周元公集

欽定四庫全書

　周元公集巻一　　　　　宋　周惇頥　撰

周子曰無極而太極

　上天之載無聲無臭而實造化之樞紐品彚之根柢

　也故曰無極而太極非太極之外復有無極也

太極動而生陽動極而靜靜而生陰靜極復動一動一

靜互為其根分陰分陽兩儀立焉

　太極之有動靜是天命之流行也所謂一陰一陽之

　謂道誠者聖人之本物之終始而命之道也其動也

　誠之通也繼之者善萬物之所資以始也其靜也誠

　之復也成之者性萬物各正其性命也動極而靜靜

　極復動一動一靜互為其根命之所以流行而不巳

　也動而生陽靜而生陰分陰分陽兩儀立焉分之所

　以一定而不移也蓋太極者本然之妙也動靜者所

　乘之機也太極形而上之道也陰陽形而下之器也

　是以自其著者而觀之則動靜不同時陰陽不同位

　而太極無不在焉自其微者而觀之則冲漠無朕而

　動靜陰陽之理巳悉具於其中矣雖然推之於前而

　不見其始之合引之於後而不見其終之離也故程

　子曰動靜無端陰陽無始非知道者孰能識之

陽變陰合而生水火木金土五氣順布四時行焉

　有太極則一動一靜而兩儀分有陰陽則一變一合

　而五行具然五行者質具於地而氣行於天者也以

　質而語其生之序則曰水火木金土而水木陽也火

　金陰也以氣而語其行之序則曰木火土金水而木

　火陽也金水陰也又統而言之則氣陽而質陰也又

　錯而言之則動陽而靜陰也蓋五行之變至於不可

　窮然無適而非陰陽之道至其所以為陰陽者則又

　無適而非太極之本然也夫豈有所虧欠間隔哉

五行一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也五行之

生也各一其性

　五行具則造化發育之具無不備矣故又即此而推

　本之以明其渾然一體莫非無極之妙而無極之妙

　亦未嘗不各具於一物之中也蓋五行異質四時異

　氣而皆不能外乎陰陽陰陽異位動靜異時而皆不

　能離乎太極至於所以為太極者又初無聲臭之可

　言是性之本體然也天下豈有性外之物哉然五行

　之生隨其氣質而所禀不同所謂各一其性也各一

　其性則渾然太極之全體無不各具於一物之中而

　性之無所不在又可見矣

無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二

氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉

　夫天下無性外之物而性無不在此無極二五所以

　混融而無閒者也所謂妙合者也真以理言無妄之

　謂也精以氣言不二之名也凝者聚也氣聚而成形

　也蓋性為之主而陰陽五行為之經緯錯綜又各以

　類凝聚而成形焉陽而健者成男則父之道也陰而

　順者成女則母之道也是人物之始以氣化而生者

　也氣聚成形則形交氣感遂以形化而人物生生變

　化無窮矣自男女而觀之則男女各一其性而男女

　一太極也自萬物而觀之則萬物各一其性而萬物

　一太極也蓋合而言之萬物統體一太極也分而言

　之一物各具一太極也所謂天下無性外之物而性

　無不在者於此尤可見其全矣子思子曰君子語大

　天下莫能載焉語小天下莫能破焉此之謂也

惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動

而善惡分萬事出矣

　此言衆人具動靜之理而常失之於動也蓋人物之

　生莫不有太極之道焉然陰陽五行氣質交運而人

　之所禀獨得其秀故其心為最靈而有以不失其性

　之全所謂天地之心而人之極也然形生於陰神發

　於陽五常之性感物而動而陽善陰惡又以類分而

　五性之殊散為萬事蓋二氣五行化生萬物其在人

　者又如此自非聖人全體太極有以定之則欲動情

　勝利害相攻人極不立而違禽獸不遠矣

聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉故聖人與天

地合其德日月合其明四時合其序鬼神合其吉凶

　此言聖人全動靜之德而常本之於靜也蓋人稟陰

　陽五行之秀氣以生而聖人之生又得其秀之秀者

　是以其行之也中其處之也正其發之也仁其裁之

　也義蓋一動一靜莫不有以全夫太極之道而無所

　虧焉則向之所謂欲動情勝利害相攻者於此乎定

　矣然靜者誠之復而性之貞也苟非此心寂然無欲

　而靜則亦何以酬酢事物之變而一天下之動哉故

　聖人中正仁義動靜周流而其動也必主乎靜此其

　所以成位乎中而天地日月四時鬼神有所不能違

　也蓋必體立而後用有以行若程子論乾坤動靜而

　曰不專一則不能直遂不翕聚則不能發散亦此意

　爾

君子修之吉小人悖之凶

　聖人太極之全體一動一靜無適而非中正仁義之

　極蓋不假修為而自然也未至此而修之君子之所

　以吉也不知此而悖之小人之所以凶也修之悖之

　亦在乎敬肆之間而巳矣敬則欲寡而理明寡之又

　寡以至於無則靜虚動直而聖可學矣

故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之

道曰仁與義又曰原始反終故知生死之説

　陰陽成象天道之所以立也剛柔成質地道之所以

　立也仁義成徳人道之所以立也道一而巳隨事著

　見故有三才之别而於其中又各有體用之分焉其

　實則一太極也陽也剛也仁也物之始也陰也柔也

　義也物之終也能原其始而知所以生則反其終而

　知所以死矣此天地之間綱紀造化流行古今不言

　之妙聖人作易其大意蓋不出此故引之以證其説

大哉易也斯其至矣

　易之為書廣大悉備然語其至極則此圖盡之其指

　豈不深哉抑嘗聞之程子昆弟之學於周子也周子

　手是圖以授之程子之言性與天道多出於此然卒

　未嘗明以此圖示人是則必有微意焉學者亦不可

　以不知也

　朱子曰此所謂無極而太極也所以動而陽靜而陰

　之本體也然非有以離乎陰陽也即陰陽而指其本

　體不離乎陰陽而為言爾□此○之動而陽靜而陰

　也中○者其本體也□者陽之動也○之用所以行

　也□者陰之靜也○之體所以立也□者□之根也

　□者□之根也□此陽變陰合而生水火木金土

　也□者陽之變也□者陰之合也□陰盛故居右□

　陽盛故居左□陽穉故次火□陰穉故次水□冲氣

　故居中而水火之□交系乎上陰根陽陽根陰也水

　而木木而火火而土土而金金而復水如環無端五

　氣布四時行也○□□五行一陰陽五殊二實無餘

　欠也陰陽一太極精粗本末無彼此也太極本無極

　上天之載無聲臭也五行之生各一其性氣殊質異

　各一其○無假借也□此無極二五所以妙合而無

　間也○乾男坤女以氣化者言也各一其性而男女

　一太極也○萬物化生以形化者言也各一其性而

　萬物一太極也惟人也得其秀而最靈則所謂人○

　者於是乎在矣然形□之為也神□之發也五性□

　五行之徳也善惡男女之分也萬事萬物之象也此天下

　之動所以紛紜交錯而吉凶悔吝所由以生也惟聖

　人者又得夫秀之精一而有以全乎○之體用者也

　是以一動一靜各臻其極而天下之故常感通乎寂

　然不動之中蓋中也仁也感也所謂□也○之用所

　以行也正也義也寂也所謂□也○之體所以立也

　中正仁義渾然全體而靜者常為主焉則人○於是

　乎立而○□□天地日月四時鬼神有所不能違

　矣君子之戒謹恐懼所以修此而吉也小人之放辟

　邪侈所以悖此而凶也天地人之道各一○也陽也

　剛也仁也所謂□也物之始也陰也柔也義也所謂

　□也物之終也此所謂易也而三極之道立焉實則

　一○也故曰易有太極□之謂也

　　通書

　　　誠上第一章

誠者聖人之本

　誠者至實而無妄之謂天所賦物所受之正理也人

　皆有之而聖人之所以聖者無他焉以其獨能全此

　而巳此書與太極圖相表裏誠即所謂太極也

大哉乾元萬物資始誠之源也

　此上二句引易以明之乾者純陽之卦其義為健乃

　天徳之别名也元始也資取也言乾道之元萬物所

　取以為始者乃實理流出以賦於人之本如水之有

　源即圖之陽動也

乾道變化各正性命誠斯立焉

　此上二句亦易文天所賦為命物所受為性言乾道

　變化而萬物各得受其所賦之正則實理於是而各

　為一物之主矣即圖之陰靜也

純粹至善者也

　純不雜也粹無疵也此言天之所賦物之所受皆實

　理之本然無不善之雜也

故曰一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也

　此亦易文陰陽氣也形而下者也所以一陰一陽者

　理也形而上者也道即理之謂也繼之者氣之方出

　而未有所成之謂也善則理之方行而未有所立之

　名也陽之屬也誠之源也成則物之巳成性則理之

　巳立者也陰之屬也誠之立也

元亨誠之通利貞誠之復

　元始亨通利遂貞正乾之四德也通者方出而賦於

　物善之繼也復者各得而藏於已性之成也此於圖

　巳為五行之性矣

大哉易也性命之源乎

　易者交錯代換之名卦爻之立由是而巳天地之間

　陰陽交錯而實理流行一賦一受於其中亦猶是也

　　　誠下第二章

聖誠而已矣

　聖人之所以聖不過全此實理而巳即所謂太極者

　也

誠五常之本百行之源也

　五常仁義禮智信五行之性也百行孝悌忠順之屬

　萬物之象也實理全則五常不虧而百行修矣

靜無而動有至正而明達也

　方靜而陰誠固未嘗無也以其未形而謂之無爾及

　動而陽誠非至此而後有也以其可見而謂之有爾

　靜無則至正而已動有然後明與達者可見也

五常百行非誠非也邪暗塞也

　非誠則五常百行皆無其實所謂不誠無物者也靜

　而不正故邪動而不明不達故暗且塞

故誠則無事矣

　誠則衆理自然無一不備不待思勉而從容中道矣

至易而行難

　實理自然故易人偽奪之故難

果而確無難焉

　果者陽之決確者陰之守決之勇守之固則人偽不

　能奪之矣

故曰一日克已復禮天下歸仁焉

　克去已私復由天理天下之至難也然其機可一日

　而決其效至於天下歸仁果確之無難如此

　　　誠幾德第三章

誠無為

　實理自然何為之有即太極也

幾善惡

　幾者動之微善惡之所由分也蓋動於人心之微則

　天理固當發見而人欲亦巳萌乎其間矣此陰陽之

　象也

德愛曰仁宜曰義理曰禮通曰智守曰信

　道之得於心者謂之德其别有是五者之用而因以

　明其體焉即五行之性也

性焉安焉之謂聖

　性者獨得於天安者本全於已聖者大而化之之稱

　此不待學問勉强而誠無不立幾無不明德無不備

　者也

復焉執焉之謂賢

　復者反而致之執者保而持之賢者才德過人之稱

　此思誠研幾以成其德而有以守之者也

發微不可見充周不可窮之謂神

　發之微妙而不可見充之周徧而不可窮則聖人之

　妙用而不可知者也

　　　聖第四章

寂然不動者誠也感而遂通者神也動而未形有無之

間者幾也

　本然而未發者實理之體善應而不測者實理之用

　動靜體用之間介然有頃之際則實理發見之端而

　衆事吉凶之兆也

誠精故明神應故妙幾微故幽

　清明在躬志氣如神精而明也不疾而速不行而至

　應而妙也理雖巳萌事則未著微而幽也

誠神幾曰聖人

　性焉安焉則精明應妙而有以洞其幽微矣

　　　慎動第五章

動而正曰道

　動之所以正以其合乎衆所共由之道也

用而和曰德

　用之所以和以其得道於身而無所待於外也

匪仁匪義匪禮匪智匪信悉邪也

　所謂道者五常而巳非此則其動也邪矣

邪動辱也甚焉害也

　無得於道則其用不和矣

故君子慎動

　動必以正則和在其中矣

　　　道第六章

聖人之道仁義中正而巳矣

　中即禮正即智圖解備矣

守之貴

　天德在我何貴如之

行之利

　順理而行何往不利

廓之配天地

　充其本然並立之全體而已矣

豈不易簡豈為難知

　道體本然故易簡人所固有故易知

不守不行不廓爾

　言為之則是而嘆學者自失其幾也

　　　師第七章

或問曰曷為天下善曰師曰何謂也曰性者剛柔善惡

中而已矣

　此所謂性以氣禀而言也

不達曰剛善為義為直為斷為嚴毅為幹固惡為猛為

隘為彊梁柔善為慈為順為巽惡為懦弱為無斷為邪

佞

　剛柔固陰陽之大分而其中又各有陰陽以為善惡

　之分焉惡者固為非正而善者亦未必皆得乎中也

唯中也者和也中節也天下之達道也聖人之事也

　此以得性之正而言也然其以和為中與中庸不合

　蓋就巳發無過不及者而言之如書所謂允執厥中

　者也

故聖人立教俾人自易其惡自至其中而止矣

　易其惡則剛柔皆善有嚴毅慈順之德而無彊梁懦

　弱之病矣至其中則其或為嚴毅或為慈順也又皆

　中節而無太過不及之偏矣

故先覺覺後覺闇者求於明而師道立矣

　師者所以攻人之惡正人之不正而巳矣

師道立則善人多善人多則朝廷正而天下治矣

　此所以為天下善也　此章所言剛柔即易之兩儀

　各加善惡即易之四象易又加倍以為八卦而此書

　及圖則止於四象以為火水金木而即其中以為土

　蓋道體則一而人之所見詳畧不同但於本體不差

　則並行而不悖矣

　　　幸第八章

人之生不幸不聞過大不幸無恥

　不聞過人不告也無恥我不仁也

必有恥則可教聞過則可賢

　有恥則能發憤而受教聞過則知所改而為賢然不

　可教則雖聞過而未必能改矣以此見無恥之不幸

　為尤大也

　　　思第九章

洪範曰思曰睿睿作聖

　睿通也

無思本也思通用也幾動於彼誠動於此無思而無不

通為聖人

　無思誠也思通神也所謂誠神幾曰聖人也

不思則不能通微不睿則不能無不通是則無不通生

於通微通微生於思

　通微睿也無不通聖也

故思者聖功之本而吉凶之機也

　思之至可以作聖而無不通其次亦可以見幾通微

　而不陷於凶咎

易曰君子見幾而作不俟終日

　睿也

又曰知幾其神乎

　聖也

　　　志學第十章

聖希天賢希聖士希賢

　希望也字本作晞

伊尹顔淵大賢也伊尹恥其君不為堯舜一夫不得其

所若撻於市顔淵不遷怒不貳過三月不違仁

　説見書及論語皆賢人之事也

志伊尹之所志學顔子之所學

　此言士希賢也

過則聖及則賢不及則亦不失於令名

　三者隨其用力之淺深以為所至之近遠不失令名

　以其有為善之實也　胡氏曰周子患人以發䇿決

　科榮身肥家希世取寵為事也故曰志伊尹之所志

　患人以廣聞見工文詞矜智能慕空寂為事也故曰

　學顔子之所學人能志此志而學此學則知此書之

　包括至大而其用無窮矣

　　　順化第十一章

天以陽生萬物以陰成萬物生仁也成義也

　陰陽以氣言仁義以道言詳巳見圖解矣

故聖人在上以仁育萬物以義正萬民

　所謂定之以仁義

天道行而萬物順聖德修而萬民化大順大化不見其

迹莫知其然之謂神

　天地聖人其道一也

故天下之衆本在一人道豈遠乎哉術豈多乎哉

　天下之本在君君之道在心心之術在仁義

　　　治第十二章

十室之邑人人提耳而教且不及況天下之廣兆民之

衆哉故曰純其心而已矣

　純者不雜之謂心謂人君之心

仁義禮智四者動靜言貌視聽無違之謂純

　仁義禮智五行之德也動靜陰陽之用而言貌視聽

　五行之事也德不言信事不言思者欲其不違則固

　以思為主而必求是四者之實矣

心純則賢才輔

　君取人以身臣道合而從也

賢才輔則天下治

　衆賢各任其職則不待人人提耳而教矣

純心要矣用賢急焉

　心不純則不能用賢不用賢則無以宣化

　　　禮樂第十三章

禮理也樂和也

　禮陰也樂陽也

陰陽理而後和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦

婦萬物各得其理然後和故禮先而樂後

　此定之以中正仁義而主靜之意程子論敬則自然

　和樂亦此理也學者不知持敬而務為和樂鮮不流

　於慢者

　　　務實第十四章

實勝善也名勝恥也故君子進德修業孳孳不息務實

勝也德業有未著則恐恐然畏人知遠恥也小人則偽

而巳故君子日休小人日憂

　實修而無名勝之恥故休名勝而無實修之善故憂

　　　愛敬第十五章

有善不及

　設問人或有善而我不能及則如之何

曰不及則學焉

　答言當學其善而巳

問曰有不善

　問人有不善則何以處之

曰不善則告之以不善且勸曰庶幾有改乎斯為君子

　答言人有不善則告之以不善而勸其改告之者恐

　其不知此事之為不善也勸之者恐其不知不善之

　可改而為善也

有善一不善二則學其一而勸其二

　亦答詞也言人有善惡之雜則學其善而勸其惡

有語曰斯人有是之不善非大惡也則曰孰無過焉知

其不能改改則為君子矣不改為惡惡者天惡之彼豈

無畏耶烏知其不能改

　此亦答言聞人有過雖不得見而告勸之亦當答之

　以此冀其或聞而自改也有心悖理謂之惡無心失

　理謂之過

故君子悉有衆善無弗愛且敬焉

　善無不學故悉有衆善惡無不勸故不棄一人於惡

　不棄一人於惡則無所不用其愛敬矣

　　　動靜第十六章

動而無靜靜而無動物也

　有形則滯於一偏

動而無動靜而無靜神也

　神則不離於形而不囿於形矣

動而無動靜而無靜非不動不靜也

　動中有靜靜中有動

物則不通神妙萬物

　結上文起下意

水陰根陽火陽根陰

　水陰也而生於一則本乎陽也火陽也而生於二則

　本乎陰也所謂神妙萬物者如此

五行陰陽陰陽太極

　此即所謂五行一陰陽陰陽一太極者以神妙萬物

　之體而言也

四時運行萬物終始

　此即所謂五氣順布四時行焉無極二五妙合而凝

　者以神妙萬物之用而言也

混兮闢兮其無窮兮

　體本則一故曰混用散而殊故曰闢一動一靜其運

　如循環之無窮此兼舉其體用而言也　此章發明

　圖意更宜參考

　　　樂上第十七章

古者聖王制禮法修教化三綱正九疇敘百姓太和萬

物咸若

　綱網上大䋲也三綱者夫為妻綱父為子綱君為臣

　綱也疇類也九疇見洪範若順也此所謂理而後和

　也

乃作樂以宣八風之氣以平天下之情

　八音以宣八方之風見國語宣所以達其理之分平

　所以節其和之流

故樂聲淡而不傷和而不淫入其耳感其心莫不淡且

和焉淡則欲心平和則躁心釋

　淡者理之發和者聲之為先淡後和亦主靜之意也

　然古聖賢之論樂曰和而巳此所謂淡蓋以今樂形

　之而後見其本於莊正齊肅之意爾

優柔平中德之盛也天下化中治之至也是謂道配天

地古之極也

　欲心平故平中躁心釋故優柔言聖人作樂功化之

　盛如此或云化中當作化成

後世禮法不修政刑苛紊縱欲敗度下民困苦謂古樂

不足聽也代變新聲妖淫愁怨導欲增悲不能自止故

有賊君棄父輕生敗倫不可禁者矣

　廢禮敗度故其聲不淡而妖淫政苛民困故其聲不

　和而愁怨妖淫故導欲而至於輕生敗倫愁怨故增

　悲而至於賊君棄父

嗚呼樂者古以平心今以助欲古以宣化今以長怨

　古今之異淡與不淡和與不和而巳

不復古禮不變今樂而欲至治者遠矣

　復古禮然後可以變今樂

　　　樂中第十八章

樂者本乎政也政善民安則天下之心和故聖人作樂

以宣鬯其和心達於天地天地之氣感而太和焉天地

和則萬物順故神祗格鳥獸馴

　聖人之樂既非無因而强作而其制作之妙又能真

　得其聲氣之元故其志氣天人交相感動而其效至

　此

　　　樂下第十九章

樂聲淡則聽心平樂辭善則歌者慕故風移而俗易矣

妖聲豔辭之化也亦然

　　　聖學第二十章

聖可學乎曰可曰有要乎曰有請聞焉曰一為要一者

無欲也無欲則靜虚動直靜虚則明明則通動直則公

公則溥明通公溥庶矣乎

　此章之指最為切要然其辭義明白不煩訓解學者

　能深玩而力行之則有以知無極之真兩儀四象之

　本皆不外乎此心而日用間自無别用力處矣

　　　公明第二十一章

公於已者公於人未有不公於已而能公於人也

　此為不勝已私而欲任法以裁物者發

明不至則疑生明無疑也謂能疑為明何啻千里

　此為不能先覺而欲以逆詐億不信為明者發然明

　與疑正相南北何啻千里之不相及乎

　　　理性命第二十二章

厥彰厥微匪靈弗瑩

　此言理也陽明陰晦非人心太極之至靈孰能明之

剛善剛惡柔亦如之中焉止矣

　此言性也説見第七篇即五行之理也

二氣五行化生萬物五殊二實二本則一是萬為一一

實萬分萬一各正小大有定

　此言命也二氣五行天之所以賦受萬物而生之者

　也自其末以縁本則五行之異本二氣之實二氣之

　實又本一理之極是合萬物而言之為一太極而巳

　也自其本而之末則一理之實而萬物分之以為體

　故萬物之中各有一太極而小大之物莫不各有一

　定之分也　此章與十六章意同

　　　顔子第二十三章

顔子一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂而不改其樂

　説見論語

夫富貴人所愛也顔子不愛不求而樂乎貧者獨何心

哉

　設問以發其端

天地間有至貴至愛可求而異乎彼者見其大而忘其

小焉爾

　至愛之間當有富可二字所謂至貴至富可愛可求

　者即周子之教程子每令尋仲尼顔子樂處所樂何

　事者也然學者當深思而實體之不可但以言語解

　㑹而巳

見其大則心泰心泰則無不足無不足則富貴貧賤處

之一也處之一則能化而齊故顔子亞聖

　齊字意復恐或有悞或曰化大而化也齊齊於聖也

　亞則將齊而未至之名也

　　　師友上第二十四章

天地間至尊者道至貴者德而巳矣至難得者人人而

至難得者道德有於身而巳矣

　此畧承上章之意其理雖明然人心蔽於物欲鮮克

　知之故周子每言之詳焉

求人至難得者有於身非師友則不可得也巳

　是以君子必隆師而親友

　　　師友下第二十五章

道義者身有之則貴且尊

　周子於此一意而屢言之非復出也其丁寧之意切

　矣

人生而䝉長無師友則愚是道義由師友有之

　此處恐更有由師友字屬下句

而得貴且尊其義不亦重乎其聚不亦樂乎

　此重此樂人亦少知之者

　　　過第二十六章

仲由喜聞過令名無窮焉今人有過不喜人規如䕶疾

而忌醫寧滅其身而無悟也噫

　　　勢第二十七章

天下勢而已矣勢輕重也

　一輕一重則勢必趨於重而輕愈輕重愈重矣

極重不可反識其重而亟反之可也

　重未極而識之則猶可反也

反之力也識不早力不易也

　反之在於人力而力之難易又在識之早晩

力而不競天也不識不力人也

　不識則不知用力不力則雖識無補

天乎人也何尤

　問勢之不可反者果天之所為乎若非天而出於人

　之所為則亦無所歸罪矣

　　　文辭第二十八章

文所以載道也輪轅飾而人弗庸徒飾也況虚車乎

　文所以載道猶車所以載物故為車者必飾其輪轅

　為文者必善其詞説皆欲人之愛而用之然我飾之

　而人不用則猶為虚飾而無益於實況不載物之車

　不載道之文雖美其飾亦何所為乎

文辭藝也道德實也篤其實而藝者書之美則愛愛則

傳焉賢者得以學而至之是為教故曰言之無文行之

不遠

　此猶車載物而輪轅飾也

然不賢者雖父兄臨之師保勉之不學也强之不從也

　此猶車巳飾而人不用也

不知務道德而第以文辭為能者藝焉而巳噫弊也久

矣

　此猶車不載物而徒美其飾也　或疑有德者必有

　言則不待藝而後其文可傳矣周子此章似猶别以

　文辭為一事而用力焉何也曰人之才德偏有長短

　其或意中了了而言不足以發之則亦不能傳於遠

　矣故孔子曰辭達而巳矣程子亦言西銘吾得其意

　但無子厚筆力不能作爾正謂此也然言或可少而

　德不可無有德而有言者常多有德而不能言者常

　少學者先務亦勉於德而巳矣

　　　聖蘊第二十九章

不憤不啓不悱不發舉一隅不以三隅反則不復也

　説見論語言聖人之教必當其可而不輕發也

子曰予欲無言天何言哉四時行焉百物生焉

　説亦見論語言聖人之道有不待言而顯者故其言

　如此

然則聖人之蘊微顔子殆不可見發聖人之蘊教萬世

無窮者顔子也聖同天不亦深乎

　蘊中所畜之名也仲尼無迹顔子微有迹故孔子之

　教既不輕發又未嘗自言其道之蘊而學者唯顔子

　為得其全故因其進修之迹而後孔子之蘊可見猶

　天不言而四時行百物生也

常人有一聞知恐人不速知其有也急人知而名也薄

亦甚矣

　聖凡異品髙下懸絶有不待較而明者其言此者正

　以深厚之極警夫淺薄之尤爾然於聖人言深常人

　言薄者深則厚淺則薄上言首下言尾互文以明之

　也

　　　精蘊第三十章

聖人之精畫卦以示聖人之蘊因卦以發卦不畫聖人

之精不可得而見微卦聖人之蘊殆不可悉得而聞

　精者精微之意畫前之易至約之理也伏羲畫卦專

　以明此而已蘊謂凡卦中之所有如吉凶消長之理

　進退存亡之道至廣之業也有卦則因以形矣

易何止五經之源其天地鬼神之奥乎

　陰陽有自然之變卦畫有自然之體此易之為書所

　以為文字之祖義理之宗也然不止此蓋凡管於陰

　陽者雖天地之大鬼神之幽其理莫不具於卦畫之

　中焉此聖人之精蘊所以必於此而寄之也

　　　乾損益動第三十一章

君子乾乾不息於誠然必懲忿窒慾遷善改過而後至

乾之用其善是損益之大莫是過聖人之旨深哉

　此以乾卦爻詞損益大象發明思誠之方蓋乾乾不

　息者體也去惡進善者用也無體則用無以行無用

　則體無所措故以三卦合而言之或曰其字亦是莫

　字

吉凶悔吝生乎動噫吉一而巳動可不慎乎

　四者一善而三惡故人之所值福常少而禍常多不

　可不謹　此章論易所謂聖人之蘊

　　　家人暌復无妄第三十二章

治天下有本身之謂也治天下有則家之謂也

　則謂物之可視以為法者猶俗言則例則樣也

本必端端本誠心而巳矣則必善善則和親而巳矣

　心不誠則身不可正親不和則家不可齊

家難而天下易家親而天下疎也

　親者難處疎者易裁然不先其難亦未有能其易者

家人離必起於婦人故暌次家人以二女同居而志不

同行也

　暌次家人易卦之序二女以下暌彖傳文二女謂暌

　卦兑下離上兑少女離中女也陰柔之性外和悦而

　内猜嫌故同居而異志

堯所以釐降二女于媯汭舜可禪乎吾兹試矣

　釐理也降下也媯水名汭水北舜所居也堯理治下

　嫁二女於舜將以試舜而授之天下也

是治天下觀于家治家觀身而巳矣身端心誠之謂也

誠心復其不善之動而巳矣

　不善之動息於外則善心之生於内者無不實矣

不善之動妄也妄復則无妄矣无妄則誠矣

　程子曰无妄之謂誠

故无妄次復而曰先王以茂對時育萬物深哉

　无妄次復亦卦之序先王以下引无妄卦大象以明

　對時育物唯至誠者能之而贊其旨之深也　此章

　發明四卦亦皆所謂聖人之蘊

　　　富貴第三十三章

君子以道充為貴身安為富故常泰無不足而銖視軒

冕塵視金玉其重無加焉爾

　此理易明而屢言之欲人有以真知道義之重而不

　為外物所移也

　　　陋第三十四章

聖人之道入乎耳存乎心蘊之為德行行之為事業彼

以文辭而巳者陋矣

　意同上章欲人真知道德之重而不溺於文辭之陋

　也

　　　擬議第三十五章

至誠則動動則變變則化故曰擬之而後言議之而後

動擬議以成其變化

　中庸易大傳所指不同今合而言之未詳其義或曰

　至誠者實理之自然擬議者所以誠之之事也

　　　刑第三十六章

天以春生萬物止之以秋物之生也既成矣不止則過

焉故得秋以成聖人之法天以政養萬民肅之以刑民

之盛也欲動情勝利害相攻不止則賊滅無倫焉故得

刑以治

　意與十一章略同

情偽微曖其變千狀茍非中正明達果斷者不能治也

訟卦曰利見大人以剛得中也噬嗑曰利用獄以動而

明也

　中正本也明斷用也然非明則斷無以施非斷則明

　無所用二者又自有先後也訟之中兼乎正噬嗑之

　明兼乎達訟之剛噬嗑之動即果斷之謂也

嗚呼天下之廣主刑者民之司命也任用可不慎乎

　　　公第三十七章

聖人之道至公而巳矣或曰何謂也曰天地至公而巳

矣

　　　孔子上第三十八章

春秋正王道明大法也孔子為後世王者而修也亂臣

賊子誅死者於前所以懼生者於後也宜乎萬世無窮

王祀夫子報德報功之無盡也

　　　孔子下第三十九章

道德髙厚教化無窮實與天地參而四時同其惟孔子

乎

　道髙如天者陽也德厚如地者陰也教化無窮如四

　時者五行也孔子其太極乎

　　　䝉艮第四十章

童䝉求我我正果行如筮焉筮叩神也再三則瀆矣瀆

則不告也

　此通下三節雜引䝉卦彖象而釋其義童稚也䝉暗

　也我謂師也筮揲蓍以決吉凶也言童䝉之人來求

　於我以發其䝉而我以正道果決彼之所行如筮者

　叩神以決疑而神告之吉凶以果決其所行也叩神

　求師專一則明如初筮則告二三則惑故神不告以

　吉凶師亦不當決其所行也

山下出泉靜而清也汨則亂亂不決也

　山下出泉大象文山靜泉清有以全其未發之善故

　其行可果汨再三也亂瀆也不決不告也蓋汨則不

　靜亂則不清既不能保其未發之善則告之不足以

　果其所行而反滋其惑不如不告之為愈也

慎哉其惟時中乎

　時中者彖傳文教當其可之謂也初則告瀆則不告

　靜而清則決之汩而亂則不決皆時中也

艮其背背非見也靜則止止非為也為不止矣其道也

深乎

　此一節引艮卦之彖而釋之艮止也背非有見之地

　也艮其背者止於不見之地也止於不見之地則靜

　靜則止而無為一有為之之心則非止之道矣　此

　章發明二卦皆所謂聖人之蘊而主靜之意矣

　附録

　　太極圖通書總序(乾道己丑/)　　　朱　子

　右周子之書一編今舂陵零陵九江皆有本而互有

　同異長沙本最後出乃熹所編定視他本最詳密矣

　然猶有所未盡也蓋先生之學其妙具於太極一圖

　通書之指皆發此圖之蘊而程先生兄弟語及性命

　之際亦未嘗不因其説觀通書之誠動靜理性命等

　章及程氏之書李仲通銘程邵公誌顔子好學論等

　篇則可見矣故潘清逸誌先生之墓敘所著書特以

　作太極圖為稱首然則此圖當為書首不疑也然先

　生既手以授二程本因附書後(邢寛居/之云)傳者見其如

　此遂誤以圖為書之卒章不復釐正使先生立象盡

　意之微旨暗而不明而驟讀通書者亦復不知有所

　總攝此則諸本皆失之而長沙通書因胡氏所傳篇

　章非復本次又削去分章之目而别以周子曰加之

　於書之大義雖若無害然要非先生之舊亦有去其

　目而遂不可曉者(如理性命/章之類)又諸本附載銘碣詩文

　事多重複亦或不能有發明於先生之道以幸學者

　故今特據潘誌置圖篇端以為先生之精意則可以

　通乎書之説矣至於書之分章定次亦皆復其舊貫

　而取公及蒲左丞孔司封黄太史所記先生行事之

　實删去重複合為一篇以便觀者蓋世所傳先生之

　書言行具此矣潘公所謂易通疑即通書而易説獨

　不可見向見友人多蓄異書自謂有傳本亟取而觀

　焉則淺陋可笑皆舎去時舉子綴葺緒餘與圖説通

　書絶不相似不問可知其偽獨不知世復有能得其

　真者與否以圖書推之知其所發當極精要微言湮

　没甚可惜也熹乂嘗讀朱内翰震進易説表謂此圖

　之傳自陳摶种放穆修而來而五峰胡公仁仲作通

　書序又謂先生非止為种穆之學者此特其學之一

　師耳非其至者也夫以先生之學之妙不出此圖以

　為得之於人則決非种穆所及以為非其至者則先

　生之學又何以加於此圖哉是以竊嘗疑之及得誌

　文考之然後知果先生之所自作而非有所受於人

　者公蓋皆未見此誌而云云耳人有真能立伊尹之

　志修顔子之學則知此書之言包括至大而聖門之

　事業無窮矣

　　太極圖解序　　　　　　　　　張　栻

　二程先生道學之傳發於濂溪周子而太極圖乃濂

　溪自得之妙蓋以手授二程先生者或曰濂溪傳太

　極圖於穆修修之學出於陳摶豈其然乎此非諸子

　所得而知也其言約其意微自孟氏以來未之有也

　通書之説大抵皆發明此意故其首章曰誠者聖人

　之本大哉乾元萬物資始誠之源也乾道變化各正

　性命誠斯立焉夫曰聖人之本誠之源者蓋深明萬

　化之一源也以見聖人之精蘊此即易之所謂密中

　庸之所謂無聲無臭者也至於乾道變化各正性命

　則是本體之流行發見者故曰誠斯立焉其篇云五

　行陰陽太極四時運行萬物終始混兮闢兮其無窮

　兮道學之傳實在乎此愚不敏輒舉大端與朋友共

　識焉雖然太極豈可以圖傳也先生之意特假圖以

　立義使學者黙㑹其旨歸要當得之言意之表可也

　不然而謂可以方所求之哉

　　太極圖解後序　　　　　　　　張　栻

　或曰太極圖周先生手授二程先生者也今二程先

　生之所講論答問之見於遺書者大畧可睹獨未及

　此圖何耶以為未可遽示則聖人之微辭見於中庸

　易繫者先生固多所發明矣而何獨秘於此耶栻應

　之曰二程先生雖不及此圖然其説固多本之矣試

　詳攷之當自可見學者誠能從事於敬真積力久則

　夫動靜之幾將深有感於隱微之間而是圖之妙可

　以嘿得於胷中不然縱使辯説之詳猶為無益也嗟

　乎先生誠通誠復之論其至矣乎聖人與天地同用

　通而復復而通中庸以喜怒哀樂未發已發言之又

　就人身上推尋至於見得大本達道處又衮同只是

　此理此理就人身上推尋若不於未發巳發處㸔即

　何縁知之蓋就天地之本源與人物上推來不得不

　異此所以於動而生陽難為以喜怒哀樂巳發言之

　在天地只是理也今欲作兩節㸔切恐差了復卦見

　天地之心先儒以為靜見天地之心伊川先生以為

　動乃見此恐便是動而生陽之理然於復卦發出此

　一段示人又於初爻以顔子不遠復為之証只要示

　人無間斷之意人與天地一也就此理上皆收拾來

　與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼

　神合其吉凶皆其度内爾

　　通書後跋　　　　　　　　　　張　栻

　濂溪周先生通書友人朱熹元晦以太極圖列于篇

　首而題之曰太極通書栻刻于嚴陵學宫以示多士

　嗟乎自聖學不明語道者不睹夫大全卑則割裂而

　無統髙則汗漫而不精是以性命之説不參乎事物

　之際而經世之務僅出於私意小智之為豈不可歎

　哉惟先生生乎千有餘載之後超然獨得夫大易之

　傳所謂太極圖乃其綱領也推明動靜之一源以見

　生化之不窮天命流行之體無乎不在文理密察本

　末該貫非闡微極幽莫能識其指歸也然而學者若

　之何而可以進於是哉亦曰敬而巳矣誠能起居食

　息主一而不舍則其德性之知必有卓然不可掩於

　體察之際者而後先生之蘊可得而窮太極可得而

　識矣

　　無極而太極辯　　　　　　　　程　頥

　極之得名以屋之脊棟為一屋之中居髙處蓋為衆

　木之總㑹四方之尊仰而舉一屋之木莫能加焉故

　極之義雖訓為至而實則以有方所形狀而指名也

　如北極皇極爾極民極之類皆取諸此然皆以物之

　有方所形狀適似於極而具極之義故以極名之以

　物喻物蓋無難曉惟大傳以易之至理在易之中為

　衆理之總㑹萬化之本原而舉天下之理莫能加焉

　其義莫可得名而有類於極於是取極名之而係以

　太則其尊而無對又非他極之比也然則太極者特

　假是物以名是理雖因其有方所形狀以名而非有

　方所形狀之可求雖與他書所用極字取義畧同而

　以實喻虚以有喻無所喻在於言外其意則異周子

　有見於此恐夫人以他書閒字之例求之則或未免

　滯於方所形狀而失聖人取喻之意故為之言曰無

　極而太極蓋其指辭之法猶曰無形而至形無方而

　大方欲人知夫非有是極而謂之太極亦特托於極

　以明理耳又曰太極本無極也蓋謂之極則有方所

　形狀矣故又反而言之謂無極云耳本非有極之實

　欲人不以方所形狀求而當以意㑹於此其反覆推

　本聖人所以言太極之意最為明白後之讀者字義

　不明而以中訓極巳為失之然乂不知極字但為取

　喻而遽以理言故不惟理不可無於周子無極之語

　有所難通且太極之為至理其辭巳足而加以無極

　則誠似於贅者矣因見象山語無極書正應不能察

　此而輒肆於麄辯為之切嘆故著其説如此云

　　五行説

　五行之序以質之所生而言則水本是陽之濕氣以

　其初動為陰所陷而不得遂故水陰勝火本是陰之

　燥氣以其初動為陽所揜而不得達故火陽勝蓋生

　之者微成之者盛生之者形之始成之者形之終也

　然各以偏勝也故雖有形而未成質以氣升降土不

　得而制焉木則陽之濕氣浸多以感於陰而舒故發

　而為木其質柔其性煖金則陰之燥氣浸多以感於

　陽而縮故結而為金其質剛其性寒土則陰陽之氣

　各盛相交相搏凝而成質以氣之行而言則一陰一

　陽往來相代木火金水云者各就其中而分老少耳

　故其序各由少而老土則分旺四季而位居中者也

　此五者序若參差而造化所以為發育之具實竝行

　而不相悖蓋質則陰陽交錯凝合而成氣則陰陽兩

　端循環不巳質曰水火木金蓋以陰陽相間言猶曰

　東西南北所謂對代者也氣曰木火金水蓋以陰陽

　相因言猶曰東南西北所謂流行者也質雖一定而

　不易氣則變化而無窮所謂易也

　　通書序畧　　　　　　　　　　胡　宏

　通書四十章周子之所述也周子名敦頥字茂叔舂

　陵人推其道學所自或曰傳太極圖於穆修修傳先

　天圖於种放放傳於陳摶此殆其學之一師歟非其

　至者也希夷先生有天下之願而卒與鳳歌荷蓧長

　往不來者伍於聖人無可無不可之道亦似有未至

　者程明道先生嘗謂門弟子曰昔受學於周子令尋

　仲尼顔子所樂者何事而明道先生自再見周子吟

　風弄月以歸道學之士皆謂程顥氏續孟子不傳之

　學則周子豈特為种穆之學而止者哉粤若稽古孔

　子述三五之道立百王經世之法孟軻氏闢楊墨推

　明孔子之澤以為萬世不斬人謂孟氏功不在禹下

　今周子啓程氏兄弟以不傳之妙一囘萬古之光明

　如日麗天將為百世之利澤如水行地其功蓋在孔

　孟之間矣人見其書之約也而不知其道之大也見

　其文之質也而不知其義之精也見其言之淡也而

　不知其味之長也顧愚何足以知之然服膺有年矣

　試舉一二語為同志者起予之益乎患人以發䇿決

　科榮身肥家希世取寵為事也則曰志伊尹之所志

　患人以知識聞見為得而自畫不待價而自沽也則

　曰學顔子之所學人有真能立伊尹之志修顔子之

　學者然後知通書之言包括至大而聖門之事業無

　窮矣故此一巻書皆發端以示人者宜其度越諸子

　直與易書詩春秋語孟同流行乎天下是以敘而藏

　之遇天下之善士乂尚論前修而欲讀其書者則傳

　焉

　　書太極圖解後　　　　　　　　度　正

　正始讀先生所釋太極圖説莫得其義然時時覽而

　思之不敢廢其後十有餘年讀之既久然後始知所

　謂上之一圈者太極本然之妙也及其動靜既分陰

　陽既形而其所謂上之一圈者常在乎其中蓋本然

　之妙未始相離也至於陰陽變合而生五行水火木

　金土各具一圈者所謂分而言之一物一太極也水

　而木木而火火而土土而金復㑹於一圈者所謂合

　而言之五行一太極也然其指五行之合也總水火

　木金而不及土者蓋土行四氣舉是四者以該之兩

　儀生四象之義也其下之一圈為乾男坤女者所謂

　男女一太極也又其下之一圈為萬物化生者所謂

　萬物一太極也以見太極之妙流行於天地之間者

　無乎不在而無物不然也然太極本然之妙初無方

　所之可名無聲臭之可議學者之求之其將何以求

　之哉亦求之此心而巳矣學者誠能自識其心反而

　求之日用之間則將有可得而言者夫寂然不動喜

　怒哀樂之未發者此心之體而太極本然之妙於是

　乎在也感而遂通喜怒哀樂之既發者此心之用而

　太極本然之妙於是而流行也然巳發者可見而未

　發者不可見巳發者可聞而未發者不可聞學者於

　此深體而黙識之因其可見以推其不可見因其可

　聞以推其不可聞庶乎融會貫通太極本然之妙可

　求而心極亦庶乎可立矣或者不知致察乎此而於

　所謂無極云者真以為無而以為周子立言之病失

　之遠矣先生嘗語正曰萬物生於五行五行生於陰

　陽陰陽生於太極其理至此而極正當時聞之心中

　釋然若有以見夫理之所以然名之所以立者先生

　又曰乾道成男坤道成女何也此程子所謂海上無

　人之境而人忽生乎其問者此天地生物之始禮家

　所謂感生之道也又曰生天生地成鬼成帝即太極

　動靜生陰陽之義蓋先生晩年表裏洞然事理俱融

　凡諸子百家一言一行之合於道者亦無不察況聖

　門之要旨哉遂寧傅耆伯成未第時嘗從周子遊而

　接其議論先生聞之嘗令正訪其子孫而求其遺文

　焉在吾鄉時傅嘗有書謝其所寄遇説其後在永州

　又有書謝其所寄改定同人説但傅之書稿無恙而

　周子之易説則不可復見耳聞之先生今之通書本

　名易通則六十四卦疑皆有其説今考其書獨有乾

　損益家人暌復无妄䝉艮等説而亦無所謂遇説同

　人説者則其書之散逸亦多矣可不惜哉夫太極者

　所以發明此心之妙用也通書者又所以發明太極

　之妙用也然其言辭之髙深義理之微密有非後學

　可以驟而窺者今先生既巳反復論辯究極其説章

　通句解無復可疑者其所以望於後之學者至矣正

　也輒不自量併以其聞之先生者附之於此學者其

　亦熟復而深味之哉

　右正少時得明道伊川之書讀之始知推尊先生而

　先生仕吾鄉時已以文章聞於當世遂搜求其當時

　遺文石刻不可得又欲於架閣庫訪其書判行事而

　郡當兩江之㑹屢遭大水無復存者始仕遂寧聞其

　鄉前輩故朝議大夫知漢州傅耆曾從先生遊先生

　嘗以姤説及同人説寄之遂訪求之僅得其目錄及

　長慶集載先生遺事頗詳久之又得其手書手謁二

　帖其後過柹歸得柹歸集之成都得李才元書臺集

　至嘉定得吕和叔淨徳集來懷安又得蒲傳正清風

　集皆載先生遺事至於其他私記小説及先生當時

　事者皆纂而錄之一日與今䕫路運司帳幹楊齊賢

　相㑹成都時楊方草先生年譜且見囑以補其闕刋

　其誤楊先生之鄉士也操行甚髙記覽亦極詳博意

　其所考訂必巳精審退而閲之其載先生來吾鄉歲

　月頗自差舛甚者以周恭叔事為先生事又以程師

　孟逸行詩為趙清獻詩於是屢欲執筆未暇也及來

　重慶官事稍閒遂以平日之所聞者而為此篇然其

　所載於先生入蜀本末為最詳其他亦不能保其無

　所遺誤正往時嘗有志遍遊先生所遊之處以訪其

　遺言遺行今自以衰晩莫能遂其初志有志之士儻

　能垂意搜羅補而修之使無遺闕實區區之志也嗚

　呼天之未喪斯文也故其絶千有餘年而復續續之

　未久復又晦昧至近世復燦然大明小人之用事者

　自以為不利於已盡力以抑絶之賴天子聖明大明

　黜陟而斯文復興如日月之麗天人皆仰之有願學

　之志假令百世之下復有能沮毁之者其何傷於日

　月乎其何傷於日月乎嘉定十四年八月二十有九

　日後學山陽度正謹序

　性善兄頃在成都夜讀通鑑其後常患目昏不能多

　作字其編類濂溪家世年表蕃執筆從旁書之書至

　買平紋紗杉材摴蒱綾袴段蕃曰不太苛細否曰此

　固哲人細事如聖人食之精膾之細魚之餒紺緅之飾

　紅紫之服當暑之絺綌鄉黨皆備書之今讀之如生

　於千載之前同堂合席也豈可忽乎蕃恐觀者之不

　達乎此故書之以示同志云嘉定十四年九月二十

　有五日弟蕃百拜謹跋

　　　　　　　　　　　　　　　　張　栻

　按先生之書近歲以來其傳既益廣矣然皆不能無

　謬誤惟長沙建安板木為庶幾焉而猶頗有所未盡

　也蓋先生之學之奥其可以象告者莫備於太極之

　一圖若通書之言蓋皆所以發明其蘊而誠動靜理

　性命等章為尤著程氏之書亦皆祖述其意而李仲

　通銘程邵公誌顔子好學論等篇乃或并其語而道

　之故清逸潘公誌先生之墓而序其所著之書特以

　作太極圖為首稱而後乃以易説易通繋之其知此

　矣然諸本皆附於通書之後而讀者遂誤以為書之

　卒章使先生立象之微旨暗而不明驟而語夫通書

　者亦不知其綱領之在是也長沙本既未有所是正

　而通書乃因胡氏所定章次先後輒頗有所移易又

　刊去章目而别以周子曰加之皆非先生之舊若理

　性命章之類則一去其目而遂不可曉其所附見銘

　碣詩文視他本則詳矣然亦或不能有以發明於先

　生之道而徒為重複故建安本特據潘誌置圖篇端

　而書之次序名章亦復其舊又即潘誌及蒲左丞孔

　司封黄太史所記先生行事之實删去重複參互考

　訂合為事狀一篇至於道學之微有諸君子所不及

　知者則又一以程氏及其門人之言為正以為先生

　之書之言之行於此亦畧可見矣然後得臨汀楊方

　本以校而知其舛陋猶有未盡正者又得何君營道

　詩序及諸嘗遊舂陵者之言而知事狀所序濂溪命

　名之説有失其本意者覆校舊編而知筆削之際亦

　有當錄而誤遺之者又讀張忠定公語而知所論希

　夷种穆之傳亦有未盡其曲折者常欲别加是正以

　補其闕而病未能也兹乃被命假守南康遂獲嗣守

　先生之遺教於百有餘年之後顧德弗類慚懼巳深

　瞻仰髙山益切寤歎因取舊袠復加更定而附著其

　説如此鋟板學官以與同志之士共覽觀焉淳熈已

　亥夏五月日

　　又(延平本/)　　　　　　　　　　前　人

　臨汀楊方得九江故家傳本校此本不同者十有九

　處然亦互有得失其兩條此本之誤當從九江本如

　理性命章云柔如之(當作柔/亦如之)師友章(當自道義者以/下拆為下章)

　其十四條義可兩通當並存之如誠幾德章云理曰

　禮(理一/作履)慎動章云邪動(一作/動邪)化章(一作/順化)愛敬章云有

　善(此下一有/是茍字)學焉(此下一/有有字)曰有不善(一無此/四字)曰不善

　(此下一/有否字)樂章云優柔平中(平一/作乎)輕生敗倫(倫一/作常)聖學

　章云請聞焉(聞一/作問)顔子章云獨何心哉(心一/作以)能化而

　齊(齊一作濟/一作消)過章(一作/仲由)刑章云不止即過焉(即一/作則)其

　三條九江本誤而當以此本為正如太極説云無極

　而太極(而下誤多/一生字)誠章云誠斯立焉(立誤/作生)家人暌復

　无妄章云誠心復其不善之動而巳矣(心誤/作以)凡十九

　條

　　又(南康本/)　　　　　　　　　　朱　子

　右周子太極圖并説一篇通書四十章世傳舊本遺

　文九篇遺事十五條事狀一篇熹所集次皆以校定

　可繕寫熹今附見于此學者得以考焉

　周元公集巻一