演山集

欽定四庫全書

　演山集巻五十三　　　　　宋　黃裳　撰

　　雜説

合(闕/)為同(闕/)　　　　　　道散同(闕/)　冒天下之道

(闕/)　所(闕/)　　　　　　　　冒天下之道不足以(闕/)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　道為天

下之母然後寂然之中生出有象長育有器建立有法

老者入死故窮則變少者出生故變則通徃來不窮新

故相代故通則久夫窮則變變則通通則久易之道也

黃帝堯舜禹湯通其變使民不倦神而化之使民宜之

遵易之道者也不以人廢天不以故滅命是以自天祐

之吉無不利乾坤役使六子者也其言能變化成萬物

所以不及天地其言山澤通氣風雷相薄則曰天地定

位而已

既有典常者易之書也不可為典要者易之道也言要

以其不及詳言常以其不及變典之為道要常而已

典者道之降則者典之降法者則之降易之道至於為

書亦已粗矣然而不言法則何也以易而示他經則其

為書猶主於道焉禮以世法為主詩以人情為主書以

時務為主變動不居至惟變所適言易所以為道其出

入以度至既有典常言易所以為書易之為書有道存

焉故以同民患則有濟天下之仁以前民用則有周萬

物之智不可逺也尊之如父親之如母其入以度使内

知懼則雖入無保如有輔翼之者其出以度使外知懼

則雖出無師如有教之以事者虚一之中真性存焉利

欲不能復炎其猶井歟既潔淨矣無事乎渫既正固矣

無事乎甃其地冽其泉寒供物之求而已

迎之不見其首隨之不見其後易之道也故能與天地

為終始萬物入死矣天地未嘗有終萬物出生矣天地

未嘗有始視之不見名曰夷聽之不聞名曰希易之道

也故能與天地凖是故形體之所覆載情氣之所交感

未嘗有餘未嘗不足天地物之大者爾未離乎物而不

與物同為始終有餘不足夫何故也易有所與故也

反身自愛致靜而動之謂仁復本反始以齊萬物之謂

道復之初九一陽來復之時萬物歸根之地其㝠也爲

明之藏為物之復始其罔也為有之舎為物之資始以

人言之則反身自愛致静而動之仁以天言之則有復

本反始以齊萬物之道道與仁相為左右道與物相為

得喪六四與初為應從道者也上六迷復狥物而往者

也

貌言視聽思五者君以仁民者也雨暘燠寒風五者天

以生物者也是故肅乂哲謀聖五物之時若之狂僭豫

急䝉五物之常若之聖人之治天下無狂而能肅無僭

而能乂無豫而能哲無急而能謀無䝉而能聖是故五

物未嘗極備而亦未嘗極無數或有之聖人能以五事

裁其有餘成其不足易曰裁成天地之道則成能乎其

中矣輔相天地之宜則成位乎其中矣

舜以禹臯陶為已憂故臣作朕股肱耳目特以命禹股

肱喜哉元首起哉特以諭臯陶夫禹臯陶與舜為一體

者而舜或失之則一體廢矣為已憂也不亦大乎

無有作好遵王之道為惟辟作福言之無有作惡遵王

之路為惟辟作威言之好惡不作公生明夷曠之中遂

無萬物之累故言其無滯礙則曰王道蕩蕩言其無險

厄則曰王道平平言其無邪枉則曰王道正直

遵王之道則有作福之仁遵王之路則有作威之義會

而歸之以立有極之本散而行之以致有極之用方其

會而歸之未始有好故能無作好未始有惡故能無作

惡無偏無黨或見於公無反無側或見於正此則有極

散而行耳

人之扵學有情然後好善有志然後向善情有好惡志

有向背以好惡之情好善而惡惡則孟子所謂若其情

者也以向背之志向善而背惡則書所謂遜志者也蓋

惟窮理之學為能遜志學在耳目之間未有能遜者也

惟學遜志則有受道之資務時敏厥修則有致道之力

乃來為其質有所受力有所致故也髙宗之學暨厥終

罔顯豈非志之所在有所未遜歟故髙宗之命説曰爾

惟訓於朕志説之訓髙宗曰惟學遜志

學之序能辨志然後能遜志能遜志然後能繼志辨志

求道之時也遜志從道之時也繼志會道之時也志於

道則無累志於仁則無惡

伏羲唐堯周公無成與虧者同乎道也有成與虧者異

乎法也可異者法而已矣道不可異也荀卿以道過三

代謂之蕩法異後王謂之不雅然則荀卿所謂道與法

者異乎吾所謂道與法也雄之言曰法始乎伏羲成乎

堯匪伏匪堯禮義哨哨其賢於荀逺矣

相道者天相天者人道無形也視之不見道無體也搏

之不得且無所由也無所居也無所行也無所止也及

其之乎上者其數三天之乎下者其數兩地參伍以變

錯綜其數偶者合之以竒竒者合之以偶生者斯成始

者斯終積刻而為辰積辰而為日積日而為月積月而

為時積時而為嵗有生類不能逃此五行之數有生有

成有竒有偶有盛有衰有清有濁或相制或相順或有

餘或不足有生之類食息嚬笑上下小大不能逃此言

其道也或居乎小人或居乎君子言其位也或居乎上

或居乎下言其分也或居乎富貴或居乎貧賤言其情

也或居乎厚或居乎薄安其所居不相乖異此天相之

也五典以叙五禮以秩其為彛也始終之不可窮其為

倫也先後之不可亂然而九疇之類初一曰五行非人

所與焉敬用五事農用八政協用五紀建用皇極又用

三德明用稽疑念用庶徴安其所居不相乖異此人相

之也叙者以惇秩者以庸不可窮者推之使通不可亂

者辨之使治

天子施禮於諸侯以十有二牢以多為貴也諸侯報禮

於天子膳以牲犢以少為貴也以多為貴者外心也以

少為貴者内心也禮器曰古之聖人内之為尊外之為

樂少之為貴多之為美諸侯之於天子觀天下之物無

可以稱其徳者得不以少為貴乎郊特牲曰牲孕弗食

祭帝弗用諸侯之膳天子上同乎帝尊貴之也天子之

於諸侯為之牢禮之數而諸侯之待王官也令百牲皆

具樂美之也蓋謂待王以多則為䙝待百官以少則爲

簡故禮器曰先王之制禮也不可多也不可寡也惟其

稱焉

不矜而莊人之道也不言而信天之道也不厲而威神

之道也

致民力而望地利可必也致地利而望天時不可必也

天時之運豐登中下未始有常先王以耕計積以仂計

用以鬴計食非其悋人以自養也為國備天時之變則

以耕計積為民應天時之變則以鬴計食

司稼一年之上不出歛法則其取財有義廩人以嵗之

上下數邦用則其用財有禮天時之變其所生者弗盛

而國之所積厚焉其所取者弗多而君之所用殺焉

六刑為六行而設造言亂民之刑為六刑而設六行之

數不明造言者亂之也六行之俗不成亂民者害之也

孟賁之不動心也以力告子之不動心也以言孟子之

不動心也以徳有力者不必有言故孟賁之勇衆力能

勝之有言者不必有徳故告子之勇衆辯能勝之孟子

之勇不可為衆舉天下之辯窮天下之力未有能屈之

者孟賁告子區區言力之間何足道哉而公孫丑以孟

子過孟賁逺矣將欲賢孟子不知其實卑之也此孟子

所以言告子先我不動心者以鄙公孫丑之言歟告子

先我不動心且未足以為貴則雖過孟賁逺矣何足以

進我哉

北宫黝之勇知用其氣而已不及自守孟施舍之勇知

守其氣而已不及自反知用其氣則飬之無所在故曰

北宫黝之養勇知守其氣則養之有所在故曰孟施舍

之所養勇也孟施舍量敵慮勝與夫自反相似視不勝

猶勝與千萬人吾往矣相似北宫黝惡聲至必反之與

夫不可者拒之相似二子之勇皆不及是故曰未知其

孰賢北宫黝思以一毫挫於人若撻之於市朝此使於

區區之氣者孟施舍量敵而後進慮勝而後會此使於

區區之智者量敵慮勝能慮人矣不能慮已無嚴諸侯

惡聲至必反之且不能慮人而况於巳乎然而皆末耳

本之則無如之何及之有知居之有仁行之有義此曽

子所以為勇之大者直在人曲在我則褐寛愽吾不惴

焉曲在人直在我則雖千萬人吾徃矣

心志之君也志氣之帥也氣體之充也體氣之寓也人

之氣時發於心君無志以將之則趨蹶而已君子嘗使

其氣次志之所至志之所至為之限而氣不得以過之

過其所至則猶新生之犢猖狂妄行驅而納諸罟擭䧟

穽之中莫之知辟者衆矣君將有為也任志而用之帥

將有行也任氣而用之持其志者心為之君而已

以北宫黝用其氣言之則孟施舍量敵慮勝為守約以

曽子自反言之則孟施舍量敵適足以為守氣曽子自

反乃真守約也言孟施舍守約所以抑北宫黝欲其尚

曽子所謂勇故畧子夏曽子之勇孟子之不動心一也

孟子言曽子之勇所以自明言北宫黝之勇所以明孟

賁言孟施舍之勇所以明告子

不惑故能定不動故能應不得於言勿以不動求於心

則告子以心本於言矣不得於心勿以不蹶求於氣則

告子以氣本於心矣氣之不蹶本於心此固是也然而

心之所本吿子之見既已誤矣氣之所本何所恃哉言

屈則心動心動則氣蹶告子之言幸而勝天下之辨則

可矣天下之辨有能勝之者則告子之心其能不動乎

告子之言所謂不必有徳者也夫誰不可勝哉有徳則

言本於心矣不得扵心勿求於言與氣然後其説具矣

言與氣之所本者心也心之所本者道也

欲其防氣壹也則曰志至焉氣次焉欲其防志壹也則

曰持其志無暴其氣存適不通謂之志壹趨蹶則氣之

動也流行不通謂之氣壹迷誤則志之動也虚一而靜

心之道也任志率氣以應天下之變志壹之患非特其

氣趨蹶也反動其心則中之所主喪矣

言生於心而告子曰不得於言勿求於心此其所以不

知言氣集義所生而告子曰義外也非内也此其所以

不善養氣孟子曰我知言我善養吾浩然之氣豈有他

哉以言生於心以義在内而已

復為精氣則合天地之徳散為和氣則贊天地之化去

知與故循天之理以直養而無害者也

至大配道至剛配義無是餒也無是義道為配

君子之氣復於仁生於義空於道有除害之心則怒氣

之所生有興利之心則和氣之所生興利除害之心忘

則仁守其氣矣

集義所生此孟子之養氣也義襲而取之告子之養氣

也慊者自反而足者也告子外義徒行其氣而已能無

餒乎中心之所畏言與義衛其外焉此其所恃以不動

者也其言不本於徳其義不根於性欲使其心不動亦

已難矣

　演山集巻五十三