演山集

欽定四庫全書

　演山集巻四十九　　　　　宋　黄裳　撰

　　雜說

責難于君謂之恭故孟子曰無以則王乎管仲論卑而

易行商君之說孝公終用強國之術不能責難者也陳

善閉邪謂之敬故孟子曰我非堯舜之道不敢陳于王

前所謂陳善仲尼之徒無道威文之事者是以後世无

傳焉臣未之聞也所謂閉邪吾君不能謂之賊齊宣王

問曰若寡人者可以保民乎哉孟子曰可也賊仁者謂

之賊孟子以王不忍一牛之觳&KR1100;遂許之仁不忍一牛

仁之㣲者至于保民而王仁斯至矣然而孟子不棄其

仁之㣲者自其㣲者而推之遂足以保四海是豈賊仁

乎哉

望之不似人君以其无儀就之不見所畏以其无威卒

然而問其志甚大雖无可望可畏之文而有可望可畏

之實孟子所以怪其難知而嘉嘆之耳

仁者不可為衆所以能一天下不嗜殺人非仁之至然

而孟子之時天下之人牧未有不嗜殺人者則能一之

非必仁如文王天下莫不與也此仁者所以无敵于天

下

有不忍人之心斯有不忍人之政油然之雲以譬仁政

之意沛然之雨以譬仁政之澤

父在觀其志故能有養父沒觀其行故能有述三年之

中非喪事不言奚暇改父之道哉又况孝子更有不忍

之心乎

上下之分无禮則亂无和則離苟徒行禮以為節制无可觀

者必使天下之人有情以相愛有文以相節夾輔其禮而行

然後先王之道美矣小大由禮不以和通之則離故有所不

行知和而和不以禮節之則流故亦不可行

无義之信其言一出而已不可復也无禮之恭上交則

謟下交則瀆謟瀆之中恥辱存焉有因人者有為人因

者夷之因人者也徐辟為人因者也因人不失其親亦

可宗也而况為人所因者乎信出于義則可復不足言

之恭出于禮則逺恥辱不足言之為不失其親者之所

因則亦可宗也不足言之

食无求飽其志在乎飽徳居無求安其志在乎安仁敏

于事而慎于言其志在乎篤行食不飽居不安人之所

憂飽食逸居人之所樂臨事人之所難出言人之所昜

自以為是以人為非人之所蔽其志在乎飽徳安仁則

忘其所憂在乎篤行則忘其所難徳行患有所失未敢

自以為是也就有道而正焉則忘其好已勝矣此其所

以為好學歟食前方文我得志弗為也方學之時食無

求飽居無求安及其得志也故能如是

貧而无謟善守貧者貧而樂則忘其貧矣富而无驕善

守富者富而好禮則忘其富矣所好者不在乎物是故

内有以制心而所欲不累乎徳外有以節事而所行不

害乎義貧而无怨難富而无驕昜葢夫貧而无怨則能

樂耳如切如磋道學也則言貧而无謟富而无驕如琢

如磨自修也則言貧而樂富而好禮者患人之不已知

則有累乎志行不患不知人則有害乎物已以天命處

不已知而進乎徳以人事處不知人而進乎智

一而不可不昜者道也中而不可不高者徳也北辰中

而高故為衆星之所取正徳政中而高故為天下之所

取正書曰民心罔中惟爾之中子率以正孰敢不正為

政以徳故有中以養乎不中有正以率乎不正孔子曰

政者正也徳不與焉則有徒法而已天下何所取哉書

曰徳惟善政

詩之所自根于心本于性循理而發至于永歌舞蹈而

後已烏有人偽與其間哉故詩之用動天地感鬼神夫

天地之大鬼神之幽不誠未有能動者也思无邪則誠

至矣其言有序其情有節樂者不淫哀者不傷真情誠

意之所及也雖至變風之世其俗猶在及乎先王之澤

已竭在人心者物或蔽之始有誣上行私與夫翫物而

作者无邪之詩不復得矣

使民皡皡而不知為之者則文王以民力為臺為沼而

民歡樂之未之至也民无得而稱焉則謂其臺曰靈臺

謂其沼曰靈沼未之至也當是之時文王茍不散神之

道以示天下則民何從而附之哉靈則王神之散者也

鹿見之而不聚鳥見之而不舉魚見之而不逝庶民以

力為臺為沼可謂勞矣反以為樂焉文王之徳不亦靈

乎樂其有麋鹿魚鱉民之樂也樂民之樂者民亦樂其

樂又烏有欲與之偕亡者哉

河内凶移其粟于河内以濟所無移其民于河東以即

所有移民通財先王之法然而先王與民務本然後移

民通財之法施于仁政之不幸梁惠王不仁其政徒用

先王之陳迹盡心之勤葢與墨突不黔無以異也百步

而後止以譬鄰國之政五十步而後止以譬梁國之政

梁王之心雖勤于鄰國而失所以用心則一也五十步

雖不弱于百步而棄甲以走則一也

無為而無乎不為之謂道僖公君臣有道無乎不為以

至于無為者也言其无乎不為則曰在公明明言其無

為則曰在公飲酒在公明明不必戒之曰无已大康職

思其居在公飲酒不必勸之曰今我不樂日月其除此

其所以為有道歟惟其有道在已則能致禮樂以自修

醉言舞則言其有樂以盡其歡醉言歸則言其有禮以

節其肆在天則能和隂陽以為天下後世自今以始嵗

其有則其利及天下君子有榖貽孫子則其燕及後世

無體之易三才孕乎其中乆矣天道陽也無陽中之隂

則弗能生地道隂也無隂中之陽則弗能成人道亦然

一畫而天則廢隂一畫而地則廢陽然則天地之道安

得而立哉兼三才者昜之道也兩之者立三才之道也

肝藏魂肺藏魄心生氣三物附㑹而有生焉及其散也

魂氣歸于天形魄歸于地先王方其致之也陽達于牆

屋則其求于天隂達于淵泉則其求于地及其祭之也

夏祭心主報氣也商祭肝主報魂也周祭肺主報魄也

合而報之用牲之氣加以蕭光禮之逺于人情者也故

以報氣教民反始用牲之實加以鬱鬯禮之近于人情

者也故以報魄教民相愛

使民養生喪死无憾之始可謂知本不違農時數罟不

入汚池斧斤以時入山林可謂知類富之然後教之可

謂知序人之情其生莫不欲致其歡故先王于其生則

有以養之其死莫不欲致其哀故先王于其死則有以

送之生无以養死无以送雖有其身猶將棄之奚暇治

其性哉先王知人事之大者在乎死生所以失人之情

者在乎死生之失其所故為之政焉使之養生有備送

死有具榖與魚鱉不可勝食則其養生有備矣材木不

可勝用則其送死有具矣然而材木不可勝用魚鱉不

可勝食生之之道可得而聞乎用民之力嵗不過三日

則榖不可勝食草木零落然後入山林則材木不可勝

用汚池之魚易窮數罟難避以難避之罟不取易窮之

魚則魚鱉不可勝用然而不違農時數罟不入汚池斧

斤以時入山林此為民養生送死者之計也王者之仁

至于老者少者弱者得其所養而後至焉是故五畆之

宅植之以桑鷄豚狗彘之畜無失其時此為民養老者

之計也百畆之田勿奪其時此為民養少者弱者之計

也葢夫五十非帛不煖五畆之宅樹之以桑則可以常

衣帛矣七十非肉不飽鷄豚狗彘之畜无失其時則可

以常食肉矣養生者有備送死者有具老者少者弱者

不失其所養則驅而之善其民從之也輕矣故為之教

焉庠序者王教之所自出則使之謹庠序之教孝弟者

王教之所自始則使之申孝弟之義孝弟而不好犯上

以其有義存焉是故孝弟有義而後少者代弱壯者代

老頒白者不負戴于道路梁王不知所務狗彘食人食

而不知檢塗有餓殍而不知發徒能移粟以濟所無移

民以即所有而望民之多于鄰國不亦迃乎

秦之守天下也以其所取故其失也猶能剛之物一折

而斷焉

周之封建失之于後其失也無徳漢之封建失之于初

其失也無度

三代之兵出于鄉遂之中行粮止食芻秣械用載之有

車輦曵之有馬牛非資于公上秦廢先王之制而惟夷

狄擅有鄉兵之利以夫區區公上之轉輸而對夷狄自

贍之卒伍此遐征逺討所以屢困中國也

温以接人使人親之恭以待人使人尊之无良在其中

焉則其為徳出乎笑貌之間耳温恭之徳出乎笑貌之

間則夫子之求之也豈異乎人之求歟此良所以序二

徳之中善者人徳良者天徳良在乎知則無事于慮良

在乎能則無事乎學良在乎貴則趙孟不能賤之有所

爭而後良出而為忠有所修而後良散而為善使人親

我然後我得以恭待人此恭所以序温徳之後奢則驕

矣良徳遂喪其孰為温與恭哉此儉所以序四徳之後

有是四徳而物重焉四徳遂喪是故聖人以温接人以

良存心以儉讓處物儉而有讓則物輕無讓則物重葢

夫無讓之儉其失也吝而已儉而讓則其自奉者輕奉

人者厚四徳由是不累于物此讓所以序四徳之後然

則夫子之求之也將以自用人之求之也將為人用為

人用者无處已之良無輕物之讓以温恭為佞以儉為

吝而已

以兵寄農以教兵寄蒐狩其赴田役也猶其在比閭其

赴戰陣也猶其在田役聲音服容在鄉則相識于族在

軍則相識于卒在田役則相識于苃舎不測之變無常

之敵趣之戰也與其比閭之間田獵之時無以異也其

孰以為危事哉

天下之事无財不立天下之民無財不聚以禮防民以

義制事无財不行周之設官三百六十以理財責羣吏

其法尤嚴而不敢緩也財用之數驗之以書契督之以

要成證之以貳令考之以參五逆之以式法辨之有類

執之有總小數之則乘大數之則㑹職内所叙職幣所

振葢雖餘財而加肅焉

羣吏之治在事與物先王合其日計而為成合其旬計

而為要合其月計而為㑹治㑹者王治要者正治凡者

師治目者司治數者旅

萬有二千五百人居則為比閭族黨州鄉出則為伍兩

卒旅師軍其為軍也責其足以包敵為師也責其足以

圍敵雖然先王豈敢率爾而責之哉猶為伍兩卒旅以

治之參偶以相糾聨徽幟以相識别旌旗以相指揮自

伍至旅所以治之之術未始廢也則其責師足以圍敵

責軍足以包敵不亦宜乎伍法為野人而設軍法為野

車而設卒法為號名而設

貌言視聽思君以乂萬民者也雨暘燠寒風天以育萬

物者也極備也過極无也不及皆失隂陽之中氣春宜

多雨秋宜多暘夏宜多燠冬宜多寒四者之中無風不

化其猶四端之有信四行之有土四事之有思也歟肅

也乂也哲也謀也聖也五事之得也五者之時若之狂

也僭也豫也急也䝉也五事之失也五者之常若之物

固有無意而相感者而况五者之相若則烏知其弗之

應哉聖人還顧五事之至不其未至也則當以恭致肅

以從致乂今既至矣則五者之来不以其叙是數也天

地之變隂陽之化物之罕至者也

　演山集巻四十九