦當從

所後者為服從所後者為服則於其父母有宜為大功

為小功為緦麻為袒免為無服者矣而聖人制禮皆為

其父母期使足以明所後者重而已非遂以謂當變其

親也親非變則名固不得而易矣戴徳王肅䘮記曰為

人後者為其父母降一等服齊衰期其服之節居倚廬

言語飲食與父在為母同其異者不祥不禫雖除服心

䘮三年故至於今著於服令未之有改也豈有製服之

重如此而其名遂可以絶乎又崔凱䘮服駁曰本親有

自然之恩降一等則足以明所後者為重無縁廼絶之

矣夫未嘗以謂可以絶其親而輒謂可以絶其名是亦

惑矣且支子所以後大宗若為推其嚴父之心以尊祖

也顧以尊祖之故而不父其父豈本其恩之所由生而

先王教天下之意哉又禮適子不可為人後者以其傳

重也支子可以為人後者以非傳重也使傳重者後已

宗非傳重者後大宗其意可謂即乎人心而使之兩義

俱安也今若使為人後者以降其父母之服一等而遂

變革其名不以為父母則非使之兩義俱安而不即乎

人心莫大乎如是也夫人道之於大宗至尊至重不可

以絶尊尊也人子之於父母亦至尊至重不可以絶親

親也尊尊親親其義一也未有可廢其一者故為人之

後者為降其父母之服禮則有之矣為之絶其父母之

名則禮未之有也或以謂欲絶其名者盖惡其為二而

欲使之為一所以使為人後者之道盡也夫迹其實則

有謂之所後有謂之所生制其服則有為已而非為所

後者有為所後而非為已者皆知不可以惡其為二而

強使之為一也至於名者盖生於實也廼不知其不可

以惡其為二而欲強使之為一是亦過矣藉使其名可

以強使之為一而迹其實之非一制其服之非一者終

不可以易則惡在乎欲絶其名也故古之聖人知不可以

惡其為二而強使之為一而能使其屬之踈者相與為

重親之厚者相與為輕則以禮義而已矣何則使為人

後者於其所後非已親也而為之服斬衰三年為其主

祭是以義引之也於其所生實已親也而降服齊衰期

不得與其祭是以禮厭之也以義引之則屬之踈者相

與為重以禮厭之則親之厚者相與為輕而為人後之

道盡矣然則欲為人後之道盡者在以禮義明其内而

不在於惡共為二而強易其名於外也故禮䘮服齊衰

不杖期章曰為人後者為其父母服此見於經為人後

者於其本親稱父母之明文也漢祭義以謂宣帝親謚

宜曰悼魏相以為宜稱尊號曰皇考立廟後世議者皆

以其稱皇立廟為非至於稱親稱考則未嘗有以為非

者也其後魏明帝尤惡為人後者厚其本親故非漢宣

加悼考以皇號又謂後嗣有由諸侯入繼正統者皆不

得謂考為皇稱妣為后盖亦但禁其猥加非正之號而

未嘗廢其考妣之稱此見於前世議論為人後者於其

本親稱考妣之明文也又晉王坦之䘮服議曰㒺極之

重非制教之所裁昔日之名非一朝之所去此出後之

身所以有服本親也又曰情不可奪名不可廢崇本叙

恩所以為降則知為人後者未有去其所出父母之名

此古人之常理故坦之引以為制服之證此又見於前

世議論為人後者於其本親稱父母之明文也是則為

人後者之親見於經見於前世議論謂之父母謂之考

妣者其大義如此明文如此至見於他書及史官之記

亦謂之父母謂之考妣謂之私考妣謂之本親謂之親

者則不可一二數而以為世父叔父者則不特禮未之

有載籍以來固未之有也今欲使從所後者為屬而革

變其父母之名此非常異義也不從經文於前世數千

載之議論亦非常異義也而無所考據以持其説將何

以示天下乎且中國之所以為貴者以有父子之道又

有六經與前世數千載之議論以治之故也今忽欲棄

之而伸其無所考據之説豈非誤哉或謂為人後者於

其本親稱父母則為兩統二父其可乎夫兩統二父者

謂加考以皇號立廟奉祀是不一於正統懐二於所後

所以著其非而非謂不變革其父母之名也然則加考

以皇號與禮及古之稱皇考者有異乎曰皇考一名而

為說有三禮曰考廟曰王考廟曰皇考廟曰顯考廟曰

祖考廟是則以皇考為曽祖之廟號也魏相謂漢宣帝

父宜稱尊號曰皇考既非禮之曽祖之稱又有尊號之

文故魏明帝非其加悼考以皇號至於光武亦於南頓

君稱皇考廟義出於此是以加皇號為事考之尊稱也

屈原稱朕皇考曰伯庸又晉司馬機為燕王告禰廟文

稱敢昭告於皇考清惠亭侯是又達於羣下以皇考為

父殁之通稱也以為曽祖之廟號者於古用之以為事

考之尊稱者於漢用之以為父殁之通稱者至今用之

然則稱之亦有可有不可者乎曰以加皇號為事考之

尊稱者施於為人後之義是干正統此求之於禮而不

可者也達於羣下以皇考為父殁之通稱者施於為人

後之義非干正統此求之於禮而可者也然則以為父

殁之通稱者其不可如何曰若漢哀帝之親稱尊號曰

恭皇安帝之親稱尊號曰孝徳皇是又求之於禮而不

可者也且禮父為士子為天子祭以天子其尸服以士

服子無爵父之義尊父母也前世失禮之君崇本親以

位號者豈獨失為人後奉祀正統尊無二上之意哉是

以子爵父以卑命尊亦非所以尊厚其親也前世崇飾

非正之號者其失如此而後世又謂宜如期親故事増

官廣國者亦可謂皆不合於禮矣夫考者父殁之稱然

施於禮者有朝廷典冊之文有宗廟祀祭之辭而已若

不加位號則無典冊之文不立廟奉祀則無祭祝之辭

則雖正其名豈有施於事者顧言之不可不順而已此

前世未嘗以為可疑者以禮甚明也今世議者紛紛至

於曠日累時不知所决者盖由不考於禮而率其私見

也故采於經列其㫖意庻得以商㩁焉

　　　公族議

天子之適子繼世以為天子其别子皆為諸侯諸侯之

適子繼世以為諸侯其别子各為其國之卿大夫皆有

采地别子之適子繼世以食其采地其族人百世宗之

此之謂大宗其别子亦各仕於其國為卿大夫其適子

兄弟宗之五世而止此之謂小宗盖天子之適子繼世

以為天子其别子世為諸侯諸侯之適子繼世以為諸

侯其别子各為其國之卿大夫世世食采地皆傳於無

窮夫豈有服盡而絶其禄位衣食嫁娶使之自謀者乎

非特如此也昔周公兼制天下立七十四國姬姓居五

十五人盖兄弟之國者十有五人姬姓之國者四十人

其可見者則管蔡郕霍魯衛毛聃郜雍曹滕畢原鄷郇

邘晉應韓凡蔣邢茅胙祭之屬是也其稱兄弟之國者

十有五人則周之近屬其稱姬姓之國者四十人則周

之同姓而已其爵命之使傳國至於無窮夫豈以服為

斷乎至於宗廟之數天子七諸侯五而祭法虞夏商周

禘郊祖宗遠或至於數十世之上亦皆未嘗以服為斷

也其推而上之報本於祖宗至不可為數推而下之廣

骨肉之恩至於無窮盖其積厚者其流澤遠有天下之

功者受天下之報其理勢次序固然也是豈可拘於常

見議於錙銖之内乎故服盡而戚單者所以節人之常

情而為大宗小宗之數安可以論帝者之功徳而為廣

親親之法乎昔武王克商未及下車而封黄帝唐虞之

後下車而封夏商之後其在異代尚特顯之其急如此

况受重於祖宗推原功徳之所自出其可以天下之大

而儉於骨肉之恩以不滿足海内之望乎孟子曰仁人

之於兄弟也親愛之而巳矣親之欲其貴也愛之欲其

富也先王推是心以及於同姓之間故有土分之有民

分之有寳玉分之有寳器分之成王康王之言曰吾無

專享文武之功是皆無所不盡其厚未有從夫畧者也

盖詩裳裳者華刺時棄賢者之類絶功臣之世而傳欒

卻胥原狐續慶伯陪臣之族耳其降在皂𨽻叔向亦以

為晉國之憂况於帝者之功徳與天地等而可使七八

世之子孫夷於閭巷之凡民乎後世公族無封國采地

之制而有列於朝有賜於府是亦親而貴之愛而富之

之意也其名書於宗籍者繁衍盛大實國家慶有司雖

費非多於天下之國七十有一而姬姓獨居者五十三

人其亦求中以節之而已矣顧令袒免以外毋與官衣

食嫁娶使之自謀是亦不考於古矣何其野於禮也以

世莫能辨故作公族議使好學者得詳焉

　　　講官議

孔子之語教人曰不憤悱不啟發舉一隅不以三隅反

則不告也孟子之語教人曰有答問者荀子之語教人

曰不問而告謂之傲問一而告二謂之囋傲非也&KR1232;非

也君子如響故禮無往教而有待問則師之道有問而

告之者爾世之挾書而講者終日言而非有問之者也

廼不自知其強聒而欲以師自任何其妄也古之教世

子之法太傅審父子君臣之道以示之少傅奉世子以

觀太傅之徳行而審喻之則示之以道者以審喻之為

淺故不為也况於師者何為也哉正已而使觀之者化

爾故得其行者或不得其所以行得其言者或不得其

所以言也仰之而彌高鑚之而彌堅徳如是然後師之

道盡故天子不得而召也諸侯不得而友也又况得而

臣之乎此伊尹太公子思孟子之徒所以忘人之勢而

唐虞三代大有為之君所以忘其勢也世之挾書而講

於禁中者官以侍為名則其任故可知矣廼自以謂吾

師道也宜坐而講以為請於上其為說曰必如是然後

合於古之所謂坐而論道者也夫坐而論道謂之三公

作而行之謂之卿大夫語其任之無為與有為非以是

為尊師之道也且禮於朝王及羣臣皆立無獨坐者於

燕皆坐無獨立者故坐未嘗以為尊師之禮也昔晉平

公之於亥唐坐云則坐曽子之侍仲尼子曰參復坐則

坐云者盖師之所以命學者未果有師道而顧僕僕然

以坐自請者也則世之為此者非妄歟故為此議以解

其惑

　　　救灾議

河北地震水灾隳城郭壊廬舍百姓暴露乏食主上憂

憫下緩刑之令遣拊循之使恩甚厚也然百姓患於暴

露非錢不可以立屋廬患於乏食非粟不可以飽二者

不易之理也非得此二者雖主上憂勞於上使者旁午

於下無以救其患塞其求也有司建言請發倉廩與之

粟壯者人日二升㓜者人日一升主上不旋日而許之賜之可謂大矣然有司之所言特常行之法非審計終

始見於衆人之所未見也今河北地震水灾所毁敗者

甚衆可謂非常之變也遭非常之變者亦必有非常之

恩然後可以振之今百姓暴露乏食已廢其業矣使之

相率日待二升之廩於上則其勢必不暇乎他為是農

不復得修其畎畆商不復得治其貨賄工不復得利其

器用閒民不復得轉移執事一切棄百事而專意於待

升合之食以偷為性命之計是直以餓殍之養養之而

已非深思遠慮為百姓長計也以中戸計之户為十人

壯者六人月當受粟三石六斗㓜者四人月當受粟一

石二斗率一户月當受粟五石難可以久行也則百姓

何以贍其後久行之則被水之地既無秋成之望非至

來嵗麥熟賑之未可以罷自今至於來嵗麥熟凡十月

一户當受粟五十石今被灾者十餘州州以二十萬戸

計之中戸以上及非灾害所被不仰食縣官者去其半

則仰食縣官者為十萬戸食之不徧則為施不均而民

猶有無告者也食之徧則當用粟五百萬石而足何以

辦此又非深思遠慮為公家長計也至於給授之際有

淹速有均否有真偽有㑹集之擾有辨察之煩厝置一

差皆足致弊又羣而處之氣久蒸薄必生疾癘此皆必

至之害也且此不過能使之得旦暮之食耳其於屋廬

構築之費將安取哉屋廬構築之費既無所取而就食

於州縣必相率而去其故居雖有頽墻壊屋之尚可完

者故材舊瓦之尚可因者什器衆物之尚可頼者必棄

之而不暇顧甚則殺牛馬而去者有之伐桑棗而去者

有之其害又可謂甚也今秋氣已半霜露方始而民露

處不知所蔽盖流亡者亦已衆矣如是不可止則將空

近塞之地空近塞之地失戰鬭之民此衆士大夫之所

慮而不可謂無患者也空近塞之地失耕桑之民此衆

士大夫所未慮而患之尤甚者也何則失戰鬬之民異

時有警邉戍不可以不増爾失耕桑之民異時無事邉

糴不可以不貴矣二者皆可不深念歟萬一或出於無

俚之計有窺倉庫盗一嚢之粟一束之帛者彼知已負

有司之禁則必鳥駭䑕竄竊弄鋤梃於草茅之中以扞

游徼之吏强者既囂而動則弱者必隨而聚矣不幸或

連一二城之地有枹鼔之警國家胡能晏然而已乎况

夫外有邊防之可慮内有郊祀之將行安得不防之於

未然銷之於未䝉也然則為今之䇿下方紙之詔賜之

以錢五十萬貫貸之以粟一百萬石而事足矣何則今

被災之州為十萬戸如一户得粟十石得錢五千下戸

常産之貲平日未及有此者也彼得錢以完其居得粟

以給其食則農得脩其畎畆商得治其貨賄工得利其

器用閒民得轉移執事一切得復其業而不失其常生

之計與專意以待二升之廩於上而勢不暇乎他為豈

不遠哉此可謂深思遠慮為百姓長計者也由有司之

説則用十月之費為粟五百萬石由今之説則用兩月

之費為粟一百萬石况貸之於今而収之於後足以振

其艱乏而終無損於儲偫之實所實費者錢五鉅萬貫

而巳此可謂深思遠慮為公家長計者也又無給授之

弊疾癘之憂民不必去其故居苟有頽墻壊屋之尚可

完者故材舊瓦之尚可因者什器衆物之尚可頼者皆

得而不失况於全牛馬保桑棗其利又可謂甚也雖寒

氣方始而無暴露之患民安居足食則有樂生自重之

心各復其業則勢不暇乎他為雖驅之不去誘之不為

盗矣夫饑嵗聚餓殍之民而與之升合之食無益於救

災補敗之數此常行之弊法也今破去常行之弊法以

錢與粟一舉而賑之足以救其患復其業河北之民聞

詔令之出必皆喜上之足頼而自安扵畎畆之中負錢

與粟而歸與其父母妻子脫於流亡轉死之禍則戴上之

施而懐欲報之心豈有已哉天下之民聞國家厝置如

此恩澤之厚其孰不震動感激悅主上之義於無窮乎

如是而人和不可致天意不可悅者未之有也人和洽

於下天意悅於上然後玉輅徐動就陽而郊荒夷殊陬

奉幣來享疆内安輯里無囂聲豈不適變於可為之時

消患於無形之内乎此所謂審計終始見於衆人之所

未見也不早出此或至於一有枹鼔之警則雖欲為之

將不及矣或謂方今錢粟恐不足以辦此夫王者之富

藏之於民有餘則取不足則與此理之不易者也故曰

百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足盖百姓富實

而國獨貧與百姓餓殍而上獨能保其富者自古及今

未之有也故又曰不患貧而患不安此古今之至戒也

是故古者二十七年耕有九年之畜足以備水旱之灾

然後謂之王政之成唐水湯旱而民無損瘠者以是故

也今國家倉庫之積固不獨為公家之費而已凡以為

民也雖倉無餘粟庫無餘財至於救灾補敗尚不可以

已况今倉庫之積尚可以用獨安可以過憂將來之不

足而立視夫民之死乎古人有曰翦𤓰宜及膚割髪宜

及體先王之於救灾髪膚尚無所愛况外物乎且今河

北州軍凡三十七災害所被十餘州軍而已他州之田

秋稼足望令有司於糴粟常價斗増一二十錢非獨足

以利農其於増糴一百萬石易矣斗増一二十錢吾權

一時之事有以為之耳以實錢給其常價以茶荈香藥

之類佐其虛估不過捐茶荈香藥之類為錢數鉅萬貫

而其費已足茶荈香藥之類與百姓之命孰為可惜不

待議而可知者也夫費錢五鉅萬貫又捐茶荈香藥之

類為錢數鉅萬貫而足以救一時之患為天下之計利

害輕重又非難明者也顧吾之有司能越拘攣之見破

常行之法與否而已此時事之急也故述斯議焉　

　元豐類藁巻九