浮沚集

欽定四庫全書

　浮沚集巻二

　　　　　　　　　　　　宋　周行巳　撰

　經解

　　仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而

　　不知故君子之道鮮矣

道本無名所以名之曰道者謂其萬物莫不由之也萬

物皆有太極太極者道之大本萬物皆有兩儀兩儀者

道之大用無一則不立無兩則不成太極即兩以成體

兩儀即一以成用故在太極不謂之先為兩儀不謂之

後然則謂之一陰一陽者不離乎一也謂之道者不離

乎兩也所以太虚之中絪縕相盪升降浮沈動靜屈伸

不離乎二端散殊而可象者為物物者陰陽之迹也故

曰乾陽物也坤陰物也清通而不可象者為神神者陰

陽之妙也故曰陰陽不測謂之神不測則不可謂之二

成物則不可謂之一二即一而不離神體物而不遺見

此者謂之知道體此者謂之得道然是道也夫何遠之

有哉繼于善者進乎此矣成于性者復乎此矣孟子曰

可欲之謂善又曰性無有不善夫善者對不善之稱也

可欲者對可惡之稱也無不善則亦無善之可稱無可

惡則亦無欲之可稱是知失性者天下之不善也不善

者天下之可惡也得性者天下之善也善者天下之可

欲也然則人之有善皆得乎性者也人之有不善皆失

乎性者也茍能食則見善于羮坐則見善于牆立則見

善參于前在輿則見善倚于衡顛沛必于善造次必于

善相繼無間不離于道矣善既純一則無不善不善既

無善亦不立成于性者也成于性則無不全也無不盡

也然而命于陰陽者氣質之禀不同則昏明之性亦異

成性于仁者以斯道謂之仁斯道非不仁也然仁不可

謂之道成性于知者以斯道謂之知斯道非不知也然

知不可謂之道皆其成性之不同所見之不周猶伯夷

得聖人之清柳下惠得聖人之和非不善也然不可謂

之大成夫一物之中皆具一道一道之内皆具陰陽不

能盡其大心以充其性遂以小見為大道止于斯良由

生禀之或偏而不知學或學之不至而小成此皆賢者

之過所以君子之道鮮也至于天下之民目視耳聽手

舉足運無非道者朝作暮息渴飲飢食無非道者然而

察其聲音鍧鍧目視眴眴有生而已終身由是曾不知

洒掃應對之妙道而耕稼陶漁之可以聖也是豈道之

遠人哉孟子曰行之而不著焉習矣而不察焉終身由

之而不知其道者衆也此皆不肖者之不及所以君子

之道鮮也夫所謂君子之道中而已矣或偏于仁或偏

于知過乎中者也日用而不知不及乎中者也太極即

中也中即性也太極立而陰陽具乎其中矣性成而隂

陽行乎其中矣是故昜之為書陰陽之道也六十四卦

三百八十四爻無非是者然而得所謂君子之道者寡

而過與不及者多此孔子繫辭所以明一陰一陽之道

而深嘆夫君子之道鮮也雖然萬物負陰而抱陽誰獨

具無道乎反身而誠斯得之矣此所以天下之人不可

自棄而學昜者不可以不盡心也

　　曲禮曰毋不敬儼若思安定辭安民哉

曲禮者禮之至曲者也大則簡曲則詳然曲能有誠至

于變化豈有二致哉故其為禮者曰毋不敬所以戒夫

人之不可以不敬也蓋敬者君子修身之道也所以閑

邪而存其誠者也敬斯定定斯正正者徳之基也慢斯怠

怠斯邪邪者徳之賊也古之人相在爾室不愧屋漏出

門如見大賔使民如承大祭何所不用其敬哉儼若思

者非思也凡思者其心必有所止心有所止者其耳目

視聽必有所忘蓋其心定者其容寂此儼者所以若思

而非思也古之人知止而慮善恭黙以思道此有思者

也南郭子綦之隠几嗒焉似喪其耦顔淵之坐忘黜聰

明墮肢體此無思者也無思者天也有思者自人而之

天也古之為道如此安定辭者昜所謂昜其心而後語

也蓋一辭之不中皆心之過孟子所以謂不得于言勿

求于心不可而頤之養正君子所以慎言語是以存于

心者既見乎辭攷其辭者亦可以知其人也此三者禮

之大節君子學道之要也自天子達于庶人自修身至

于為天下莫不一于是故敬則無敢慢無敢慢則民莫

不愛矣儼則人望而畏之人望而畏之則民莫不敬矣

安定辭則其言善其言善則民莫不應矣敬也儼也安

定也舉乎其上者如此所以安民之道也愛也敬也應

也錯乎其下者如此民所以安之之效也匹夫而有此

必有安民之術天子而有此必有安民之事故曰安民

哉

　　傲不可長欲不可從志不可滿樂不可極

君子所以知天者知其性也所以事天者事其心也性

之不明心之不存則在我者與天不相似故有長傲以

悖天徳從欲以喪天性所見者小則其志昜滿天道虧

矣所慕者外則其樂昜極天理滅矣人之所以為人者

天也失其天豈可謂天之人乎此其喪精失靈皆可哀

之民也原夫凡人之所以有傲者何也以其有我而已

矣以我為我則彼為之對矣彼我既分勝心生焉强此

而劣彼此所謂傲也彼既自彼我既自我傲且不足以

輕彼適所以害我是心也且不可有况可長乎若我既

無我則彼亦無彼何傲之有彼有大傲者焉傲睨乎萬

物之上者是也是傲也非世俗之鄙心也道獨尊而無

對故也凡人之所以有欲者何也以其有物而已矣以

物為物則我為之役矣物我既交愛心生焉忘已而徇

物此所謂欲也物既自物我既自我欲且不足以益我

適所以喪我是心也且不可有况可從乎若物既無物

則我亦無我何欲之有彼有大欲者焉從心所欲不踰

矩者是也是欲也非世俗之鄙心也道無心而不留故

也志固不可滿而凡人之志所以可滿者所志者利也

其志在利者利得其志必滿志滿者必驕由志道者觀

之不亦隘乎故大志者古今不可以為限固不可滿也

樂固不可極而凡人之樂所以有極者所樂者偽也故

所樂在物物得其樂必極樂極者必淫由樂道者觀之

不亦鄙乎故大樂者天地不能變萬物不能昜固不可

極也然則斯四者為之小者必可謂之小人矣為之大

者必可謂之大人矣君子之學去其小者存其大者如

斯而已矣

　　賢者狎而敬之畏而愛之愛而知其惡憎而知其

　　善積而能散安安而能遷臨財毋茍得臨難毋茍

　　免狠無求勝分無求多疑事無質直而勿有

君子之于學也能親賢然後能明善能明善然後能至

公能至公然後能無累能無累然後能自立能自立然

後能與人能與人然後能善世此學者本末之序也天

下之人莫不善也賢者先得乎其善者也故其温良可

親也其威嚴可畏也親之而不知敬則其流必昜畏之

而不知愛則其漸必疎昜則不知善之可尊疎則不知

善之可親狎而敬之而不失其尊畏而愛之而不失其

親君子之親賢有如此者天下之蔽莫大乎私天下之

明莫大乎公君子之于人也無私好其所好者必善者

也無私惡其所惡者必不善者也故所愛者善也不以

所愛蔽于所不愛乃天下之公好也所憎者不善也不

以所憎蔽于所不憎乃天下之公惡也惟能公于好惡

故能不以一巳之愛憎而昜天下之善惡君子之至公

有如此者凡人之所以厚積者必以為私所分也惟公

者能以天下為度則不累乎物存人者猶在已也奚積

而不能散乎凡人之所以居安者必以為我所安也惟

公者能以天下為宅則不累其居在彼者猶在此也奚

安而不能遷乎惟其能散也故散而不失其所積惟其

能遷也故遷而不失其所安君子之無累有如此者若

夫累于物者則臨財必求茍得累于身者則臨難必求

茍免惟君子忘物所以立我故不累于物忘我所以立

道故不累乎身内外無累故可以得而得無心于得非

所謂茍得也可以免而免無心于免非所謂茍免也君

子之所以自立有如此者今天下之所以好勝者為其

不能忘我也天下之所以多得者為其不能遺物也茍

能忘我而常處其弱則人之狠者不求勝而天下莫能

勝矣茍能遺物而常處其不足則人之分者不求多而

天下莫能損矣茍持是于天下雖之蠻貊而必行入麋

鹿而不亂君子之所以與人有如此者君子之知衆人

之所以疑也衆人之曲君子之所以直也然而君子有

同天下之志而無善一巳之心故致其大知以釋其疑

使天下之疑者不疑先質其疑則天下疑矣推其大直

以直其未直使天下之不直者直先有其直則天下不

直矣故不質其疑所以欲天下之皆致其知也不有其

直所以欲天下之皆得其直也君子之善世有如此者

凡此數者君子之所務而衆人之所深戒者也故或曰

能或曰毋或曰勿語其志則一也

　　若夫坐如尸立如齊禮從宜使從俗

君子之所以必莊必敬者非所以飾外貎所以養其中

也蓋其心肅者其貎必莊其意誠者其體必敬為尸者

所以象神不莊不敬則神弗臨之矣必莊必敬然後可

以為尸故君子之坐如之為齊者所以接神不莊不敬

則神弗接之矣必莊必敬然後可以為齊故君子之立

如之方是時也其心寂然而無一物其孚顒若而無他

慮是心也聖人之心也顔子三月不違仁不違此心也

其餘日月至焉至此心也聖人從心所欲不踰矩不踰

此心也聖人常顔子乆其餘暫百姓日用而不知也學

者舍是亦何所求哉古之人何獨坐立然後如此此特

舉其大端而已也立則見其參于前在輿則見其倚于

衡出門如見大賔使民如承大祭非禮勿視非禮勿聽

非禮勿言非禮勿動無須臾之離終食之違造次必于

是顛沛必于是所以存心養性大過人遠矣此學者入

徳之要不可以不思也禮從宜使從俗馬鄭之説備矣

　　夫禮者所以定親疎决嫌疑别同異明是非也

禮者中而已矣萬物之至情天下之達徳也君子不敢

過小人不敢不及一定而不可昜者也猶規矩設而不

可欺以方圓繩墨陳而不可欺以曲直故天下之親疎

者于此可以定天下之嫌疑者于此可以决天下之同

異者于此可以别天下之是非者于此可以明茍舍是

焉而無以辨則總總林林亦何以相與立于天地之間

哉此所以有禮則治無禮則亂也

　　禮不妄説人不辭費

禮者正而已矣妄説人非正也辭費非正也何也今人

之所以妄説人者不有求于人必欲逭已責也人之所

以辭費者不有矜已能必欲辭已過也君子無求而安

于命何為而妄説于人哉君子不矜而過必改何為而

費于辭哉説以其道者正説也君子有之辭取其達者

正辭也君子有之説不以道亦人之所不説而辭之多

且游者亦聖人以為躁而誣善然則人亦何取于妄説

人與辭費哉此禮所以不為也

　　禮不踰節不侵侮不好狎

禮者分而已矣居下而犯上則踰上之節不知下之分

也居上而偪下則踰下之節不知上之分也侵侮者失

人不知人之分也好狎者失已不知已之分也君子明

禮而知分故居上不驕為下不亂與人不爭處已必敬

此所以作事可法容止可觀而為萬夫之望者也

　　修身踐言謂之善行行修言道禮之質也

孳孳為善者舜之徒也孳孳為利者跖之徒也天下莫

不為善豈人人為舜也歟哉非也方其為善其心則舜

之心也天下莫不為利豈人人為跖也歟哉非也方其

為利其心則跖之心也故人不可以不為善也雖小善

而必為然後能為大善舜之所以為舜者以其樂取諸

人以為善聞一善言見一善行從之莫能禦也然則如

之何斯可以為善矣曰修身也踐言也修身者必敬踐

言者必忠忠與敬者善之大端入徳之要也故曰修身

踐言謂之善行行篤敬則行修矣言忠信則言道矣故

曰義以為質禮以行之又曰忠信之人可以學禮此行

修言道所以為禮之質也茍無其質雖習于曲禮威儀

之多君子不謂之知禮晚周之衰天下士大夫既其文

而不既其實莊周寓言矯弊遂以為忠信之薄而道之

華此豈吾聖人所謂禮云禮云者乎

　　禮聞取于人不聞取人禮聞來學不聞往教

君子有財以給天下之求有道以應天下之問其心必

欲無一夫之不獲其所而天下之人皆至于道聖人在

上則行其道聖人在下則懐其志故堯舜所以猶病于

博施濟衆而孔子乃于其老者安之朋友信之少者懐

之此豈取人而往教所得周哉蓋取人則失已往教則

枉道聖人中道而立使天下之人皆得取于我而來學

以求正焉則已立而給不匱道大而應無方然後天下

之人皆得預被其澤而有足者咸可以至于斯此禮所

以在彼而不在此也

　　文之以禮樂

孔子曰立于禮成于樂孟子曰禮者節文斯二者是也

樂者樂斯二者是也君子之為人不惟率性守質而已

固有禮樂以文之也今人有大其居者知丹雘之為麗

則必塗其垣牆然後謂之富室有愛其身者知衣服之

為美則必飾以組繡然後謂之備服此庸人匹夫之所

及非有過人之智而後能也今之修性學道反不能焉

豈禮樂之不及歟蓋以謂不足為而不為耳天下之咎

莫大于不足為不能為者次之不足為者曰禮與樂者

人之文也吾將游乎天而皆不足為也孟子所謂非徒

無益而又害之者是也不能為者孳孳焉拳拳焉守一

善占一藝以終其身則其無咎也亦有間矣彼之自絶

于禮樂者其學蓋出于老氏齊其上下等其君臣漠然

欲置天下于無而人之所以相生養之道與其所以懽

欣交通之情皆不若相忘之為愈此其寡恩于禽獸也

甚矣嗚呼胡為學聖人者反樂此之異哉若臧武仲之

知公綽之不欲卞莊之勇冉求之藝所守一善占一藝

以終其身者雖然禮樂非有異于人之性也學者止于

道焉而已性者道之質也禮樂者道之具也上焉者生而

能之中焉者學而能之下焉者勉而能之及其至也皆

謂之成人可也然則聖人豈異于人哉

　　乃所願則學孔子也

嗚呼孔子之生所謂不幸之幸者也不幸而生于世衰

道微終以窮死復幸而得賢弟子有顔囘者師其道于

當時有孟軻者師其道于後世而聖人之道庶幾乎有

傳雖然吾嘗謂為顔囘者昜而為孟軻者難揚雄所謂

在則人亡則書其説蓋亦未盡也譬夫見龍而象龍與

不見龍而畫之者形容具存而耳目可及故象者昜為

力若夫目之所未嘗見耳之所未嘗聞而區區求諸有

無之間而擬其形容故畫者難為功也雖然聖人之道

言所不能傳而非言亦無以傳是故善學者因其言而

求其心躍然有得于中然後合之于聖人之道果無以

異也而後為之是亦聖人也故見而師之于當時者昜

聞而師之于後世者難知其難而能難者後世有孟軻

一人而已孟軻真知孔子者也故其言伯夷伊尹柳下

惠以謂皆得聖人之一偏而獨推尊孔子為集大成又

從而為之辭曰乃所願則學孔子也故言伯夷之清柳

下惠之和伊尹之任則譬之以力孔子之集大成則譬

之以巧蓋巧者能中而力者能至也夫射者期至于的

也有力者皆能至其在東西上下未可知也惟巧者能

中于的故孔子之道無可無不可者也伊尹伯夷柳下

惠之道或清或任或和皆東西上下者也孔子之道聖

人之中也行之萬世而無弊伯夷伊尹柳下惠聖人之

過也天下之賢者行之而無弊不肖者行之而有弊天

下之智者行之而無弊愚者行之而有弊其中者常道

也其過者權道也伯夷伊尹柳下惠之憂後世也深孔

子之慮後世也大其立教異也其心則皆聖人之心也

故學者必明夫聖人之心此不可不知也

　浮沚集巻二