游廌山集

欽定四庫全書

　游廌山集卷三

　　　　　　　　　　　　宋　游酢　撰

　　師語一

善言治天下者不患法度之不立而患人材之不成善

　修身(一作善/言人材)者不患器質之不美而患師學之不明

　人材不成雖有良法美意孰與行之師學不明雖有

　受道之質孰與成之

行之失莫甚於惡則亦改之而已矣事之失莫甚於亂

　則亦治之而已矣茍非自暴自棄者孰不可與為君

　子

人有習他經既而舎之習戴記問其故曰決科之利也

　先生曰汝之是心已不可入於堯舜之道矣夫子貢

　之高識曷嘗規規於貨利哉特於豐約之間不能無

　留情耳且貧富有命彼乃留情於其間多見其不信

　道也故聖人謂之不受命有志於道者要當去此心

　而後可語也

　　一本云明道知扶溝縣事伊川侍行謝顯道將歸

　　應舉伊川曰何不止試於太學顯道對曰蔡人鮮

　　習禮記決科之利也先生云云顯道乃止是嵗登

　　第注云尹子言其詳如此

先生不好佛語或曰佛之道是也其迹非也曰所謂迹

　者果不出於道乎然吾所攻其迹耳其道則吾不知

　也使其道不合於先王固不願學也如其合于先王

　則求之六經足矣奚必佛

漢儒之中吾必以揚子為賢然於出處之際不能無過

　也其言曰明哲煌煌旁燭無疆孫於不虞以保天常

　孫於不虞則有之旁燭無疆則未也光武之興使雄

　不死能免誅乎觀於朱泚之事可見矣古所謂言孫

　者迫不得已如劇秦美新之類非得已者乎

天下之習皆緣世變秦以棄儒術而亡不旋踵故漢興

　頗知尊顯經術而天下厭之故有東晉之放曠

人有語導氣者問先生曰君亦有術乎曰吾嘗夏葛而

　冬裘饑食而渴飲節嗜欲定心氣如斯而已矣

世有以讀書為文為藝者曰為文謂之藝猶之可也讀

　書謂之藝則求諸書者淺矣

萬物本乎天人本乎祖故冬至祭天而祖配之以冬至

　者氣至之始故也萬物成形於地而人成形於父故

　以季秋享帝而父配之以季秋者物成之時故也

世之信道篤而不惑異端者洛之堯夫秦之子厚而已

孟子之時去先王為未逺其學比後世為尤詳又載籍

　未經秦火然而班爵禄之制已不聞其詳今之禮書

　皆掇拾於煨燼之餘而多出於漢儒一時之傅㑹奈

　何欲盡信而句為之解乎然則其事固不可一二追

　復矣

人必有仁義之心然後仁與義之氣晬然達於外故不

　得於心勿求於氣可也

君子之教人或引之或拒之各因其所虧者成之而已

　孟子之不受曹交以交未嘗知道固在我而不在人

　也故使歸而求之

孟子論三代之學其名與王制所記不同恐漢儒所記

　未必是也

象憂亦憂象喜亦喜葢天理人情於是為至舜之於象

　周公之於管叔其用心一也夫管叔未嘗有惡也使

　周公逆知其將畔果何心哉惟其管叔之畔非周公

　所能知也則其過有所不免矣故孟子曰周公之過

　不亦宜乎

孟子言舜完廩浚井之説恐未必有此事論其理而已

　堯在上而使百官事舜於畎畝之中豈容象得以殺

　兄而使二嫂治其棲乎學孟子者以意逆志可也

或謂佛之理比孔子為徑曰天下果有徑理則仲尼豈

　欲使學者迂逺而難至乎故外仲尼之道而由徑則

　是冒險阻犯荆棘而已

窮經將以致用也如誦詩三百授之以政不達使於四

　方不能専對雖多亦奚以為今世之號為窮經者果

　能達於政事専對之間乎則其所謂窮經者章句之

　末耳此學者之大患也

問我於辭命則不能恐非孔子語葢自謂不能辭命則

　以善言徳行自居矣恐君子或不然曰然孔子兼之

　而自謂不能者使學者務本而已

孟子曰事親若曽子可也吾以為事君若周公可也葢

　子之事父臣之事君聞有自知其不足者矣未聞其

　為有餘也周公之功固大矣然臣子之分所當為也

　安得獨用天子之禮乎其因襲之弊遂使季氏僭八

　佾三家僭雍徹故仲尼論而非之以為周公其衰矣

師保之任古人難之故召公不説者不敢安於保也周

　公作書以勉之以為在昔人君所以致治者皆賴其

　臣而使召公謀所以裕已也

復子明辟如稱告嗣天子王矣

工尹商陽自謂朝不坐宴不與殺三人足以反命慢君

　莫甚焉安在為有禮夫君子立乎人之本朝則當引

　其君於道志於仁而後已彼商陽者士卒耳惟當致

　力於君命而乃行私情於其間孔子葢不與也所謂

　殺人之中又有禮焉者疑記者謬

盟可用也要之則不可故孔子與蒲人盟而適衞者特

　行其本情耳葢與之盟與未嘗盟同故孔子適衞無

　疑使要盟而可用與賣國背君亦可要矣

不知天則於人之愚智賢否有所不能知雖知之有所

　不盡故思知人不可以不知天不知人則所親者或

　非其人所由者或非其道而辱身危親者有之故思

　事親不可不知人故堯之親九族亦明俊徳之人為

　先葢有天下者以知人為難以親賢為急

二南之詩葢聖人取之以為天下國家之法使邦國鄉

　人皆得歌咏之也有天下國家者未有不自齊家始

　先言后妃次言夫人又次言大夫妻而古之人有能

　修之身以化在位者文王是也故繼之以文王之詩

　關雎詩所謂窈窕淑女即后妃也故序以為配君子

　所謂樂而不淫哀而不傷葢關雎之義如此非謂后

　妃之心為然也

安定之門人往往知稽古愛民矣則於為政也何有

古者鄉田同井而民之出入相友故無爭鬭之獄今之

　郡邑之訟往往出于愚民以戾氣相搆善為政者勿

　聽焉可也又時取强暴而好譏侮者痛懲之則柔良

　者安鬬訟可息矣

君子之遇事無巨細一於敬而已簡細故以自崇非敬

　也飾私智以為奇非敬也要之無敢慢而已語曰居

　處恭執事敬雖之夷狄不可棄也然則執事敬者固

　為仁之端也推是心而成之則篤恭而天下平矣

士之所難者在有諸已而已能有諸已則居之安資之

　深而美且大可以馴致矣徒知可欲之善而若存若

　亡而已則能不受變於俗者鮮矣

馮道更相數主皆其讐也安定以為當五代之季生民

　不至於肝腦塗地者道有力焉雖事讐無傷也荀彧

　佐曹操誅伐而卒死於操君實以為東漢之衰彧與

　攸視天下無足與安劉氏者惟操為可依故俯首從

　之方是時未知操有他志也君子曰在道為不忠在

　彧為不智如以為事固有輕重之權吾方以天下為

　心未暇恤人議已也則枉已者未有能直人者也

世之議子雲者多疑其投閣之事以法言觀之葢未必

　有又天禄閣世傳以為高百尺宜不可投然子雲之

　罪特不在此黽勉於莽賢之間畏死而不敢去是安

　得為大丈夫哉

公山弗擾以費叛不以召畔人逆黨而召孔子則其志

　欲遷善悔過而未知其術耳使孔子而不欲往是沮

　人為善也何足以為孔子

道之外無物物之外無道是天地之間無適而非道也

　即父子而父子在所親即君臣而君臣在所嚴(一作/敬)

　以至為夫婦為長幼為朋友無所為而非道此道所

　以不可須臾離也然則毁人倫去四大者其離於道

　也逺矣故君子之於天下也無適也無莫也義之與

　比若有適有莫則於道為有間非天地之全也彼釋

　氏之學於敬以直内則有之矣義以方外則未之有

　也故滯固者入於枯槁疏通者歸於肆恣(一作/放肆)此佛

　之教所以為隘也吾道則不然率性而已斯理也聖

　人於易備言之

乾聖人之分也可欲之善屬焉坤學者之分也有諸已

　之信屬焉

仲尼言仁未嘗兼義獨於易曰立人之道曰仁與義而

　孟子言仁必以義配葢仁者體也義者用也知義之

　為用而不外焉可與語道矣世之所論于義者多外

　之不然則混而無別非知仁義之説者也

門人有曰吾與人居視其有過而不告則於心有所不

　安告之而不受則奈何曰與之處而不告其過非忠

　也要使誠意之交通在于未言之前則言出而人信

　矣

剛毅木訥質之近乎仁也力行學之近乎仁也若夫至

　仁則天地為一身而天地之間品物萬形為四肢百

　體夫人豈有視四肢百體而不愛者哉聖人仁之至

　也獨能體是心而已曷嘗支離多端而求之身外乎

　故能近取譬者仲尼所以示子貢以為仁之方也醫

　書有以手足風頑謂之四體不仁為其疾痛不以累

　其心故也夫手足在我而疾痛不與知焉非不仁而

　何世之忍心無恩者其自棄亦若是而已

一物不該非中也一事不為非中也一息不存非中也

　何哉為其偏而已矣故曰道也者不可須臾離也可

　離非道也修此道者戒慎乎其所不睹恐懼乎其所

　不聞而已由是而不息焉則上天之載無聲無臭可

　以馴致也

君子之於中庸也無適而不中則其心與中庸無異體

　矣小人之於中庸無所忌憚則與戒慎恐懼者異矣

　是其所以反中庸也

責善之道要使誠有餘而言不足則於人有益而在我

　者無辱矣

　　師語二

理與心一而人不能㑹之為一

仲尼元氣也顔子春生也孟子并秋殺盡見仲尼無所

　不包顔子示不違如愚之學於後世有自然之和氣

　不言而化者也孟子則露其才葢亦時然(一作/焉)而已

　仲尼天地也顔子和風慶雲也孟子泰山巖巖之氣

　象也觀其言皆可以見之矣仲尼無迹顔子微有迹

　孟子其迹著

人心常要活則周流無窮而不滯於一隅

老子曰無為又曰無為而無不為當有為而以無為為

　之是乃有為為也聖人作易未嘗言無為惟曰無思

　也無為也此戒夫作為也然下即曰寂然不動感而

　遂通天下之故是動靜之理未嘗為一偏之説矣

語聖則不異事功則有異夫子賢於堯舜語事功也

孔子言語句句是自然孟子言語句句是實事

論學便要明理論治便須識體

蹇便是處蹇之道困便是處困之道道無時不可行

孟子有功於道為萬世之師其才雄只見雄才便是不

　及孔子處人須當學顔子便入聖人氣象

父子君臣天下之定理無所逃於天地之間安得天分

　不有私心則(一本無天/分不則字)行一不義殺一不辜有所不

　為有分毫私便不是王者事

訂頑立心便達得天徳

孔子儘是明快人顔子儘豈弟孟子儘雄辨

孔子為中都宰知其不可為而為之不仁不知而為之

　不知豈有聖人不盡仁知

責上責下而中自恕已豈可任職分

萬物無一物失所便是天理時中

公孫碩膚赤舄几几

為君盡君道為臣盡臣道過此則無理

坤作成物是積學處乾知大始是成徳處

孔子請討田恒當時得行便有舉義為周之意

九二利見大人九五利見大人聖人固有在上者在下

　者

雖公天下事若用私意為之便是私

唯上智與下愚不移移則不可知上之為聖下之為狂

　在人一身念不念為進退耳

居處恭執事敬與人忠充此便晬面盎背有諸中必形

　諸外觀其氣象便見得

天命不已文王純於天道亦不已純則無二無雜不已

　則無間㫁先後

不能動人只是誠不至於事厭倦皆是無誠處

氣直養而無害便塞乎天地之間有少私意即是氣虧

　無不義便是集義有私意便是餒

心具天徳心有不盡處便是天徳處未能盡何緣知性

　知天盡已心則能盡人盡物與天地參贊化育贊則

　直養之而已

鼓萬物而不與聖人同憂天理鼓動萬物如此聖人循

　天理而欲萬物同之所以有憂患

章外見之物含章可貞來章有慶須要反已

敬義夾持直上達天徳自此

舞射便見人誠古之教人莫非使之成已自灑掃應對

　便上可到聖人事

樂莫大焉樂亦在其中不改其樂須知所樂者何事

乾坤古無此二字作易者特立此二字以明難明之道

　以此形容天地間事

易聖人所以立道窮神則無易矣

孔子為宰則為宰為陪臣則為陪臣皆能發明大道孟

　子必得賓師之位然後能明其道猶之有許大形象

　然後為泰山許多水然後為海以此未及孔子

夷惠有異于聖人大成處然行一不義雖得天下不為

　與孔子同者以其誠一也

顔子作得禹稷湯武事功若徳則別論

文章成功有形象可見只是極致事業然所以成此事

　功者即是聖也

萬物之始皆氣化既形然後以形相禪有形化形化長

　則氣化漸消

中庸言無聲無臭勝如釋氏言非黄非白

心有所存眸子先發見

張兄言氣自是張兄作用立標以明道(張兄一作/横渠後同)

乾是聖人道理坤是賢人道理

易之有象猶人之守禮法

　　師語三

惟善變通便是聖人

聖人於天下事自不合與只順得天理茂對時育萬物

學原於思

仁人此義宜此事親仁之實從兄義之實須去一道中

　別出

孔子言仁只説出門如見大賓使民如承大祭看其氣

　象便須心廣體胖動容周旋中禮自然惟是慎獨便

　是守之之法

聖人脩已以敬以安百姓篤恭而天下平惟上下一於

　恭敬則天地自位萬物自育氣無不和四靈何有不

　至此體信達順之道聰明睿智由是出以此事天饗

　帝故中庸言鬼神之徳盛而終之以微之顯誠之不

　可揜如此

博施濟衆非聖不能何曽干仁事故特曰夫仁者達人

　立人取譬可謂仁之方而已使人求之自反便見得

　也雖然聖人未有不盡仁然教人不得如此指煞

鬼是往而不反之義

天人本無二不必言合

儼然即之温言厲佗人温則不厲儼然則不温惟孔子

　全之

節嗜慾定心氣即是天氣下降地氣上騰便和無疾

看一部華嚴經不如看一艮卦(經只言/一止觀)

論性不論氣不備論氣不論性不明二之則不是

人自孩提聖人之質已完只先於偏勝處發(或仁或義/或孝或弟)

自幼子常視無誑以上便是教以聖人事

人之知思因神以發

成已須是仁推成已之道成物便是智

非禮勿視聽言動積習儘有功禮在何處

去氣偏處發便是致曲去性上修便是直養然同歸於

　誠

不有躬無攸利不立已後雖向好事猶為化物不得以

　天下萬物撓己巳立後自能了當得天下萬物

地不改闢民不改聚只修治便了

飢食渴飲冬裘夏葛若致些私吝心在便是廢天職

凡物參和交感則生不和分散則死

凡有氣莫非天凡有形莫非地

二氣五行剛柔萬殊聖人所由惟一理人須要復其初

有形總是氣無形只是道

咸六四言貞吉悔亡言感之不可以心也(不得只恁地/看過更留心)

存養熟後泰然行將去便有進

艮卦只明使萬物各有止止分便定

曽子疾病只要以正不慮死與武王殺一不辜行一不

　義得天下不為同心

卜筮在精誠疑則不應

懈意一生便是自棄自暴

勿忘勿助長必有事焉只中道上行

天下之悦不可極惟朋友講習雖過悦無害兑澤有相

　滋益處

凝然不動便是聖人

多驚多怒多憂只去一事所偏處自克克得一件其餘

　自正

人少長須激昂自進中年已後自至成徳者事方可自

　安

致知在格物物來則知起物各付物不役其知則意誠

　不動意誠自定則心正始學之事也

明徳新民豈分人我是成徳者事

靜後見萬物自然皆有春意

天之生物無窮物之所成却有別

和平依磬聲玉磬聲之最和平者養心

羊頭山老子説一稃二米秬黍直是天地和氣十分豐

　熟山上便有山下亦或有之

八十四聲清者極吹盡清濁者盡吹極濁就其中以中

　聲上生下生(以一/作考)

霜露星之氣異乎雨雪

密雲不雨尚往則氣散(先陰變風/氣隨風散)

苔木氣為水土始發(始一/作所)

明善在明守善在誠

復卦非天地之心復則見天地之心聖人無復故未嘗

　見其心

管攝天下人心收宗族厚風俗使人不忘本須是明譜

　系世族與立宗子法

周南召南如乾坤

今之祭祀無樂今之樂又不可用然又却不見得緩急

　之節

孔子所遇而安無所擇自子路觀孔子孔子為不恭自

　孔子觀吾輩吾輩便隘惟其與萬物同流便能與天

　地同流

技擊不足以當節制節制不足以當仁義使人人有子

　弟衞父兄之心則制梃以撻秦楚之兵矣

語黙猶晝夜晝夜猶生死生死猶古今

鉛鐵性殊㸃化為金則不辨鉛鐵之性

民須仁之物則愛之

聖人緣人情以制禮事則以義制之

息止也生也止則便生不止則不生

不常其徳則所勝來復正常其理則所勝同化

曽㸃漆雕已見大意故聖人與之

顔子所言不及孔子無伐善無施勞是他顔子性分上

　事孔子言安之信之懷之是天理上事

心風人力倍平常將死者識能預知只是他不著別事

　雜亂兼無昏氣(人須致/一如此)

孔子之時事雖有不可為孔子任道豈有不可為魯君

　齊君孔孟豈不知其不足與有為

君實篤厚晦叔謹嚴堯夫放曠

根本須是先培壅然後可立趨向也趨向既正所造有

　淺深則由勉與不勉也

人多昏其心聖賢則去其昏

中説有後人綴緝之

揚子之學實韓子之學華華則涉道淺

祭而立尸只是古人質

顔子簞瓢非樂也忘也

庾公之斯取其不背學而已

楊墨皆學仁義而流者也墨子似子張楊子似子夏

孔子免匡人之圍亦茍脱也

四端不言信信本無在在易則是至理在孟子則是氣

仰之彌高見其高而未能至也鑽之彌堅測其堅而未

　能達也此顔子知聖人之學而善形容者也

義之精者須是自求得之如此則善求義也

讀論語孟子而不知道所謂雖多亦奚以為

湯既勝夏欲遷其社不可聖人所欲不踰矩既欲遷社

　而又以為不可欲遷是則不可為非矣不可是則欲

　遷為非矣然則聖人亦有過乎曰非也聖人無過夫

　亡國之社遷之禮也湯存之以為後世戒故曰欲遷

　則不可也記曰喪國之社屋之不受天陽也又曰亳

　社北牖使陰明也春秋書亳社災然則皆是湯之不

　遷始也

古者百步為畝百畝當今之四十一畝也古以今之四

　十一畝之田八口之家可以無飢今以古之二百五

　十畝猶不足農之勤惰相懸乃如此

古之時民居少人各就高而居中國雖有水亦未為害

　也及堯之時人漸多漸就平廣而居水泛濫乃始為

　害當是時龍門未闢伊闕未拆砥柱未鑿堯乃因水

　之流濫而治之以為天下後世無窮之利非堯時水

　特為害也葢已久矣上世人少就高而居則不為害

　後世人多就下而處則為害也

四凶之才皆可用堯之時聖人在上皆以其才任大位

　而不敢露其不善之心堯非不知其不善也伏則聖

　人亦不得而誅之及堯舉舜於匹夫之中而禪之位

　則是四人者始懷憤怨不平之心而顯其惡故舜得

　以因其迹而誅竄之也

人無父母生日當倍悲痛更安忍置酒張樂以為樂若

　具慶者可矣

今人以影祭皆畫工所傳一髭髮不當則所祭已是別

　人大不便

今之税實輕於什一但斂之無法與不均耳

有一物而相離者如形無影不害其成形水無波不害

　其為水有兩物而必相須者如心無目則不能視目

　無心則不能見

古者八十絲為一升斬衰三升則是二百四十絲於今

　之布為已細緦麻十五升則是千有二百絲今葢無

　有矣

古之學者為已今之學者為人古之仕者為人今之仕

　者為已古之强有力者將以行禮今之强有力者將

　以為亂

方今有古之所無者二兵與釋老也

言而不行是欺也君子欺乎哉不欺也

汎乎其思不若約之可守也思則來捨則去思之不熟

　也

聖人之言逺如天賢者小如地

天之付與之謂命稟之在我之謂性見於事業之謂理

事君有犯無隠事親有隠無犯有時而可分

治必有為治之因亂必有為亂之因

視其所以觀人之大槩察其所安心之所安也

子絶四毋自任私意毋必為毋固執毋有已

居是邦也不非其大夫此理最好

養親之心則無極外事極時須為之極莫若極貴貴之

　義莫若極尊賢之宜

發於外者謂之恭有諸中者謂之敬

誠然後能敬未及誠時却須敬而後能誠

無妄之謂誠不欺其次矣

詩序必是同時(一作/國史)所作然亦有後人添者如白華只

　是刺幽王其下更解不去綿蠻序不肯飲食教載之

　只見詩中云飲之食之教之誨之命彼後車謂之載

　之便云教載絶不成言語也又如高子曰靈星之尸

　也分明是高子言更何疑

文王望至治之道而未之見若曰民雖使至治止由之

　而已安知聖人二南以天子在上諸侯善化及民安

　得謂之至其有不合周公之心固無此設若有不合

　者周公之心必如是勤勞

五世依約君子小人在上為政其流澤三四世不已五

　世而後斬當時門人只知闢楊墨為孟子之功故孟

　子發此一説以推尊孔子之道言予未得為孔子徒

　也孔子流澤至此未五世其澤尚在於人予則私善

　於人而已

行之不著如此人多若至論雖孔門中亦有由而不知

　者又更有不知則不能由

送死天下之至重人心茍能竭力盡此一事則可以當

　天下之大事養生人之常此相對而言若舜曽子養

　生其心如此又安得不能當大事

王者之詩亡雅亡政教號令不及於天下

仁言為政者道其所為仁聲民所稱道

不得於言勿求於心不可養氣以心為主若言失中心

　不動亦不妨

一言而可以折獄者其由也與言由之見信如此刑法

　國人尚可信其他可知

若臧武仲之知又公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝

　合此四人之偏文之以禮樂方成聖人則盡之矣

先進於禮樂質也後進於禮樂文也文質彬彬然後君

　子其下則史孔子從之矯枉欲救文之弊然而吾從

　周此止文一事又有不從處乗殷之輅

中庸首先言本人之情性次言學次便言三王酌損成

　王道餘外更無意三王下到今更無聖人若有時須

　當作四王王者制作時用先代之宜世者今也法當

　用周禮自漢以來用

有愛人之心然而使民亦有不時處此則至淺言當時

　治千乗之國若如此時亦可以治矣聖人之言雖至

　近上下皆通此三句若推其極堯舜之治亦不過此

　若常人之言近時便即是淺近去

齊經管仲霸政之後風俗尚權詐急衣食魯之風俗不

　如此又仲尼居之當時風俗亦甚美利漢尚言齊魯

　之學天性只説風俗若謂聖賢則周公自不之魯太

　公亦未可知又謂齊經田常弑君無君臣上下之分

　也不然

色難形下面有事服勞而言服勞更淺若謂諭父母於

　道能養志使父母説却與此辭不相合然推其極時

　養志如曽子大舜可也曽元是曽子之子尚不能

在邦而已心無怨孔子發明仲弓使知仁字然舜在家

　亦怨周公狼跋亦怨

當孔子時傳易者支離故言五十以學易言學者謙辭

　學易可以無大過差易之道惟孔子無大過

詩書統言執禮人所執守

賢者能逺照故能避一世事其次避地不居亂邦

不愧屋漏則心安而體舒

子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫此非

　自得也勉而能守也多聞擇其善者而從之多見而

　識之知之次也以勉中人之學也

經所以載道也器所以適用也學經而不知道治器而

　不適用奚益哉

今之學者岐而為三能文者謂之文士談經者泥為講

　師惟知道者乃儒學也

夫内之得有淺深外之來有輕重内重則可以勝外之

　輕得深則可以見誘之淺

　　師語四

獵自謂今無此好周茂叔曰何言之易也但此心潛隠

　未發一日萌動復如前矣後十二年因見果知未

周公不作膳夫庖人匠人事只㑹兼衆有司之所能

有田即有民有民即有兵鄉遂皆起兵

禪學只到止處無用處無禮義

槀鞂大羮鸞刀須用誠相副

心要在腔子裏

體道少能體即賢盡能體即聖

孔子門人善形容聖人

堯夫道雖偏駁然巻舒作用極熟又能謹細行

虚而不屈動而愈出

只外面有些隙罅便走了

只學顔子不貳過

忠恕違道不逺可謂仁之方力行近乎仁求仁莫近焉

　仁道難言故止曰近不逺而已茍以力行便為仁則

　失之矣施諸已而不願亦勿施於人夫子之道忠恕

　非曽子不能知道之要捨此則不可言

聖人之明猶日月不可過也過則不明

愚者指東為東指西為西隨衆所見而已知者知東不

　必為東西不必為西唯聖人明于定分須以東為東

　以西為西

邵堯夫猶空中樓閣

兵法逺交近攻須是審行此道

只是論得規矩準繩巧則在人

莊子有大底意思無禮無本

體須要大

外面事不患不知只患不見自已

人當審已如何不必恤浮議志在浮議則心不在内

靜坐獨處不難居廣居應天下為難

保民而王今之城郭不為保民

事往往急便壞與奪翕張固有此理老子説著便不是

孔子弟子少有㑹問者只顔子能問又却終日如愚只

　理㑹生是如何

靜中便有動動中自有靜

灑掃應對與佛家黙然處合

喪事人所不勉處酒人所困處孔子於中間處之得宜

堯舜極聖生朱均瞽鯀極愚生舜禹

開物成務有濟時之才

禹不矜不伐至柔也然乃見剛

九徳最好

不學便老而衰

不見其大便大

職事不可以巧免

雍置師内郡養耕外郡禦守

兵能聚散為上

把得地(一作/性)分定做事直是不得放過

韓信多多益辦只是分數明

大凡長育人材且須緩緩

兵陣須先立定家計然後以遊騎旋旋量力分外面與

　敵人合此便是合内外之道若遊騎太逺則却歸不

　得至如聽金鼓聲亦不忘却自家如何如苻堅淝水

　一敗便不可支持無本故也

坐井觀天非天小只被自家入井中被井筒拘束了然

　井何罪亦何可廢但出井中便見天大已見天如此

　大不為井所拘却入井中也不害

致知但知止於至善為人子止於孝為人父止於慈之

　類不須外面只務觀物理汎然正如游騎無所歸也

即目所學便持吾斯之未能信道著信便是止也

晉書謂吾家書籍當盡與之豈止與之當再拜而獻之

病昏不為他物所奪只有正氣然猶有力知識逺過於

　人況吾合天地之道安有不可

須是無終日之間違仁即道日益明矣

　　師語五

傳不習乎不習而傳與人

學則不固連上説

有馬者借人乗之吾力猶能補史之闕文當史之職而

　能闕疑以待後人是猶有馬者借人乗之也

能言不怍者難

君子義以為質四句只是一事以義為本

可使之往不可陷以罔

君子矜而不爭矜尚之矜

南宫适以禹稷比孔子故夫子不答也

果哉末之難矣果敢之果不知更有難事他所未曉輕

　議聖人孔子擊磬何嘗無心荷蕢於此知之

辟世辟言辟色非有優劣只説大小次第

靈公問陳孔子遂行言語不相投

不占而已有吉凶便占無常之人更不待占

三代直道而行毁譽公

踐迹如言循途守轍善人雖不循守舊迹亦不能入聖

　人之室

論篤是與言篤實時與君子與色莊

魯衞之政兄弟也言相近也

知及仁守莊涖動禮為政始末

民之於仁甚於水火不肯為仁如蹈水火

致逺恐泥不可行逺

先傳後倦君子教人有序先傳以小者近者而後教以

　大者逺者非是先傳以近小而後不教以逺大也

吾其為東周乎東遷以後諸侯大夫强僭聖人豈為是

　乎匏𤓰繫而不食匏𤓰無所為之物繫而不動

子樂弟子各盡其誠實不少加飾故孔子知由之不得

　其死

性相近也生質之性

小知大受不可以小知君子而可以當大事

天下有道丘不與易也其誰以易之誰肯以夫子之道

　易已所為

佛肸召欲往而不往者何也聖人示之以迹子路不諭

　九夷浮海之類

周公謂魯公三句反覆説不獨不施其親又當使大臣

　不怨至公不可忘私又當全故舊

大徳小徳如大節小節

雖有周親不如仁人至親不如仁賢

因不失其親信本不及義恭本不及禮然信近於義者

　以言可復也恭近於禮者以逺恥辱也因恭信不失

　其所親近於禮義故亦可宗也如言禮義不可得見

　得見恭信者斯可矣

子張子夏論交子夏子張告人各有所以初學與成徳

　者事不同

貧與賤不以其道得之不去也不以其道得去貧賤如

　患得之

卿以下必有圭田祭祀之田也禄外之田也

餘夫二十五畝一夫上父母下妻子以五口至八口為

　率受田百畝如有弟是餘夫也俟其成家別受田也

㕓而不征市宅之地已有㕓税更不征其物

法而不㕓税有常法不以㕓故而厚其税

㕓無夫里之布㕓自有税無此二布

國有道不變塞所守不變所行不塞

廣居正位大道所居者廣所位者正所行者大天下至

　中至大之所

配義與道浩氣已成合道與義道本也義用也

集義所生者集衆義而生浩然之氣非義外襲我而取

　之也

　　師訓

問文中子圓者動方者靜先生曰此正倒説了靜體圓

　動體方

問管仲設使當初有必死之理管仲還肯死否曰董仲

　舒道得好惟仁人正其誼不謀其利明其道不計其

　功

問知崇禮卑曰崇的便是知卑的便是禮

問充塞乎天地之間莫是用於天地間無窒礙處否曰

　此語固好然孟子却是説氣之體

因論持其志先生曰只這箇也是私然學者不恁地不

　得

問寢不尸曰毋不敬

古者大享夫人有見賓之禮南子雖妾靈公既以夫人

　處之使孔子見於是時豈得不見

天且不違況於鬼神乎鬼神言其功用天言其主宰

天下雷行物與无妄先天後天皆合乎天理也人欲則

　偽矣

古人善推其所為而已矣此特告齊宣云爾聖人則不

　待推

仲尼聖人其道大當定哀之時人莫不尊之後弟子各

　以其所學行異端遂起至孟子不得不辨也

嵗寒然後知松柏之後凋只取堅不變之義

鼓萬物而不與聖人同憂聖人有為之功天地不宰之

　功

孔子之時周室雖微天下諸侯尚知尊周為美故春秋

　之法以尊周為本至孟子時七國爭雄而天下不知

　有周然而生民塗炭諸侯是時能行王道則可以王

　矣葢王者天下之義主也故孟子所以勸齊之可以

　王者此也

初見先生次日先生復禮因問安下飯食穩便因謂君

　子食無求飽居無求安顔子簞瓢陋巷不改其樂簞

　瓢陋巷何足樂葢別有所樂以勝之耳(伊/川)

問佛戒殺生之説如何曰儒者有兩説一説天生禽獸

　本為人食此説不是豈有人為蟣蝨而生耶一説禽

　獸待人而生殺之則不仁此説亦不然大抵力能勝

　之者皆可食但君子有不忍之心爾故曰見其生不

　忍見其死聞其聲不忍食其肉是以君子逺庖厨也

　舊先兄嘗見一蝎不忍殺放去頌中有二句云殺之

　則傷仁放之則害義(伊/川)

敬以直内義以方外與徳不孤一也為善者以類應有

　朋自逺方來充之至於塞乎天地皆不孤也

伯夷孟子言其迹得聖人之清孔子言清而有量故曰

　不念舊惡怨是用希又曰求仁而得仁又何怨若曰

　餓於首陽之下但不食周粟貧且餓爾非謂不食周

　粟至于采薇而食之如史遷之説也

樂隨風氣至韶則極備若堯之洪水方割四凶未去和

　有未至也至舜以聖繼聖治之極和之至故韶為備

舜巡狩每五載一方

仁在已讓不可也若善名在外則不可不讓

管仲不死觀其九合諸侯不以兵車乃知其仁也若無

　此則貪生惜死雖匹夫匹婦之諒亦不若也

　游廌山集巻三