龜山集

欽定四庫全書

　龜山集巻七　　　　　　　宋　楊時　撰

　　辨二

　　王氏字説辨

　　　空　無土以為穴則空無相無工以穴之則空

　　　無作無相無作則空名不立

作相之説出於佛氏吾儒無有也佛之言曰空即無相

無相即無作則空之名不為作相而立也工穴之為空

是滅色明空佛氏以為斷空非真空也太空之空豈工

能穴之耶色空吾儒本無此説其義於儒佛兩失之矣

　　　倥侗　真空者離人焉倥異於是特中無所有

　　　耳大同者離人焉侗異於是特不能為異耳

真空者離人焉是離色則空非即空也大同者離人焉

有離則非大同也列子曰和者大同於物夫五味非一

也相得而後和有離焉則非和也萬物固非一類也各

於類而同之則所同不廣矣合而和之然後為大同

　　　同　彼亦一是非也此亦一是非也物之所以

　　　不同冂一口則是非同矣

此亦一是非彼亦一是非非冂其一口所能同也防民

之口甚於防川川壅必潰矣何同之有唯君子為能通

天下之志乃能同也同異之名不為是非而有也如樂

統同禮辨異同姓異姓之類何是非之有

　　　金銅　金正西也土於此終水於此始銅赤金

　　　也為火所勝而不自守反同乎火

月令於金木水火皆以成數言之惟土曰其數五而已

蓋五行皆主土而後成故土主於四季無終於正西之

理水土俱生於申則正西亦非水土始終之所也五金

皆為火所勝而不能自守反同於火非特銅而已然謂

之銅者蓋五金皆金正謂黄金為金銅亦黄也同於金

而已

　　　童　始生而䝉信本立矣方起而穉仁端見矣

四端皆根於人心與生俱生也非特信仁而已以䝉為

信本穉為仁端皆無是理也

　　　中　中通上下得中則制命焉

中者天下之大本非特通上下而已是未知中之為中

也

　　　忠　有中心有外心所謂忠者中心也

心無中外以忠為中心無是理也禮器曰禮以多為貴

者以其外心也以少為貴者以其内心也蓋用心之有

内外耳非心有内外也

　　　洪　洪則水共而大洪範所謂洪者五行也亦

　　　共而大

洪範所謂洪者五行也亦共而大夫五行有休囚廢主

無共大之理

　　　鴻　大曰鴻小曰鴈所居未嘗有正可謂反矣

　　　然而大夫贄此者以知去就為義小者隨時如

　　　此而已乃若大者隨時則能以其智興事造業

　　　矣鴻從水言智工言業故又訓大易曰隨時之

　　　義大矣哉若大夫者不能充也

鴻鴈一物也有小大之異鴻亦無興事造業之理若大

夫者不能充此周官大宰卿一人卿即上大夫也故王

制曰上大夫卿而周官有中大夫而已則上大夫卿是

也太宰所謂一相也不能充此其孰能充之

　　　公　公雖尊位亦事人亦事事

三公論道經邦燮理隂陽非事事故也

　　　松柏　松華猶槐也而實亦𤣥然華以春非公

　　　所以事上之道柏視松也猶伯視公伯用詘所

　　　執躬圭者以此公用直所執桓圭者以此

松華猶槐也而實亦𤣥然華以春非公所以事上之道

不知孰為事上之道耶柏視松也猶伯視公伯執躬圭

公執桓圭無取諸松柏之義皆私意之鑿也

　　　籠　從竹從龍内虚而有節所以籠物雖若龍

　　　者亦可籠焉

龍非可籠之物也

　　　冬　春徂夏為天出而之人秋徂冬為人反而

　　　之天

四時之運終則有始天行也無之天之人之異

　　　天示　一而大者天也二而小者示也又曰天

　　　得一而大地得一而小

一而大者天也二而小者示也又曰地得一而小何也

夫域中有四大而地居一焉何小之有

　　　義　斂仁氣以為義散義氣以為和

　　　犧牲　殘而殺之和所以制物完而生之義所

　　　以始物

斂仁氣以為義又曰殘而殺之和所以制物散義氣以

為和又曰完而生之義所以始物殊無理也

　　　戲　自人道言之交則用豆辨則用戈慮而後

　　　動不可戲也戲實生患自道言之無人焉用豆

　　　無我焉用戈無我無人何慮之有用戈用豆以

　　　一致為百慮特戲事耳戲非正事故又為於戲

　　　傾戲之字

自人言之君臣之義夫婦之别皆辨也何用戈之有禮

之用豆無非道也以用豆用戈為虚事則先王所以交

神人討有罪皆戲耳此何理也

　　　置罷　上取數備有以冂下則直者可置使無

　　　貳適惟我所措而已能者可罷使無妄作惟我

　　　所為而已

孔子曰舉直錯諸枉能使枉者直未聞直者可置使無

貳適惟我所措而已孟子曰尊賢使能俊傑在位則天

下之士願立於其朝矣未聞能者可罷使無妄作惟我

所為而已熙寧之初賢能不容於朝紛更祖宗之法惟

我所為而已用此説也其為害豈淺哉使其説行則其

禍天下後世商君之法不如是烈矣

　　　終　無時也無物也則無終始

終則有始天行也時物由是有焉天行非有時物也中

庸曰誠者天之道也又曰誠者物之終始蓋惟無息故

爾又奚時物之有

　　　聰　於事則聴思聰於道則聰忽矣

事道初無二也故孔子之相師亦道也聖人憲天之聰

天非有事也何多事而聰之有

　　　思　出思不思則思出於不思若是者其心未

　　　嘗動出也故心在内

誠者天之道思誠者人之道思之至於無思則天之道

也故思則得之不思則不得出思不思則思出於不思

無是理也與所謂出怒不怒異矣

　　　菋荎蕏　菋一草而五味具焉即一即五非一

　　　非五故謂之荎衆而出乎一亦反乎一故謂之

　　　蕏

未有一物而具五味者即一即五非一非五皆謬悠之

辭也

　　　之　有所之者皆出乎一或反隠以之顯或戾

　　　静以之動中而卜者所之正也

莫見乎隠莫顯乎微則隠顯一理也非反隠以之顯也

寂然不動感而遂通天下之故則動静一體也非戾静

以之動也非夫通幽明之故知神之所為孰能與於此

　　　懿徽　壹而恣之者懿也俊徳之美也微而糾

　　　之者徽也𤣥徳之美也

俊徳非恣之所能𤣥徳非糾之所及

　　　除　有隂有陽新故相除者天也有處有辨新

　　　故相除者人也

一日之頃一身之中而有隂中之陽陽中之隂新新不

窮未嘗相除也有處有辨與隂陽異矣

　　　蟋蟀　蟋蟀隂陽帥萬物以出入至於蟋蟀其

　　　率之為悉蟋蟀能帥隂陽之悉者也故詩每況

　　　焉

隂陽之運萬物由之而生成焉非帥萬物以出入也隂

陽亦非蟋蟀所能帥也

　　　紅紫　紅以白入赤也火革金以工器成焉凡

　　　色以糸染也紫以赤入黑也赤與萬物相見黑

　　　復而辨於物為此而已夫有彼也乃有此也道

　　　所貴故在糸上工者事也此者徳也

白受采五采皆以白為質非特火革金為紅也赤與萬

物相見黑復而辨於物為此而已不知為此者何義也

　　　豐　豐者用豆之時

祭用數之仂豐年不奢凶年不儉用豆非特豐之時而

已

　　　崇髙　髙言事崇指物隂陽之義

崇髙無隂陽之義

　龜山集卷七