柯山集

欽定四庫全書

　柯山集巻三十四

　　　　　　　　　　　　　宋　張耒　撰

　論

　　敦俗論

所謂人主之利勢者惟其能供天下之所求而我無所

求於人故能奔走天下使其進退取舍莫不在我而天

下之人雖欲去之而不得蓋惟其能貴故天下之賤者

尊之惟其能富故天下之貧者宗之使之脱然舍去斯

二者則天下之人誰肯以區區之名而役之哉故富與

貴者人君操之以用其下者也雖然天下之利惟富貴

而後可為則先王之治宜其隆勢利重權位使其民惟

富貴之知而見其巳之尊嚴然其率天下也何其退約

亷遜教其民務為安貧樂賤之事而深抑好爭務勝之

心者何也夫天下之人不可使求為利也夫使天下之

人惟利之為求則大者簒小者叛惟其得之而已矣嗚

呼使人皆欲得其上之所樂則將日仇其上而奪之夫

如是則吾之立於天下之上不亦甚殆哉是故先王思

所以長享富貴之利求其安而無亂服而無爭是故為

是亷耻冲退之道使之輕禄位而賤權勢而惟仁義之

知公卿之爵人之所欲也然三遜而後受萬鍾之禄人

之所甚貪也然無名而不敢當嗚呼使天下之人皆仁

義之人耶則吾捐國而與之有不受者矣三代之厯年

後世莫及而攷其教化風俗之美詩書之所載後世亦

無有繼之者然則其效可知也余嘗悲夫自聖人之亡

後世之治天下者不明乎此也開功名權利之門以誘

天下而使其民汲汲然惟利之知而幸其區區之功利

尚功而賤徳貴才而廢道奬勝而羞退進位而卑齒故

天下始囂然皆有樂富好貴之心而不安其分反顧其

貧賤而惡之而日思其所以去之之術夫惟人惡其貧

賤而求去之而天下之亂起矣故後世之所謂利其國

而自安者未始不亡其國而自危也昔者秦之俗蓋若

此矣方其疾戰不顧以取諸侯也使其人惟攻戰爭奪

之為求故秦之民皆忘其上而利其身功成戰克而後

天下之人移其勝敵之志為仇君之心蓋其平日之所

養耳目之所習有以使之而無足怪也嗚呼爭之不可

啟也如此養虎之肉不敢全而生委之懼其决裂以動

其怒而况持爭具而授之歟夫先王之道其始若鈍而

後能利其始若迂而效最切老子曰非以其無私耶故

能成其私夫成其私而惟私之求則天下去之夫惟公

以得天下之情者天下之所歸也天下之所歸而有不

能得其所欲者乎蓋梁惠王問孟子以利而孟子對以

仁義其説以為上下交征利而國危又曰未有仁而遺

其親未有義而後其君者利非危國而其極至於國危

仁義者若非所以自利也而其效也使人不敢遺而後

之則聖人之所以安其身者豈匹夫匹婦之淺道歟嗚

呼孟子可謂知利之實矣

　　法制論

昔者聖人之立法告天下以其意而已故常立其大防

而其節目委曲所以施於事者聽夫人之自為而不必

其一切先立於我是故法立而意行意行而利至蓋天

下之事繁細瑣屑其情狀變故不可以一致以吾一人

區區之聰明而先為之經畫於此而使之一從於我則

事將有格而不得成者夫其勢不可以有成而必求行

焉則物有受其弊者矣天下之法常壞於此而世之惑

者未之或知也今夫世之敢戰者其為行列什伍亦不

過數者而巳彼豈不欲盡歟勢有所不可也何則敵人

之智百出而不可測而我安能委曲而預測之耶必曰

必如是而後勝如是而後敗其委曲瑣屑一切先為之

所使無顧於敵者之何如而惟我之為聽夫如是則必

敗而已矣善教人者曉之以其道而不示以其事故告

天下使無違吾意則其委曲瑣屑雖小不盡而吾之意

猶在也嗚呼三代之聖人其聰明睿智足以深見天下

之賾隱然其制法也亦何以異於此欲均天下之田而

為之井田欲分天下之地而為之諸侯九夫為井人得

百畝而耕之使夫大之不得以兼小彊之不得以并弱

而後又為溝洫之制自一夫而積之至於萬夫公之地

方五百里而男之地方百里使之大小有序而又列為

九服之逺近夫分田建國之法如是而巳矣夫天下之

地高卑之不齊廣狹之不一水泉畎畆之差殊與夫名

山大川汙池藪澤之地常居十五則亦安能較然如畫

於一枰之上哉彼聖人之法不為之纎委瑣屑以盡之

而特設其大端而已何也蓋聖人之告天下者特其意

而已當是時公卿凢當其職者皆得出其智以盡天下

之變因規而為之規因矩而為之矩使之各稱其宜而

不亂是以天子恭已優㳺於上而所以均齊天下之理

亦莫不如意而天下安享其利人人皆得措手足於其

中初若莫可依據而吾之法卒立乎天下此先王之所

以有所動作而天下樂之雖天下之大事而為之無難

者也不善為法者則不然窮析天下之理於一身之聰

明恃區區目前之智而斷萬里未來之勢故其法不患

於不詳而天下卒不能行而不知其患乃出於好詳是

故善用兵者有違法無違意不善用者有違意無違法

法可違也意不可違也夫天下之情常樂於有所為而

困於齟齬而不得放夫使人人足以自致而其終不失

吾之所欲則亦足矣何必區區使之從我而後可也

　　用大論

能用大而後能治天下而用大之術為最難夫惟有所

不治而後能用大矣何則治大者莫若立法有所不治

而後法立矣屨人之為屨也非量國人之足而為之也

度其中而為之夫一國之足雖不能盡合於吾屨而中

者居多故雖不知國人之足而吾不失鬻屨之利必將

人人而較之則吾之為工不亦甚勞而長短小大之差

要之不可盡得嗚呼使吾之為屨足以半國之人足矣

雖有所遺而何害吾之大利哉通此説者其知用大乎

夫立法以治天下者而吾之法果足以盡天下之理包

羅籠絡使天下之智巧不足以用其姦乎吾知其必不

能也夏后氏之為忠也使禹不知後世之將野則禹不

智也知而為之是禹亦無如之何也商之質周之文亦

猶是也夫以聖人之智猶有所屈於事物之變則立法

以求盡天下之理吾知聖人有所不能故立法於此足

以通天下之情至於聰明之不及思慮之所難測出於

人情之外者吾有所不治也而吾之法立矣且吾之法

果何為而起歟無乃出於天下之大情萬物之常理耶

嗜膾炙者百人而惡之者一人膾炙之美未害也使吾

法足以當國人之十九則吾之利多矣其所不及焉吾

可以無䘏矣非不欲䘏也勢不可也嗚呼自堯舜三代

以來更數聖人其講天下之法亦詳矣然後世可攷者

如井田封建車徒之制亦不過為大法而而世之惑者

徒見其為法之略以為不可施於事而不知聖人示之

大法不以臆度之區區而預盡天下之委曲茍有不合

亦付之人而巳一絲之不齊無害其為裘一粒之不精

無害其為食故曰有所不治而後法立矣傳曰小有所

治者大有所失近有所遺者逺有所包此逹於治體之

論也或曰量國人之足而為屨不畏勞者能之盡天下

之情以立法不厭詳者能之吾未見其不可也應之曰

非勞與詳之避也國人之足可以盡量天下之情可以

盡得雖費於終身之力而為何憚焉吾知決不可為也

吾不若從其逸而擇夫為利者為之也嗚呼何至屑屑

然語治天下之勞哉知所以立法而後知用大知用大

而後能不出户而天下無遺慮矣

　　憫刑論上

昔者先王之時議事以制不為刑辟者何也夫天下之

情無窮而刑之所治有極使天下之吏操有限之法以

治無窮之情而不得少議於其中而惟法之知則天下

之情無乃一枉於法而失其實歟是以先王之時一權

諸人而不任法是故使法出於人而不使人出於法至

於後世其所以治天下之具不能如先王之盛時淳厚

之徳衰而吏有率私以立法恃其無法而放肆者故後

始有刑法之書以治天下然天下之弊雖不可以不救

而天下之情不可枉也是故法簡網踈而人與法兩立

而不偏廢穆王之刑以為輕重諸罰有權夫五刑之屬

止於三千者法之所不可移惟其輕重之間有所謂權

者是故猶不廢行法者之志方是時罪入於法之内則

歸之法罪出於法之外則歸之權雖不如先王之盛時

而天下猶未受弊嗚呼奈何一歸之法而不任人也自

秦漢以來治天下之具茍且滅裂務使天下為不可欺

而待天下之吏以為不可使少行其意也故一切任法

而廢人予嘗悲夫後世任法之弊也蓋其弊非獨法不

足以盡其情而其極乃至於變其情而合諸法蓋罪無

必而易移法有限而難動故罪輕而法重也不幸無輕

刑以處之則有入之重者矣罪重而刑輕不幸無重刑

以當之則有出之輕者矣變罪而附法失情而合文不

畏情之不盡而慮法之不合蓋其間有所謂疑慮而上

諸有司者十不過一二而已嗚呼任法以治天下而天

下無正刑矣予嘗推其原而後悲夫天下之事未始不

自夫賢不肖始也先王之時天下之事簡肅而精修其

人才皆足以過絶天下而上有聖哲之絶徳故堯舜之

際與夫三代之盛時至於鳥獸之無情隂陽之不可測

而人之才智皆能為之故其後有豢龍御龍之官而四

時之官皆能候天地之氣導馭其節而制其和由是言

之則人之所以深思極慮以治事赴功者何如哉自聖

人之亡其後世比於先王之盛固巳少減而天下之事

日以煩亂詭偽生於其中而信厚之徳薄人之賢者不

及於先王之時而間之以不肖混亂而不可知天下之

事日以廢缺夫惟得如先王之時故可以舍法而不任

而賢不肖之相半也故人與法並行後世非無賢而要

以不可知故一歸之法推其原求其本則法之弊蓋出

於人之弊也夫惟能隆任人之術詳於擇人而後法可

以少簡姑無望其不為刑辟人與法並行者可庶幾矣

　　憫刑論下

立法以糾天下之過者必欲天下行之而不敢逆然而

常至於沮而不行者何也是其立法非人之情故也何

謂非人之情夫天下之所共惡者而時輕之天下之所

共怒者而時重之不當恕而彊為之仁不必惡而過為

之罰凢此者天下之情所不安者也今夫天下之情有

極很惡而不逞舉國皆惡之者幸而入於刑而考於法

則輕而不足以懲之則夫行法者必有不平之心故必

入而處之於重夫如是則是好為輕者之有所不行也

夫人固有不幸而入於刑者有誠犯而其心無他者不

幸而遇刑而攷於法則重則行法者必有不忍之心焉

是故有出而寘之輕夫如是則好為重者之有所不行

也昔者聖人之於天下其言無不聴其令無不信然卒

不可變者天下之好惡也惟其然故天下之所惡者聖

人不彊恕以為仁天下之所哀者聖人之不深治也故

法立而天下安之傳之後世乆而不敢易夫犯天下之

所惡當天下之所恕而吾寛之以所欲則天下之吏雖

不如吾法之所為而人固已隂服之矣吾之法因彼之

情故也故欲吾之法立於天下者莫若原天下之情而

無所出入使天下無不樂之心而後可也後之惑者不

深求先王之意而求夫恩威之名而不究其實以為恩

主於貸而有罪者舍之以為恩思有所禁則小過者刑

之以威行之者不快而被之者不服則何怪乎吾法之

不立哉或曰吾之法過於威耶則不惟行吾法者有不

樂於其心而固取亂於民使過於輕耶民將懷我彼行

吾法者之不快是何怪也嗚呼是大不然也天下之情

自顧其所為誠有拂於人而人不加怒彼固以為可欺

而罔人之心至矣故人之不察其過而知徳者君子也

尚何懷之有哉夫治天下者何必茍為惠以謟天下之

情也殺之而當其罪雖日殺而天下悦服矣

　　馭相論

天子能使天下之權在宰相而進退宰相之權在天子

夫如是者可謂知馭相矣夫天子之所以必尊宰相者

非以私宰相也而其勢乃所以自尊今以天子之輔相

左右朝夕之所接以取謀而使天下之人有輕之之心

則天子之勢亦卑矣夫人之情涉江河而畏險則終身

不敢行海何則彼以為江河為可畏而况於海乎彼且

以為宰相為不可慢而况其君乎嗚呼又非特如此也

使天子之力足以辦天下之事則何所俟於相以吾為

不能獨治也而後擇相而委之委人以事而奪之權猶

為不任而巳矣故必使之可取可舍可賞可罰舍吾疑

之之心而使少行其意而後彼得以自盡夫如是故不

幸而有過吾有以責之夫使宰相之勢無以異於羣有

司必使之一聽於我而後可則彼有罪而吾將無以責

之而彼且有藉有口矣故曰宰相不可以無權夫與人

以權者必使之其利在我以為與爾以權者凢以為我

也斯可矣使竊吾權以據之乆而不還以為巳私利則

吾將折而受制此天下之大患也今夫世之畜犬與鷹

者方其逐禽於野則必解羈弛禁縱之而不制然至不

順而害人則吾必能制其命夫縱之而不足以收之則

幾何其不為患也誠得天下之至賢如伊尹周公霍光

孔明之徒不以天下易匹夫之命者而任之則何所復

求然天下之賢不可以常得而吾之任人或有才而忘

其汚或以功而舍其素未必皆天下之至賢也夫使擅

天下之權於掌握之間而吾無以制之而望其不亂其

庸可得乎故古之待大臣者天子為之盡恭致禮而至

其有罪則不恕有殺而無罰夫惟君致禮則宰相尊至

有罪而不恕也此所以為天子之權歟故曰必使進退

之權在天子曹操司馬懿父子初不過能竊天子之權

攻伐出處放意恣行而巳而漢魏之主惟其無有以制

之是故養其勢固其身而卒盗其位若唐徳宗則疑宰

相而不任懲姦臣之弊而謂天下之人舉不可信乃一

切自用其聰明當時宰相奉行文書而巳故當是時藩

臣有輕朝廷之心彼一人之聰明而當天下之亹亹則

數見其所窮而左右大臣皆有茍且之志而無出力死

難之意則宜其陵犯而無忌也嗚呼與人以權而我不

能收漢魏之主是也畏權之去我而奪人之職者唐徳

宗是也是二者皆過矣嗚呼天下之事不可以無術也

而馭臣為最難或者不知其故以為先王之時一本于

忠信而無術不亦繆乎夫坤之道臣道也而象為馬吾

未見馬之可以亡馭也馭之以術何害于忠信耶

　柯山集巻三十四